孔子之“學(xué)”思想探微

趙子賢

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊　050024)

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孔子之“學(xué)”思想探微

趙子賢

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024)

[摘要]“學(xué)”是孔子重要的原創(chuàng)性思想之一，孔子對(duì)“學(xué)”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新厘定，首先通過(guò)《詩(shī)》對(duì)人之真情以感發(fā)，進(jìn)而有禮的引導(dǎo)與匡正，才能使真情由朦朧走向自為，最終在樂(lè)中渾然天成。在“學(xué)”的過(guò)程中，主體需不斷地付諸努力，使得對(duì)所學(xué)從“知”到“立”最終到“樂(lè)”?？鬃又皩W(xué)”的底蘊(yùn)是對(duì)道的探尋，此過(guò)程中的所得，并能讓所學(xué)者一生堅(jiān)守的品質(zhì)則為“仁”。通過(guò)“學(xué)”，“藝”、“仁”、“道”不再是外在于所學(xué)者的他物，而是以渾全的狀態(tài)融入個(gè)體的生命之中，從而達(dá)到“學(xué)”之最高境界“游”的狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞]孔子；“學(xué)”；覺(jué)；所學(xué)；精神旨?xì)w

自清末民初開(kāi)始，在中國(guó)傳承兩千多年的“學(xué)”之性狀被西方以知解和分析為核心的學(xué)的思想所遮蔽。面對(duì)“學(xué)”日益被理解為知識(shí)的獲取而愈益被名利所牽絆，孔子之“學(xué)”的研究則顯得尤為迫切與必要?！皩W(xué)”是孔子與弟子經(jīng)常探討的話題之一，在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)64次，有42章直接提及“學(xué)”。前人的研究對(duì)我們理解《論語(yǔ)》中“學(xué)”的思想給予了極大的幫助，但“學(xué)”這一獨(dú)立而又重要的范疇仍有巨大的空間供后人闡發(fā)，本文試圖在前人的基礎(chǔ)上，略聊一己之見(jiàn)。

一、“學(xué)”即覺(jué)也

“學(xué)”在甲骨文中就已有雛形，但其含義應(yīng)是對(duì)某些祭祀活動(dòng)的指稱，與學(xué)之為學(xué)的意義還相差甚遠(yuǎn)?！吨軙分兄v到：“惟殷先人，有冊(cè)有典”，其“冊(cè)”與“典”是指對(duì)甲骨卜辭與刻辭的攥集，則已暗涵了“學(xué)”在學(xué)問(wèn)層面的初萌?！啊兑住分d也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？”[1] (P403)《周易》的產(chǎn)生是對(duì)占卜之學(xué)的集大成，是先民們通過(guò)占筮對(duì)已將旦夕禍福蘊(yùn)藏其中的命的詰問(wèn)。此時(shí)先人們對(duì)“命”的理解并不是古希臘式，即認(rèn)為命運(yùn)是一種無(wú)法挽回的必然結(jié)果，而是領(lǐng)悟到命并不是恒定不變，它對(duì)人以及一切事物，在一定的境遇中還是留有了些許空隙。占卜之學(xué)雖十分繁雜，但人們所探求的僅是如何在既定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大程度上的趨利避害，因而僅能將人們導(dǎo)向?qū)γ\(yùn)橫向維度的選擇，使得命運(yùn)只能擁有或然性。直至孔子的出現(xiàn)，在對(duì)“學(xué)”賦予極大關(guān)注的同時(shí)，也為“學(xué)”的內(nèi)涵重新進(jìn)行了厘定，明晰了“學(xué)”即是覺(jué)的涵義，人們通過(guò)后天之“學(xué)”，使得對(duì)命運(yùn)的抉擇實(shí)現(xiàn)了從橫向維度向縱向?qū)哟蔚目缭?，讓人的命運(yùn)具有了可能性。人們對(duì)命運(yùn)的忐忑，通過(guò)“學(xué)”的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變成為人對(duì)自身境界的提升?？鬃訛椤皩W(xué)”注入了積極的含義，使人的主觀能動(dòng)性得到了極大的自覺(jué)，“學(xué)”之為學(xué)的內(nèi)涵也最終得以確定。

《論語(yǔ)》首篇首句即曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”[2](P1)率先將“學(xué)”提出，正如晚清大儒顧憲成所云：“可見(jiàn)圣人一生所重惟在于學(xué)，所學(xué)惟在于心?！盵3](P79)孔子之“學(xué)”意蘊(yùn)為何？錢穆曰：“學(xué)，覺(jué)也，效也。后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)之所為。”[4](P3)“學(xué)”并不僅指對(duì)客觀的外在新知識(shí)的了解與接收，更是要在此基礎(chǔ)上將具體的知識(shí)內(nèi)化，使其融入主體，進(jìn)而讓人對(duì)自身的存在能有主動(dòng)地覺(jué)解，沖破命運(yùn)的限定，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷得以深化，使自己的境界通過(guò)“學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)最大限度上的提升?？鬃佑闷渥陨淼慕?jīng)驗(yàn)為后學(xué)者提供了最好的佐證與范式。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！盵2](P21)

在孔子對(duì)自己一生的自述中，“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、以及最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不踰矩”，對(duì)人生領(lǐng)悟不斷拔高的根基是“志于學(xué)”，而其實(shí)現(xiàn)的可能則是因有“學(xué)”貫穿其生命的始終。

每個(gè)人都有“下學(xué)而上達(dá)”[2](P314)的可能，都有成為君子的希冀，關(guān)鍵之處是他能否在學(xué)上用力?？鬃诱f(shuō)：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵2](P360)人面對(duì)變化多端的命運(yùn)，并不是只能束手無(wú)措，或是僅能在最淺層的基礎(chǔ)上趨利避害，而是可以通過(guò)主動(dòng)地學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的覺(jué)解，進(jìn)而對(duì)自己的境界與存在狀態(tài)有所掌控。人與人之所以會(huì)在層次上有所差距，究其原因是因?yàn)閷?duì)學(xué)的態(tài)度的不同，有的人“生而知之”，有的人卻“困而不學(xué)”?？鬃又v：“唯上知與下愚不移。”[2](P373)指明只有心智極其卓越之人和愚蠢至極的人不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，似乎心智十分聰穎的人已不需要發(fā)生改變，而愚鈍十足的人則不愿意改變自己，“生而知之”者極為罕見(jiàn)，連孔子也僅將自己定位為“非生而知之者”，只是“好古敏以求之者也?！盵2](P139)“學(xué)而知之”者與“困而學(xué)之”者均可以通過(guò)在“學(xué)”上付諸功夫從而讓人生的存在狀態(tài)不斷地得以移升?！皩W(xué)”作為一股強(qiáng)大的牽引之力，對(duì)“人”的存在狀態(tài)進(jìn)行著某種將價(jià)值取舍蘊(yùn)含其中的提撕，是對(duì)懵懂命運(yùn)的一種十字打開(kāi)。

二、所“學(xué)”為何

一個(gè)人意識(shí)到要以勤勉好學(xué)的態(tài)度來(lái)塑造自己的人生，這只是濫觴，我們應(yīng)該進(jìn)而明晰孔子之“學(xué)”所面對(duì)的具體對(duì)象以及此過(guò)程中所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)到底為何。

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”[2](P364)

這是孔子為其子誨示出所學(xué)之對(duì)象，首先是興起于《詩(shī)》，進(jìn)而立足于禮?！对?shī)》是人內(nèi)在真摯性情在面對(duì)自然之物時(shí)的感發(fā)，在抑揚(yáng)吟詠之間最能將人的種種私欲剝落，使人得以放浪形骸，故而其所召喚之音是生命根源處最真切的回聲。無(wú)論我們?cè)谒鶎W(xué)之路上走了多遠(yuǎn)，亦或達(dá)到多么高的成就，都應(yīng)時(shí)時(shí)回眸，以不忘初心。由《詩(shī)》所興之情定會(huì)有邪有正，從質(zhì)樸的真情晉升為高尚的中庸，必須有“禮”的衡定，故而在學(xué)《詩(shī)》的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步學(xué)禮?！岸Y也者，理也”[5](P683)禮在個(gè)體層面上是道德教化，對(duì)社會(huì)群體而言則是倫理規(guī)范，是人實(shí)現(xiàn)優(yōu)雅存在的前提和可能。通過(guò)道德倫理對(duì)人給予引導(dǎo)，使其通過(guò)學(xué)禮能知善惡、明羞恥，進(jìn)而自覺(jué)地對(duì)自己的言行進(jìn)行改善，最終讓社會(huì)井然有序?？鬃诱J(rèn)為要：“義以為質(zhì)，禮以行之”[2](P336)興起于詩(shī)的美好真情，必須有禮的不斷引導(dǎo)與匡正，才會(huì)由朦朧走向自為，不會(huì)因外界的因素而有絲毫的搖奪，為實(shí)現(xiàn)真正的自立提供了倚護(hù)。

“禮”的教誨的實(shí)施需通過(guò)各種具有約束性的規(guī)范，在“禮”的匡正之下，所學(xué)者的高尚情操難免就會(huì)缺少一分渾圓天成的自然之趣。“學(xué)”到此處，還未達(dá)到完滿之境，故而孔子講在“興于詩(shī)，立于禮”的最后要“成于樂(lè)”。[2](P160)“樂(lè)”是對(duì)興起于詩(shī)之質(zhì)樸真情的呵護(hù)，更是對(duì)通過(guò)禮才能得以立之中正情操的涵養(yǎng)。在“樂(lè)”的世界里，作為詩(shī)之根基的“情”涵納了作為禮之核心的“理”，使得禮與詩(shī)二者交互內(nèi)蘊(yùn)，人性之美好在保持天真的基礎(chǔ)上，在趨向高尚之境的道路上能愈走愈遠(yuǎn)。

與孔子之“學(xué)”相伴的是一抹揮之不去的快樂(lè)之感，此種情感我們無(wú)法在那玄奧的思辨推理之中尋覓，它是人沉浸于“學(xué)”之中，使得人之性情在真摯而又中正的維度上不斷得以陶冶之后的自然流露。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！盵2](P117)

因而孔子將“樂(lè)”置于極高的精神格位?！爸笔菍?duì)所學(xué)對(duì)象在精神層面的無(wú)動(dòng)于衷，既不會(huì)試圖去走進(jìn)所知，也不會(huì)對(duì)其有所厭棄，與所學(xué)者的精神品格無(wú)法產(chǎn)生關(guān)涉，這也就表明所知無(wú)法在知者的生命中有所立足?！傲ⅰ钡亩四咴从凇昂谩保脨菏且庀蝓r明的抉擇，選擇的背后是所“好”對(duì)好者生命價(jià)值的牽動(dòng)?！昂谩钡膬?nèi)蘊(yùn)是對(duì)認(rèn)同的決斷，正如同“禮”一樣，能夠指明生命的方向。但“好”還是對(duì)好惡的偏見(jiàn)，這也就意味著好者對(duì)于所好并沒(méi)有完全的擁有，好者與所好尚處于相分離的狀態(tài)。最高的境界就是“樂(lè)”，“樂(lè)”是好者與所好在生命中的相融，濾去了任何的外在因素，是生命韻律的契合，將立與不立、好與不好融通，讓生命的主體擁有了無(wú)盡的從容與篤定，快樂(lè)的情愫怎能不油然而生。

“‘學(xué)’是一項(xiàng)個(gè)體必須從精神到肉體、從認(rèn)知到經(jīng)驗(yàn)全身心投入的事業(yè)，一項(xiàng)人的全面發(fā)展的事業(yè)，即不斷深化自我認(rèn)識(shí)、全面發(fā)展人性與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！盵6](P47)從“知”到“立”最終到“樂(lè)”，這并不是自然而然的過(guò)程，它需要所學(xué)者不斷地付諸努力。如孔子所強(qiáng)調(diào)，與“學(xué)”緊密伴隨的是“習(xí)”，“習(xí)”之本意為“(鳥)數(shù)飛也”[7](P226)?！傲?xí)”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所學(xué)在行動(dòng)中的踐行，“學(xué)”只有通過(guò)“習(xí)”的轉(zhuǎn)化，才能將所知轉(zhuǎn)化為所行，以至將其融入生命，故而才會(huì)有將所好沉淀為生命一部分的可能，是對(duì)生命實(shí)現(xiàn)覺(jué)解的質(zhì)的推動(dòng)?！靶小钡淖⑷?，使所學(xué)與人不再是主體與客體的二元分裂，而是在生命層面無(wú)縫隙的對(duì)接。因而孔子之“學(xué)”無(wú)關(guān)于對(duì)客觀世界在概念意義上的間接認(rèn)知，是對(duì)人生命學(xué)問(wèn)的無(wú)限眷顧。

三、“學(xué)”之旨?xì)w

詩(shī)、禮、樂(lè)是“學(xué)”的實(shí)體對(duì)象，所學(xué)者對(duì)此不能實(shí)現(xiàn)“知”就淺嘗輒止，而是要由“知”走向“好”，最終乃至“樂(lè)”的狀態(tài)。這是孔子為我們對(duì)“學(xué)”的具體層面的誨示，我們要在對(duì)此把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其穿透，明晰孔子之“學(xué)”背后的精神旨?xì)w。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵2](P131)

朱熹曰：“此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)休有養(yǎng)。”[8](P129)孔子之“道”是對(duì)人存在的終極意義的關(guān)照，是對(duì)現(xiàn)世人生的諦聽(tīng)與辯難，是為人類文明提供的一個(gè)堅(jiān)固依靠?！爸居诘馈笔强鬃又皩W(xué)”的底蘊(yùn)，故而它并未將焦點(diǎn)指向具體的技藝或知識(shí)，以至樊遲向孔子“學(xué)稼”與“學(xué)圃”時(shí)，孔子認(rèn)為這是小人見(jiàn)識(shí)?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^(guò)學(xué)所追求的不是外在的世俗，而是要眷顧如何讓自己的心靈保持活潑與渾全，如何讓自己的生命擁有最大的張力，從而讓自己的人生抵達(dá)至極高的境遇?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！盵2](P66)一個(gè)人若能對(duì)“道”進(jìn)行切己的體認(rèn)，那么他的生命就可以了無(wú)遺憾。生命的訴求需要物欲的保障，但生命的意義與價(jià)值則完全取決于精神世界的豐富程度。無(wú)論是所學(xué)的具體對(duì)象，還是在所學(xué)過(guò)程中應(yīng)具有的精神狀態(tài)，它們的終極指向均是讓個(gè)體生命無(wú)限度的與“道”靠攏，讓人生的意義與價(jià)值相融，讓人的存在之境不斷得以提升，讓人有限的生命得以揚(yáng)棄，最終在精神之境中獲得永恒。

“學(xué)”的追尋是對(duì)“道”的探問(wèn)，緊隨其后的則應(yīng)是“據(jù)于德”，“德”即得也，將道得之于心之謂也，若能將此過(guò)程中的所得而執(zhí)守，才是所學(xué)者受益的開(kāi)始。深諳其理的子夏講到：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！盵2](P410)每天都能弄清一些自己所不曾明白的道理，更重要的是能堅(jiān)守自己之所學(xué)，這就是好學(xué)的表現(xiàn)。將所學(xué)之道融入自己的言行，就是對(duì)個(gè)體德性修養(yǎng)的提高，孔子認(rèn)為“君子懷德”[2](P68)，只有具有崇高德行的人，才會(huì)在日常生活中有獨(dú)立的判斷，而非人云亦云，隨波逐流，才會(huì)有成為君子的可能。個(gè)體在對(duì)“據(jù)于德”的執(zhí)著追求下，生命之強(qiáng)度得以煥發(fā)，以堂堂正正的人的狀態(tài)屹立于天地之間。在篤守于德之后，個(gè)體更高的修為則是對(duì)仁的歸依。

孔子之“學(xué)”若一言以蔽之，則為“道德”之學(xué)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家經(jīng)典無(wú)一不將核心系于“道德”。孔子認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”[2](P341)，人與道之間的契機(jī)則為“仁”，它是在向“道”問(wèn)學(xué)的過(guò)程中，所學(xué)者得之于人心，并需一生所堅(jiān)守的品質(zhì)?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的根荄，孔子認(rèn)為“道”即是“仁”?？鬃拥脑S多弟子都曾多次問(wèn)到什么是“仁”，孔子的每次回答都沒(méi)有落在為“仁”賦予定義的范疇內(nèi)，而是從提問(wèn)者的生命狀態(tài)出發(fā)，做出具體的點(diǎn)撥。若欲達(dá)到“仁”之境，所學(xué)者需用自己獨(dú)特的生命去體驗(yàn)，而不能依賴于純粹的知識(shí)，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致對(duì)“仁”理解的片面化?！叭省敝四呷私杂兄?，但必須通過(guò)“學(xué)”的注入，個(gè)體才會(huì)有到達(dá)完滿境地“圣”的可能，這也是儒家對(duì)“道”的探尋過(guò)程?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁”的每個(gè)過(guò)程，都有“游于藝”的參與。“藝”不僅有詩(shī)、禮、樂(lè)，同時(shí)也囊括了射、御、書等小藝。在與“藝”的相切相磋中，才能不斷地加深對(duì)所志之道、可據(jù)之德以及所依之仁的把握?！坝巍笔亲杂勺栽?、無(wú)拘無(wú)束的精神狀態(tài)，在“學(xué)”的過(guò)程中，需要“游”的心態(tài)，“學(xué)”不應(yīng)與外在任何的功利目的相關(guān)涉?！坝斡谒嚒敝疇顟B(tài)，乃“學(xué)”的最高精神境界。通過(guò)“學(xué)”，“藝”以及背后的“仁”、“道”不再是外在于所學(xué)者的他物，而是以渾全的狀態(tài)融入個(gè)體的生命之中，使得主體在動(dòng)息之間皆能有所涵養(yǎng)。性情的抒發(fā)就是對(duì)禮樂(lè)最佳的闡釋，這種天人同一的“游”之境界，就是孔子孜孜以赴的最高境地。

孔子之“學(xué)”沒(méi)有落于具體知識(shí)的言荃，而是指向?qū)ψ晕疑鼱顟B(tài)的不斷深化，是生命的學(xué)問(wèn)。通過(guò)對(duì)“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”之學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)源于人性根處的純真之情的提升，在匡正與引導(dǎo)之下，達(dá)到高尚而又葆有真摯的圓融之境。孔子之“學(xué)”的主旋律是快樂(lè)的，因?yàn)樗笕藗兩硇牡娜客度?，?duì)所學(xué)就會(huì)從“知”晉升為“好”乃至“樂(lè)”?！皩W(xué)”之實(shí)質(zhì)是對(duì)“道”的追問(wèn)，此過(guò)程中所學(xué)者得之于心，并能倚靠終身的則是“仁”?？鬃印皩W(xué)”之重心是對(duì)人之情的陶冶，是對(duì)一個(gè)個(gè)活潑潑生命的成全。

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[責(zé)任編輯：郭震旦]

On Confucius Thought of "Learning"

ZHAO Zi-xian

(College of Literature, Hebei Normal University, shijiazhuang 050024, China )

Abstract:"Learning" is one of the most important original thought of Confucius. At the present time, it also has widespread influence. Confucius redefined the thought connotation of "learning". Through the "learning", tension that we produced when we are faced the fate transformed into promotion of realm. We should trigger sincere emotion by poem, and then etiquette rectified it. At last, it was formed in music culture. During the process of "learning", people need to make efforts so that level of "learning" can be improved. At the beginning, we just know what we are learning, and then the learning become something that we depend on. They have been a part of our life eventually. The fundament of "learning" is to seek "Tao". What we learned that can keep in lifetime is "Ren". Those noble characters are no longer live outside the life, so people reach the highest level of "learning".

Key words:Confucius; "learning"; awareness; to learn; spirit

[中圖分類號(hào)]B222.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)01-0068-04

[作者簡(jiǎn)介]趙子賢(1992-)，女，山西忻州人，河北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]河北師范大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：XJ2015021)。

[收稿日期]2015-11-18