生命、使命、智慧共覺醒
——談文化論著閱讀教學(xué)實踐之終極目標(biāo)

朱煥麗

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生命、使命、智慧共覺醒
——談文化論著閱讀教學(xué)實踐之終極目標(biāo)

朱煥麗

高中語文“文化論著研讀”選修課程，以人教版為例，包括《先秦諸子選讀》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國民俗文化》等。蘇教版中的“文化論著研讀”有《論語》選讀、《孟子》選讀、《史記》選讀、魯迅作品選讀等。從這兩種版本的教材選擇來看，對于文化論著研讀這一點，編者都是非常注重中國傳統(tǒng)文化的傳承的。作為語文教師，面對文化論著研讀這一選修課程，最大的難題是如何運用好這些文化論著，使其在我們的閱讀教學(xué)實踐中產(chǎn)生良好的效果，使學(xué)生能夠受益終生，從而也使文明得以傳承。

一、生命的覺察

文化論著閱讀的首要任務(wù)是要使學(xué)生對生命有所覺悟。文化論著的學(xué)習(xí)就是認(rèn)識生命的較好途徑，在學(xué)習(xí)的過程中加強對生命意識的引導(dǎo)和培養(yǎng)，讓高中學(xué)生在躁動不安的生命自覺過程中不斷認(rèn)識自己。

譬如學(xué)習(xí)《〈莊子〉選讀》之《尊生》，我們可以先引用《老子》中的內(nèi)容，了解道家創(chuàng)始人老子對生命的理解?！独献印さ谑隆罚骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！痹陂喿x中，我們能夠理解老子強調(diào)的“貴身”思想，老子認(rèn)為，一個理想的治者，首要在于“貴身”。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命。這里其實也講了一個人的尊嚴(yán)問題，論述了寵辱對人身的危害。一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命，在老子看來，那是大錯特錯。

然后閱讀《尊生》，思考幾個問題。堯舜讓天下，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下，原因分別是什么？莊子認(rèn)為擁有天下和珍視生命二者是不可得兼的，這二者的矛盾體現(xiàn)在哪里？“唯無以天下為者，可以托天下也”，怎么理解這句話？亶父遷岐山的原因是什么？“富貴不以養(yǎng)傷身”？匠石和櫟樹價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在對以上三個小故事的分析思考中，我們理解了莊子的觀點。生命是至高無上的價值，不能讓任何東西損害和拖累生命，我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具，我們要維護生命的價值和尊嚴(yán)。

加強對生命意識的引導(dǎo)和培養(yǎng)可以滲透在文化論著閱讀教學(xué)的諸多語境中。如《〈論語〉選讀》之《仁者愛人》，理解孔子倡導(dǎo)的仁愛思想。如《中國民俗文化》之《紅白喜事》，大棗、栗子、桂圓、花生、麒麟送子和蓮生貴子的剪紙，這婚禮中吉祥的祝福都可以看到對一個新生命的期盼；死是祭奠，講究哀而不傷，認(rèn)為后繼有人即是死者的永生。

生命是美好的，它有無限的可能性，在高中階段，在文化論著的閱讀教學(xué)實踐中，教師應(yīng)盡可能地向?qū)W生打開通向更廣闊世界的一扇大門，從而使學(xué)生了解世界的豐富多彩、人生的精彩紛呈。這樣，在我們視野中，名利二字就不會是唯一的選擇，于是我們的人生會活得更輕松，更精彩。

二、使命的覺醒

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)”，一個人生命的自覺和追求，往往是在青少年時代奠定的。而我們閱讀文化論著就有助于學(xué)生打開其胸懷和眼界，讓多樣生命形態(tài)、多種生存方式、多元文化意識，都進入學(xué)生的精神意識之中，從而使他們對未來和生活保持探索和創(chuàng)新的熱情，能夠理解、包容和應(yīng)對不同的人和文化情態(tài)。

魯迅先生青年時代決定棄醫(yī)從文，就是其內(nèi)在使命意識使然?！凹偃缫婚g鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！边@里有魯迅對中國現(xiàn)實和中國人的處境和命運的發(fā)現(xiàn)和把握。

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《魯迅作品選讀》中的《燈下漫筆(節(jié)選)》，“因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”魯迅寫出了中國歷史和文化的本質(zhì)——吃人，以及幾千年來中國百姓的命運。當(dāng)我們深入地讀著，或許能感受到魯迅文字中的熱度，那種悲憫情懷，那種對美好生活的向往。

三、智慧的覺悟

高中時期是一個人智能快速發(fā)展、思維趨于成熟的時期。閱讀文化論著的過程中盡可能為學(xué)生提供一種廣闊的思維空間，使他們保持自由創(chuàng)造的思維能力，能夠進行多元化、多維度的思考。

在文化論著閱讀教學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子思想所蘊含的“五大智慧”：述而有作的文化智慧，仁禮合一的倫理智慧，德治民本的政治智慧，因材施教的教育智慧，“以和為貴”的社會治理智慧。我們可以理解老子的思想：無為而治的思想，事物對立的兩個方面互相依存又互相轉(zhuǎn)化的辨證思想。無論是孔子、老子，還是莊子、孟子，他們的思想都給我們打開了不同的窗戶，使我們的思想不再狹隘。

此外，在文化論著閱讀教學(xué)實踐中，教師要訓(xùn)練學(xué)生的思維技巧，提高學(xué)生的思維能力。如《〈論語〉選讀》第十四課“中庸之道”，有關(guān)孔子的中庸思想?！白釉唬骸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣’?！睂τ谶@樣一種高到極點的道德我們?nèi)绾蝸砝斫饽?？我們可以結(jié)合“過猶不及”、狂狷。除此以外，還可以引用《中庸》中有一段關(guān)于孔子、子路論“強”的記載來說明，使學(xué)生有更深刻的理解?？鬃诱J(rèn)為，南方人以“寬”或“柔”為強，北方人以果敢或“強”為強，都是有偏頗的。如果能處于二者之間，以中庸之道為核心來體現(xiàn)強，才是一種真正的強。在列舉了幾個實例后，請學(xué)生來思考中庸究竟是什么?？鬃拥闹杏挂髮追N思想調(diào)和，相互補充、相互制約，這與老子的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”的辯證法有所不同，中庸之道更加強調(diào)兩者之間的制約，而非轉(zhuǎn)化。它包含著一種思想，即任何事物都包含著兩個相互對立的方面，只有當(dāng)這兩個方面處于平衡狀態(tài)，事物才呈現(xiàn)一種最完整的境界。

文化論著的閱讀教學(xué)不僅是為了知識拓展，為了文化傳承，更主要的是為了人生。當(dāng)我們的文化論著的閱讀教學(xué)帶著生命的覺察、使命的覺醒、智慧的覺悟這樣的目標(biāo)去實踐時，相信必將給我們的學(xué)生帶來更多的人生啟示。

★作者單位：浙江紹興市上虞區(qū)城南中學(xué)。