用?？律眢w理論解讀《他們眼望上蒼》

余啟華

(武漢輕工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430023)

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用?？律眢w理論解讀《他們眼望上蒼》

余啟華

(武漢輕工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430023)

摘要：佐拉·尼爾·赫斯頓是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要作家、民俗學(xué)家以及人類(lèi)學(xué)家,其代表作《他們眼望上蒼》以獨(dú)特的黑人女性視角和書(shū)寫(xiě)策略,對(duì)黑人女性主體身份構(gòu)建的問(wèn)題進(jìn)行了思考。一方面,它反對(duì)父權(quán)制給女性身體帶來(lái)的摧殘、分裂,辨析黑人女性主體身份建構(gòu)與歷史發(fā)展的一致性,向往情感上帶來(lái)的幸福補(bǔ)充理性上的僵硬;另一方面,它以女性自我意識(shí)的覺(jué)醒及黑人種族精神的弘揚(yáng)為內(nèi)在機(jī)制,建構(gòu)黑人女性主體身份。

關(guān)鍵詞：《他們眼望上蒼》;?？律眢w理論;主體身份

左拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston,1891-1960)是20世紀(jì)20年代至30年代哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期具有代表性的作家。這一代表性不僅體現(xiàn)在赫斯頓能夠突破時(shí)代的種種限制,取得了超越其所屬時(shí)代的成就,而且體現(xiàn)在她對(duì)“新黑人女性”的闡述上。赫斯頓是一位優(yōu)秀的多產(chǎn)作家,發(fā)表的著作主要有:4部長(zhǎng)篇小說(shuō)《約拿的葫蘆蔓》(1934)、《他們眼望上蒼》(1937)、《摩西,山之人》(1939)和《蘇旺尼的六翼天使》(1948);1部自傳《道路上的塵?！?1942);2部民俗學(xué)著作《騾子與人》(1935)和《告訴我的馬》(1938);另外還有短篇小說(shuō)、劇本及散文50多篇。愛(ài)麗絲·沃克認(rèn)為赫斯頓是把“黑人作為完整、復(fù)雜、沒(méi)有被縮小的人”[1]來(lái)塑造的第一位作家。其代表作《他們眼望上蒼》描繪了南方農(nóng)村黑人的生活,通過(guò)主人公珍妮性別意識(shí)的萌芽、身體“被操縱”“被蹂躪”問(wèn)題的凸顯,呈現(xiàn)父權(quán)制文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì),從而呼吁構(gòu)建黑人女性的主體身份。小說(shuō)中女性主體身份的建構(gòu)并非珍妮的個(gè)體私事,而是與其所屬的時(shí)代一同進(jìn)步。通過(guò)三段婚姻,珍妮逐步走向成熟,成長(zhǎng)為新黑人女性,最終完成主體身份的建構(gòu)。這一趨勢(shì)是符合所屬時(shí)代發(fā)展要求的,當(dāng)時(shí)哈萊姆文藝復(fù)興倡導(dǎo)啟蒙黑人的覺(jué)悟,肯定并維護(hù)黑人自我意識(shí),歌頌具有獨(dú)立人格和叛逆精神的新黑人形象。

?？率钱?dāng)代法國(guó)一位重要的學(xué)者。吉爾·德勒茲曾評(píng)價(jià):“?？略鴺?biāo)志著一個(gè)時(shí)代,他也會(huì)永遠(yuǎn)標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代?！盵2]但是,“要讀懂福柯,一定要了解尼采,因?yàn)楦？略苑Q(chēng)為‘尼采主義者’”[3]。福柯在《尼采、譜系、歷史》中第一次提出身體的概念。從柏拉圖貶低身體——認(rèn)為身體欲望是苦難和罪惡的根源,發(fā)展到笛卡爾“我思故我在”的身體與意識(shí)二元對(duì)立,再到尼采的身體一元論——身體就是權(quán)力意志本身,身體逐漸被重視。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中,?？抡f(shuō)他“試著基于某種有關(guān)肉體的權(quán)力技術(shù)學(xué)來(lái)研究懲罰方式的變化, 從中讀解出權(quán)力關(guān)系和對(duì)象關(guān)系的一部共同歷史”[4]25。在家庭關(guān)系中,這種對(duì)身體的控制表現(xiàn)為身體被男性馴服,從而變成父權(quán)制的附庸。傳統(tǒng)的二元對(duì)立認(rèn)為意識(shí)第一位,意識(shí)獨(dú)立于肉體而存在,?？聦?duì)此持批判態(tài)度,并在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中分析話語(yǔ)權(quán)力塑造身體,將身體置于權(quán)力知識(shí)機(jī)制中,成為一種文化的表征。身體是由話語(yǔ)賦予意義,話語(yǔ)又是身體規(guī)訓(xùn)的權(quán)力體現(xiàn)?！端麄冄弁仙n》中黑人女性存在命運(yùn)的關(guān)鍵,最直觀的指向就是女性存在的物質(zhì)形態(tài)——身體,體現(xiàn)著身體是話語(yǔ)控制和權(quán)力規(guī)約的對(duì)象。

一、身體被摧殘:撥開(kāi)“愛(ài)的迷霧”

?？抡J(rèn)為,身體是由話語(yǔ)賦予意義。在《他們眼望上蒼》中,赫斯頓通過(guò)珍妮的祖母表述了美國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)黑人女性的定義:“就我所知,黑女人在世界上是頭騾子。”[5]16-17眾多黑人女性就是在這種定義中,讓身體成為父權(quán)制文化的載體,逐漸迷失自我主體地位,淪為被壓迫的對(duì)象。

祖母南妮對(duì)珍妮的愛(ài)深深地打上了父權(quán)制的烙印。在父權(quán)制統(tǒng)治下,無(wú)論是在社會(huì)領(lǐng)域還是家庭領(lǐng)域,都是男人說(shuō)了算,女人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。16歲那年春天,珍妮在樹(shù)下觀看蜜蜂在梨花間采蜜,小說(shuō)中這樣描寫(xiě)道:“她看見(jiàn)一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵花的圣堂,成千的姊妹花萼躬身迎接這愛(ài)的擁抱,梨樹(shù)從根部到最小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗,凝聚在每一個(gè)花朵中,處處翻騰著喜悅。原來(lái)這就是婚姻!”[5]13珍妮因此受到啟發(fā),認(rèn)識(shí)到愛(ài)與婚姻當(dāng)是如此:自由而平等。這場(chǎng)景也喚醒了珍妮內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)情與婚姻的憧憬。此后不久,珍妮在家門(mén)口與一位黑人男青年接吻。這件事為祖母所不能容忍,迅速為其挑選了一位富裕的男子——洛根·基利克斯,珍妮對(duì)他無(wú)任何好感。但是,南妮告誡珍妮:“我不愿被人用作干活的老牛和下崽的母豬,也不愿女兒這樣?！盵5]18由此可見(jiàn),黑人婦女長(zhǎng)期處在社會(huì)最底層,極度渴望在可靠的婚姻中得到安全與保障。這種將黑人女性的命運(yùn)寄托在一個(gè)男人身上,是合乎男權(quán)文化語(yǔ)境的。最終,珍妮受到來(lái)自祖母內(nèi)化了的父權(quán)制觀念的話語(yǔ)控制,向祖母妥協(xié),也就是向父權(quán)制妥協(xié),走進(jìn)第一次婚姻生活。

身體難逃權(quán)力的支配,只不過(guò)是發(fā)揮作用的形式不同罷了。婚前,珍妮收到來(lái)自祖母家長(zhǎng)權(quán)的規(guī)訓(xùn),而后則受到夫權(quán)的控制。第一次婚姻中,毫無(wú)生機(jī)的生活禁錮了珍妮的身體,使其淪為丈夫的“一頭騾子”。 父權(quán)制客體化女性,在性別的相互關(guān)系中,男性不是把女性看作平等的伙伴,而是看作可以利用和改造的對(duì)象,把女性與物相等同。珍妮的丈夫是一個(gè)物質(zhì)至上主義者,在他眼中珍妮僅僅同房產(chǎn)、地產(chǎn)一樣,是他全部財(cái)富中的一部分,他的存在就是對(duì)物質(zhì)的占有,婚姻也不過(guò)是他占有珍妮的憑證。這與珍妮熱切期盼的愛(ài)情、婚姻生活是矛盾的。但是,珍妮并沒(méi)有屈從于這種命運(yùn),而是反抗洛根的男權(quán)主義思想。她說(shuō):“你和我結(jié)婚并沒(méi)有抬舉我,你要是覺(jué)得是抬舉我了,我并不感激你?！盵5]34這更是激起了洛根的控制欲。他進(jìn)一步用言語(yǔ)威脅珍妮:“你今天早上少跟我頂嘴,珍妮,不然我要揍你一頓”“我要拿那把斧子進(jìn)去劈了你!你最好還是住嘴!”[5]34男女角色的分工在相當(dāng)程度上確立了男性在家中的主導(dǎo)地位,加之受白人大男子主義思想的影響,黑人男性對(duì)黑人女性的反抗往往暴力相向。肉體上的懲罰,體現(xiàn)著父權(quán)制對(duì)女性身體的干預(yù)、支配與控制。事實(shí)證明,把女性的命運(yùn)寄托在一個(gè)男人身上是不可靠的。珍妮這一次并沒(méi)有妥協(xié),力圖擺脫“騾子”軀體而離家出走,籠罩著父權(quán)制“愛(ài)的迷霧”也因此被打散。

二、身體被凝視:掙脫男權(quán)話語(yǔ)“陷阱”

?？律眢w理論讓我們看到,女性身體與權(quán)力緊密聯(lián)系,女性被凝視、被束縛的身體是父權(quán)制操縱的結(jié)果。無(wú)論是貴婦還農(nóng)婦,黑人女性都跌進(jìn)男權(quán)話語(yǔ)“陷阱”里,成為男性的附屬品,這種附屬地位決定了黑人女性自我的喪失,同時(shí)這種自我的喪失又加強(qiáng)了男性在家庭中的支配地位。 珍妮通過(guò)沖擊黑人男性在家庭中的支配地位和擺脫男權(quán)話語(yǔ)“陷阱”,走上建構(gòu)女性主體地位的征途。

第二次婚姻中,正所謂“夫貴妻榮”,隨著丈夫喬的發(fā)跡,珍妮躍升為“貴婦”,得到了市民的尊重。但是,男性作為一個(gè)群體長(zhǎng)久以來(lái)?yè)碛薪y(tǒng)治的權(quán)力,為了維持在統(tǒng)治中所獲得的既得利益而想方設(shè)法維護(hù)這種統(tǒng)治。喬對(duì)珍妮實(shí)行嚴(yán)格控制,剝奪珍妮的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)市民們提議要求市長(zhǎng)夫人發(fā)言時(shí),喬卻說(shuō):“我的妻子不會(huì)演講。我不是因?yàn)檫@個(gè)娶她的。她是個(gè)女人,她的位置在家庭里?！盵5]46這體現(xiàn)了男性霸權(quán)對(duì)女性話語(yǔ)行為的控制。對(duì)于身體,?？抡J(rèn)為“權(quán)力關(guān)系直接控制它,干預(yù)它,給它打上標(biāo)記,訓(xùn)練它,折磨它,強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[4]27。在商店里喬讓珍妮用包頭巾把頭發(fā)包起來(lái),避免別的男人看到珍妮的頭發(fā)而想入非非。由此可見(jiàn),女性經(jīng)常被男性觀看?！霸诟？轮摹暋Ｊ街?監(jiān)視者可以輕而易舉地控制被監(jiān)視者的身體、行為、績(jī)效等,可以稱(chēng)之為‘看’與‘被看’?！盵6]“看”的發(fā)起者是男性,是主動(dòng)的,處于主體的地位,而“被看”的對(duì)象是女性,是被動(dòng)的,處于從屬地位,主動(dòng)權(quán)掌握在男性手里。喬把珍妮看作個(gè)人私有財(cái)產(chǎn),站在店里是給他個(gè)人看的,不是給別的男性看的,因此要求其用包頭巾把頭發(fā)包起來(lái)。無(wú)論是被個(gè)體男性觀看,還是被群體男性欣賞,女性都擺脫不了行為被控制、身體被束縛的命運(yùn)。最后,珍妮意識(shí)到婚姻的實(shí)質(zhì):絕對(duì)順從。她開(kāi)始緘默不言。然而喬卻變本加厲,有一天他竟然因?yàn)橐活D不可口的飯打了珍妮一陣耳光,打得珍妮耳朵嗡嗡響。這一暴力行為使珍妮身體疼痛,心靈絕望,她開(kāi)始自我分裂,過(guò)著一種雙重的生活。表面上屈服了,因?yàn)樗聊刈鲋鴨滔Ｍ龅囊磺?但在內(nèi)心里,她卻有了另外一個(gè)世界。“這樣的身體不再是洋溢著動(dòng)物精神的身體,洋溢著權(quán)力意志的身體,洋溢著超人或者精神分裂癥理想的身體?！盵7]珍妮的身體被打量、行為被約束、話語(yǔ)被剝奪,日積月累,珍妮與喬的矛盾激化。當(dāng)喬以珍妮的年齡來(lái)掩飾自己對(duì)衰老的恐慌時(shí),兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。珍妮力求掙脫男權(quán)話語(yǔ)陷阱,眾目睽睽之下摧毀了喬的自尊,發(fā)起對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。也正是因?yàn)檫@次對(duì)男權(quán)的冒犯,珍妮挨了一頓暴打。家庭暴力最終導(dǎo)致他們婚姻關(guān)系的徹底破裂,也成為喬的催命符。在喬死后,珍妮基本掙脫男權(quán)話語(yǔ)“陷阱”,她扯下并燒掉頭上的包頭巾,讓濃密的頭發(fā)垂下來(lái),把頭發(fā)編成了一根粗粗的辮子,甩動(dòng)著直垂到腰際,從而走向身心自由。

三、身體被解放:成為“講故事的人”

自父權(quán)制確立以來(lái),女性就成了男性管理與控制的對(duì)象,男性利用各種手段力圖把女性塑造成他們所期待的形象。與第三任丈夫提凱克在一起的時(shí)候,珍妮才擺脫這種困境,得以真正認(rèn)識(shí)自己。

在大沼澤地,她跟著提凱克學(xué)下棋、釣魚(yú)、打獵,談天說(shuō)地,做了一些她以前從未做過(guò)的事。白天與男性一起下地干農(nóng)活,晚上聚在一起狂歡,所有活動(dòng)珍妮都能參加。“她可以聽(tīng),可以笑,如果她愿意，甚至還可以說(shuō)?！盵5]144正所謂,時(shí)時(shí)有矛盾,事事有矛盾,珍妮和提凱克也有相處不融洽的時(shí)候,他們之間也發(fā)生過(guò)矛盾沖突。正如福柯認(rèn)為“身體作為權(quán)力銘寫(xiě)的場(chǎng)所,它既受到來(lái)自國(guó)家機(jī)器的規(guī)訓(xùn)和懲罰,又受到日常生活、知識(shí)、制度等各種細(xì)分的微觀權(quán)力的滲透和實(shí)施”[8]。珍妮的朋友特納太太具有種族主義思想,討厭黑人,甚至要求珍妮與提凱克保持距離。盡管珍妮并不認(rèn)同特納太太的觀點(diǎn),提凱克還是十分介意。當(dāng)特納把她的弟弟介紹給珍妮認(rèn)識(shí),他再也不能容忍并且打了珍妮耳光,以顯示自己“一家之主”的地位。這說(shuō)明,即使在相對(duì)平等的婚姻中仍然避免不了男性對(duì)女性的施暴行為,使女性身體備受傷害。黑人女性在自我主體身份構(gòu)建的征途中困難重重。最后,珍妮出于自衛(wèi)開(kāi)槍打死得了狂犬病的提凱克。由此可見(jiàn),愛(ài)情已不再是妨礙珍妮建構(gòu)主體身份的障礙。最后珍妮向好朋友講述自己的人生經(jīng)歷,通過(guò)別人把自己對(duì)生活的感悟傳達(dá)給仍被束縛的女性。正所謂,生命的意義在于體驗(yàn),珍妮擁有身體被摧殘、被凝視的經(jīng)歷,才使得她不斷掙扎、反抗,通過(guò)對(duì)愛(ài)情的超越,對(duì)自己生命價(jià)值的肯定,實(shí)現(xiàn)自我。從這點(diǎn)可以說(shuō),珍妮是時(shí)代的先行者,是黑人婦女建構(gòu)主體身份的先驅(qū),她用自己的親身經(jīng)歷對(duì)黑人女性進(jìn)行了一次婦女解放的啟蒙。她的朋友費(fèi)奧比聽(tīng)了講述后,稱(chēng)道“光是聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)我就長(zhǎng)高了十英尺,珍妮。我不再對(duì)自己感到滿足了”[5]208。由此可見(jiàn),珍妮成為黑人新女性的一個(gè)典范。這次洋溢著平等愛(ài)情與權(quán)利的第三次婚姻使得珍妮能夠自我言說(shuō)。由被動(dòng)的“聽(tīng)故事的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v故事的人”,珍妮逐漸走向成熟,成為一個(gè)自尊、自愛(ài)、獨(dú)立自由的新女性,女性主體身份逐漸確立起來(lái)。

總之,身體與文學(xué)緊密聯(lián)系,使得身體具有社會(huì)文化歷史的維度。正如特納說(shuō):“人的肉體表現(xiàn)方面,在某種意義上,沒(méi)有超越社會(huì),也不是處在社會(huì)之外?！盵9]所以說(shuō),社會(huì)文化是被社會(huì)構(gòu)建的, 社會(huì)性別文化、不平等的男女關(guān)系都是特定社會(huì)里權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。福柯把身體作為歷史、文化的載體,闡釋了背后的父權(quán)制對(duì)身體的操縱,讓我們領(lǐng)悟權(quán)力話語(yǔ)對(duì)身體的約束以及對(duì)主體身份構(gòu)建的影響?！端麄冄弁仙n》中黑人女主人公珍妮經(jīng)歷三次婚姻,逐步擺脫父權(quán)制話語(yǔ)對(duì)女性身體上的控制,成為一位獨(dú)立、自由、自尊、自愛(ài)的新黑人女性,這對(duì)黑人女性構(gòu)建主體身份以及實(shí)現(xiàn)男女自由平等具有重要的啟示意義。

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DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.011

中圖分類(lèi)號(hào)：I712

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-9476(2016)03-0043-03

作者簡(jiǎn)介：余啟華(1991-)，女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與女性主義。

收稿日期：2015-11-23