河套文學中的生態(tài)美學思想

◆沈春鵬 蔣 翠

(河套學院)

河套文學中的生態(tài)美學思想

◆沈春鵬 蔣 翠

(河套學院)

隨著生態(tài)美學研究的不斷深入，挖掘文學作品中的生態(tài)意識已成為當今文學研究中的一個話題。由于地域、歷史和時代的原因，河套文學中的生態(tài)文學實踐創(chuàng)作和作品中所蘊含的生態(tài)美學思想非常豐富，以黃河為中心的水利文學和以草原為主的游牧文學皆表現出鮮明的生態(tài)文學特征。

生態(tài)美學 河套文學 農耕文明 草原文化

近代工業(yè)的不斷發(fā)展，人類欲望不斷增長，導致自然環(huán)境不斷被破壞，表現為土地沙化、地下水位下降、霧霾日趨嚴重等。面對著日益失衡的自然環(huán)境，由此引起一些具有人文情懷的知識分子的反思，他們希望通過文學呼吁人類重建人與自然之間的平衡。在我國，最早將“生態(tài)”引入文學研究領域的是許賢緒，第一個對“生態(tài)美學”進行界定的是李欣復，在《論生態(tài)美學》(1994)一文中，明確了該學科的定位、研究原則、方法、內容、任務等。自2001年以來全國已經召開了四屆生態(tài)美學會議，與此同時，生態(tài)美學方面的論文、專著數量劇增，論述的范圍日益廣泛，逐漸形成具有中國特色的生態(tài)批評與生態(tài)美學體系。

由于地域、歷史和時代的原因，河套文學中的生態(tài)文學實踐創(chuàng)作和作品中所蘊含的生態(tài)美學思想非常豐富，本文將對其進行深入的探討。

想要了解河套地區(qū)文學作品中的生態(tài)美學思想，首先要從該地區(qū)的地理特征談起。河套，是明代中葉開始出現的一個特定的地域概念，是指東至山西河曲，西至寧夏，西、北、東三面距河，南至邊墻的地區(qū)。明中后期，鄂爾多斯部蒙古游牧其間。清代是伊克昭盟(以鄂爾多斯部為主體)七旗的游牧之地。但自清初以來，因該段黃河河道發(fā)生變遷，沿河出現了一些易出易入的地段。所謂后套地區(qū)，就是因該段黃河的支經倒置而從古河套區(qū)域內分割出來的一塊。民國以后，河套地區(qū)逐漸被納入同內地一體的統(tǒng)治體制，并恢復河套名稱。然而，從此開始的河套概念無論在內涵、外延上都發(fā)生了很大變化，以至出現了河套、后套概念相互替代的情況。河套地區(qū)無論地理環(huán)境和人文歷史內容都具有鮮明的區(qū)域性特征，主要是由其地理特征決定的。這一地區(qū)負山阻河，黃河從西、北、東三面環(huán)抱了中央隆起向四周傾斜的鄂爾多斯高原。名山巨川限定了這一區(qū)域四面環(huán)山，三面環(huán)河，地表特征十分鮮明。這里農牧業(yè)交錯分布，是對于生態(tài)環(huán)境變化十分敏感的地區(qū)。生態(tài)惡化，則農變牧，生態(tài)好轉，則牧變農。農牧業(yè)區(qū)界不時南北擺動。歷史上強大的中原王朝都竭力把農業(yè)區(qū)的極限擴展到這里，反之，游牧民族南進，則農作區(qū)線后退。北方大多數游牧民族政權把他們的勢力，連同游牧經濟方式推進到了這里。于是這個地帶便成了中原王朝與北方游牧民族政權相拒的緩沖地帶，自然也成了傳統(tǒng)農業(yè)區(qū)向牧區(qū)過度的緩沖地帶。因此這里也成了傳統(tǒng)農業(yè)文化與蒙族草原文化交匯的地區(qū)。

一、黃河母親——農耕文明的見證者

農耕文明的發(fā)生與發(fā)展主要得益于黃河的灌溉，自古以來便有“黃河百害，為富一方”的說法，這“一方”指的便是河套地區(qū)。所以河套地區(qū)的人們依賴黃河母親而生存，對黃河寄予了深厚的情感，形成了具有河套地域特色的“水利”文學。

作為內蒙古作協秘書長、國家一級作家、巴彥淖爾市文聯創(chuàng)作成員的李廷舫，他的短篇小說集《風流兒女》、散文集《昨日情緣》等，尤其是他的長篇小說《河套母親》中，母親既是偉大女性白三女，也暗指黃河。

在引言中，便表現了這種黃河母親情懷：“河水奔流，歲月悠悠，叫河套也好，叫后套也罷，多少年來，這片土地上發(fā)生和演繹著人間多少悲歡離合的故事，又有多少愛恨情仇，隨著黃河波浪滾滾流逝，流逝……”

文章中也多次敘述黃河對于河套地區(qū)人們生活的影響。

“這樣又走了幾天，到了一個碼頭，乘船過了黃河，那蒙古人就要和他們分路了。”

“1959年秋天，河套平原又興起了一項浩大的土工營生。為改善河套平原的灌溉條件，上級政府決定投資開挖一條河套總干渠……”

“知情的人說，石三原也在這挖渠，是個工頭，如今買了地，種地去了?！?/p>

作品中的時代背景，正是“大躍進”時期，主要任務就是開發(fā)大自然，不斷獲取更豐富的生活、生產資料，這一任務曾被表述為“當前我國的主要斗爭已由大規(guī)模的階級斗爭逐漸轉向同自然斗爭的社會主義建設”，與此同時，中華大地上出現了許多謳歌人定勝天的文學作品。但是如果人類違背自然規(guī)律，對自然毫無敬畏之心，甚至將自然踩在腳下，必然會接受自然的懲罰。

《河套母親》中對此有所描述：“由于這樣浩大的‘土工營生’耗糧太多，到了1960年青黃不接時節(jié)，河套農民又喝開了糊糊?！?/p>

“1960年河套真的遭遇了嚴重的自然災害?？偢汕m然開通了，但上游半年天氣干旱無雨，黃河水位明顯下降，渠里引不進水，不少小麥旱死了，夏糧嚴重減產。”

只有人按照客觀規(guī)律改造自然，與自然和諧相處，才能獲得對自然及對自我生命本質深刻的認識，從而人與萬物才能和諧先出，詩意的棲居在大地上。

“他們看到，往日印滿他們足跡的長著紅柳和芨芨草的荒灘，今天變成了幾千畝連片的豐產示范田。平原上渠道縱橫，水流潺湲；道路兩旁和渠畔樹木成行，綠蔭似煙。八月里，農田里各種秋熟作物正開花結籽，一眼望去，河套大地像五彩斑斕的錦繡?！?/p>

此外，電視劇《我叫王土地》，以主人公王同春的一生為線索，書寫了在這個傳奇水利專家的帶領下，河套人們歷盡艱辛用最原始方式開渠，引黃河之水灌溉農田的過程，從而開創(chuàng)了"塞外江南"的河套勝景。

向春的小說《河套平原》、王福林的小說《河套人家》、劉福東的散文集《河套情懷》、呂成玉的散文集《情滿故鄉(xiāng)》、王文忠小說《晨曦》等一系列作品都在訴說著黃河母親對河套人們的模塑和反作用力，蘊含著豐富的生態(tài)美學意識。

二、巍巍陰山——游牧文明的記錄者

陰山山脈自古就是作為農耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，陰山南北的氣候差異顯著，北側以游牧民族為主。巴彥淖爾地區(qū)400多平方米的陰山巖刻，對在此生活過的少數民族歷史做了真實的記錄，包括北方匈奴、敕勒、柔然、鮮卑、蒙古等。因此，草原文化是河套文化重要的組成部分，草原文學又是草原文化一部分。草原文學基本取材對自然、動物以及游牧生活，并通過三者之間關系反映游牧民族的生存狀態(tài)。

古代的草原文學以民間文學為主，“與中原文學注重‘樂而不淫，哀而不傷’的‘中庸’精神和‘中和’之美的‘日神型’風格類型不同，草原文學具有毫不掩飾的宣泄強烈情感的‘酒神型’風格特征，劍拔弩張、狂怒狂喜的作品比比皆是?！薄峨防崭琛芬愿呖旱囊粽{勾勒出陰山下鮮卑族人們恢弘壯闊的生活圖景。

在蒙古族的民間傳說中，鳳凰下了兩個鐵蛋，孵出了哈薩爾和巴薩爾兩條狗。哈薩爾一般是淺黃色狗的諢名，薩滿祭詞里有哈薩爾和巴薩爾兩條天狗。由于“合撒兒”是猛獸的意思，而哈薩爾又是一個十分勇猛的人，所以用這種稱呼來形容他，而哈撒兒正是巴彥淖爾地區(qū)哈薩爾是烏拉特部落的祖先。這則民間故事訴說了人與動物親緣性、同一性的情感關系。

到了近代社會，生態(tài)危機日益嚴重，人性危機也隨之上演，為了從草原獲取更多物質資料，人與自然之間逐漸失和，一些膾炙人口的河套文學名作，互為表里的上演著生態(tài)危機和人性危機。

新時期以來，環(huán)境危機讓大家意識到必須重構生態(tài)意識，一方面，生態(tài)意識表現在對環(huán)境的恢復和保護；另一方面，表現在人性的自我反省，重新定位人與自然之間的關系。蘇榮巴圖的《草原彎彎路》《清清的通拉嘎河水》，齊·敖特根其木格的《阿爾查河畔》，瑪格斯爾扎布的《長長的烏蓋河》都具有濃厚的生態(tài)美學思想。河套文學中，這種書寫自然的回歸，不是消極被動的回歸，而是針對草原文明不斷被工業(yè)文明所擠壓，具有反思性和主動性的回歸，訴諸于文學的表達。

[1]魯樞元.生態(tài)批評的知識空間[J].文藝研究，2002，(05).

[2]郝志成，白音查干.論河套地域及其概念的演變[J].巴彥淖爾文聯網，2010，(03).

[3]李廷舫.河套母親[M].遠方出版社，2015.

[4]金海.草原文學特性初探[J].民族文學研究，2009，(04).

本為河套學院校級課題“生態(tài)美學視域下的河套文學研究”成果，課題編號為：HYSQ201420。