對(duì)《赤壁賦》中一段內(nèi)容的不同理解

念云江

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對(duì)《赤壁賦》中一段內(nèi)容的不同理解

念云江

蘇軾的《赤壁賦》思想內(nèi)容之豐富，從古今讀者對(duì)其異彩紛呈的解讀賞析中可窺見一斑。但對(duì)文中第三段“客”所回答內(nèi)容的理解，就閱讀到的有關(guān)文章及各個(gè)版本的“教學(xué)參考書”對(duì)此所作的解說賞析而論，筆者覺得大多不怎么令人滿意。如文中引用《短歌行》中的詩(shī)句用意是什么，引用赤壁之戰(zhàn)的典故的用意是什么，這一段人生的變奏曲，究竟表達(dá)了蘇軾什么樣的思想感情等。對(duì)于引用《短歌行》，大多數(shù)的解讀鑒賞文章避而不提，有學(xué)者只是一筆帶過，說“眼之所見，是‘月出于東山之上，徘徊于斗牛之間’，這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句”（趙齊平《〈赤壁賦〉賞析》）。對(duì)于涉及赤壁之戰(zhàn)的用典等內(nèi)容，人教版新課標(biāo)本的《教師教學(xué)用書》的練習(xí)答案甚至是這樣理解的：“第3段主人以‘何為其然也’設(shè)問，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然?？瓦B用了兩個(gè)問句，這兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出的自己思想的一個(gè)方面。通過主客的問答，使文中的思想情感跌入低谷?！边@樣的解說，避實(shí)就虛。一是回避了對(duì)“客”所回答內(nèi)容的完整具體理解，二是給這段回答扣上個(gè)“虛無主義”的帽子，并沒有令人信服的具體內(nèi)容分析。筆者對(duì)這樣的理解實(shí)在不敢茍同。那么，這段人生的變奏曲該如何理解呢？

首先要明白《赤壁賦》中這段人生變奏曲是怎么引起的。蘇軾“扣舷而歌”，高唱“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，“客”“倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”。引得“蘇子愀然”，問：“何為其然也？”“客”引用《短歌行》中的詩(shī)句及赤壁之戰(zhàn)的相關(guān)典故作答?！啊旅餍窍。瑸貔o南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？”這段文字明確告訴我們，“客”聽到了“蘇子”的“心聲”，即“望美人兮天一方”，亦即“蘇子”遠(yuǎn)離君王，不能為國(guó)家獻(xiàn)上自己的才智。這才引起“客”的思想共鳴。“客”引用曹操的詩(shī)作答，其用意一定與此密切相關(guān)，否則不會(huì)如此回答。我們知道古今文人寫文章要是引用他人的詩(shī)文，必然要與自己文章的內(nèi)容有密切的關(guān)系，要借助他人的文句來表達(dá)自己的思想感情。那么，這里引用的兩句詩(shī)，要表達(dá)什么樣的思想感情呢？要回答這個(gè)問題，還得從《短歌行》這首詩(shī)的內(nèi)容說起?！抖谈栊小匪磉_(dá)的是“嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)”（清張玉榖《古詩(shī)鑒賞》卷八）。詩(shī)中曹操把“賢才”比喻為“明月”。說“明明如月，何時(shí)可掇”。蘇軾引用的“月明星稀，烏鵲南飛”也是用來比喻賢才還沒有安定下來的。連同下兩句“繞樹三匝，何枝可依”來理解，比喻義就更明確了。蘇軾在這里引用，正是借用原詩(shī)的意思，來表達(dá)自己心中的塊壘。我們知道，蘇軾雖然屢次被貶，“烏臺(tái)詩(shī)案”還差一點(diǎn)要了他的命，但他積極入世的儒家思想情懷卻從未放棄過。寫作《赤壁賦》時(shí)是他被貶到黃州的第三個(gè)年頭。元豐五年，相對(duì)來說，蘇軾在黃州還是比較“順?biāo)臁钡?。不僅有了可以解決饑迫的土地“東坡”，還建造了安居之所——五間“東坡雪堂”，甚至還想在蘄州蘄水縣購(gòu)置點(diǎn)肥田來養(yǎng)老。于是就有了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》）這樣灑脫的篇章。所以寫作《赤壁賦》時(shí)，他是不能忘懷自己的理想與追求的，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！奔聪Ｍ艿玫骄醯娜斡谩Ｒ貌懿俚脑?shī)句，看似“閑筆”，實(shí)則含有深意。此用意正是表達(dá)作者雖有才能，卻無處施展的郁悶。他多么希望能有像曹操一樣求賢若渴的“美人”，招納其材，使“自己”能人盡其才啊。這與曹操詩(shī)中所表達(dá)的意思正隱隱相連，只是蘇軾不好明說，引用他人詩(shī)句，含蓄委婉地表達(dá)自己的情意而已，也正好回答了“何為其然也”的疑問。這里的“然”代指上文所說的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”引起的憂愁。

再說曹操及赤壁之戰(zhàn)。《赤壁賦》中提及曹操，后人大多以“固一世之雄也，而今安在哉？”一句為著力點(diǎn)，說借曹操表達(dá)英雄不在之悲。然而，筆者對(duì)此說總感覺不怎么穩(wěn)妥確切，至少是不全面的。為什么這么說呢？《赤壁賦》中涉及曹操，先是引用其詩(shī)句，緊接著是言及曹操赤壁之戰(zhàn)失敗之地——“此非孟德之困于周郎者乎”。赤壁之戰(zhàn)是不能顯現(xiàn)曹操是英雄的典型戰(zhàn)例，因其恰恰是曹操實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄偉抱負(fù)受挫的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此，他再也不能像以前那樣橫掃北方，消滅諸侯，統(tǒng)一中原，而只能三分天下居其一。最后才言及他是“一世之雄”。還應(yīng)引起重視的是蘇軾行文的邏輯順序。赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在后，而“破荊州，下江陵”，“橫槊賦詩(shī)”在前。蘇軾這么安排文章的順序并不是為了突出曹操的英雄形象，而是為了前后形成對(duì)照。再者，曹操在蘇軾的詩(shī)文中大多時(shí)候不是以“英雄”的形象出現(xiàn)的。如：“孟德黠老狐，奸言嗾鴻豫。”（《和雜詩(shī)11首》其四）“惟孟德之鷙忍兮，亦嗜殺以為娛?！保ā端甲优_(tái)賦》）“曹操因衰乘危，得逞其奸?！保ā吨T葛亮論》）“王彭嘗云：‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！保ā稏|坡志林·涂巷小兒聽說三國(guó)語》）即便是大家最熟悉的《念奴嬌·赤壁懷古》中所贊美的英雄也是周瑜，而不是曹操。筆者據(jù)此認(rèn)為蘇軾在這里這樣寫曹操，并不是為了強(qiáng)調(diào)“英雄不在之悲”，而是表達(dá)曹操這樣求賢若渴，力圖統(tǒng)一天下的“英雄”，也曾敗走華容道，也不能實(shí)現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)。這些都成為歷史了，但他的詩(shī)文還在，失敗之所——赤壁還在，不在的是曹操曾經(jīng)的英雄業(yè)績(jī)及其英勇氣勢(shì)。曹操這樣的人都有如此的遭遇，“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”呢。以此和微不足道的“自己”的人生遭際形成對(duì)照，突出“自己”只不過是“渺滄海之一粟”。這樣一比照，便釋然很多。雖然“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，但也能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。這兩句話的意思，不是說蘇軾要遠(yuǎn)離人間，升天與神仙結(jié)交，而是指“能與飛仙一起自由自在地遨游，擁著明月長(zhǎng)期地生活在這里”。這里的“長(zhǎng)終”不是“長(zhǎng)存”，而是“長(zhǎng)久”的意思。蘇軾所強(qiáng)調(diào)的是自由自在，無拘無束，而不是追求虛無縹緲的成仙和永存。“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，即現(xiàn)在這樣的游覽雖然很愜意，但是不能多次得到，只好把遺憾寄托給秋風(fēng)。（有關(guān)這幾句意思的確切理解，可參見2011年第4期《語文學(xué)習(xí)》上發(fā)表的《“飛仙”“長(zhǎng)終”“驟得”補(bǔ)商》一文）這里的“哀吾生之須臾”不是強(qiáng)調(diào)人生的虛無，而是突出那些一生追求有所作為者對(duì)生命短暫的感嘆。曹操感嘆過“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”（《短歌行》），王羲之感嘆過“況修短隨化，終期于盡”（《蘭亭集序》）。蘇軾的感嘆也不是表達(dá)虛無主義思想和消極的人生觀，而應(yīng)該是感嘆生命的短暫，沒有充足的時(shí)間來等待機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

綜上所述，這一段變奏曲，不是表現(xiàn)蘇軾的虛無主義思想，而是表現(xiàn)蘇軾遠(yuǎn)離朝廷，雖有才能而無處施展的憂愁，希望能有求賢若渴的君王招納自己，任用自己。同時(shí)也表現(xiàn)了蘇軾經(jīng)過幾年的貶居生活，早已把個(gè)人的不幸遭遇看得若“云淡風(fēng)輕”的情懷，以及對(duì)自由自在無拘無束游覽欣賞大自然美景生活的享受。

筆者所以要對(duì)這一段作如此解讀，是因?yàn)樵谌粘５慕虒W(xué)中，每逢講到此處，若按照“教參”等賞析解讀講解，很難說服自己，也很難理清文章的思路。在此，筆者不揣淺陋，提出一孔之見，以就教于方家。

[作者通聯(lián)：云南會(huì)澤縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)]