攬昆山之片玉,探藝海之藏珠
——評(píng)張志勇新著《敦煌邈真贊釋譯》

李朝杰

(河北大學(xué) 新聞學(xué)院,河北 保定 071002)

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攬昆山之片玉,探藝海之藏珠
——評(píng)張志勇新著《敦煌邈真贊釋譯》

李朝杰

(河北大學(xué) 新聞學(xué)院,河北 保定 071002)

我與張君志勇,同窗六載,共事五年,相識(shí)既久,交情篤厚,知其學(xué)問為人。向時(shí)寒窗之下,同為青衿,其勤學(xué)好問,慎思明辨,學(xué)行堪為吾儕之望。后蒙詹師慧眼,升堂入室,出入規(guī)矩,漸成方圓。世人皆知先唐而后宋,然研習(xí)藝文,所軌路數(shù),所馮根器,舍此不必拘泥。執(zhí)一端,可觸類旁通。志勇兄先致力于宋,后張拓于唐,可謂入于宋而成于唐者。今番拜讀《敦煌邈真贊釋譯》一書,多有企獲。

“邈”即描繪、圖畫,“真”即人物肖像,“贊”即稱贊、頌揚(yáng)。從文體的角度看,邈真贊乃是“贊”這一文體在特定歷史發(fā)展階段獨(dú)具特色的一種形態(tài),為“一時(shí)、一地、一眾”之作。敦煌邈真贊產(chǎn)生于晚唐五代之時(shí)的敦煌地區(qū),是為“一時(shí)、一地”,故而具有極強(qiáng)的歷史性、地域性。邈真贊作者絕大多數(shù)為僧人,也有少部分作品出自與僧眾往來密切的土著文人手筆,文字中均體現(xiàn)了濃厚的佛教旨趣,明顯有別于其他類型的文學(xué)作品,流行于“小眾”或“僧眾”之中,因此稱為“一眾”之作。正因?yàn)槎鼗湾阏尜澯写恕耙粫r(shí)、一地、一眾”的鮮明特點(diǎn),時(shí)過境遷,其后竟不可復(fù)睹。賴有敦煌寫本傳世,近百件邈真贊作品得以保存,成為后人深入研究的寶貴原始資料。榮新江等學(xué)者均曾致力于此,有篳路藍(lán)縷之功。然而對(duì)敦煌邈真贊的研究尚未止步,一些具體而微乃至懸而未決的問題,尚待進(jìn)一步探討和發(fā)揮。《敦煌邈真贊釋譯》一書得以付梓,可謂以往研究工作之延續(xù),亦足以對(duì)敦煌邈真贊之研究做一階段性匯總,兼為后學(xué)開一方便門徑。該書特點(diǎn)有三:

一是對(duì)現(xiàn)存的敦煌邈真贊作品做了一次巨細(xì)無遺的梳理,務(wù)求全面囊括。在保證量的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步追求質(zhì)的把握。該書收錄20位具名作者的65篇以及佚名作者27篇,共計(jì)92篇作品,具有工具書的價(jià)值。

題名既為《敦煌邈真贊釋譯》,該書則緊扣“釋譯”二字,有譯有釋,對(duì)敦煌邈真贊中所涉及的重點(diǎn)詞匯包括典實(shí)名物詳加注釋。鑒于時(shí)代久遠(yuǎn),語言變遷,對(duì)于一些詞匯和典故的解釋,已經(jīng)是言人人殊。為明其所以,著者埋首書齋、不憚其煩,反復(fù)翻閱大量資料以求津徑。僅此一項(xiàng)工作,耗費(fèi)時(shí)間之多、付出心血之巨即可想見。該書據(jù)引成說,言必有據(jù),指明出處,以示不敢掠美,體現(xiàn)了對(duì)前輩學(xué)者成果的尊重;在此基礎(chǔ)上,綜合比對(duì),取舍有法,體現(xiàn)了一位年輕學(xué)者端正的學(xué)術(shù)態(tài)度。

敦煌邈真贊保存了大量的唐五代詞匯,反映了當(dāng)時(shí)人們書面語言的使用狀況和使用習(xí)慣,并且因?yàn)槠涮囟ǖ挠猛竞陀嗅槍?duì)性的意義指向,會(huì)有一些使用頻率較高的詞匯和典故,在不同作者乃至同一作者筆下多次出現(xiàn)。對(duì)此,著者不僅解釋詞義,甚至詳加統(tǒng)計(jì)并注明詞頻。這樣操作,將彼時(shí)邈真贊的那種程式化寫作現(xiàn)象明晰地展示出來。若與同樣是為逝者立傳的唐代墓志那種程式化的寫作方式兩相對(duì)照,我們能夠發(fā)現(xiàn)在一定程度上,兩者均體現(xiàn)出了語言的相似性、結(jié)構(gòu)的趨同性以及用典的重復(fù)性。這表明相近的文體之間,寫作方法也極有相似之處。然而邈真贊獨(dú)特的宗教意味,又使得它與一般意義上的唐代墓志判然有別,這是一個(gè)值得注意的地方。

二是在詞義疏讀的基礎(chǔ)上,將整篇邈真贊譯成白話。倘若僅僅是校釋,遇到難處尚可以跳過,但逐字逐句進(jìn)行翻譯,就難以藏拙了。必須要把文意、詞義讀通、吃透方可。這項(xiàng)工作是“誠不我欺”的,此前還沒有人做過,尤其能夠體現(xiàn)一位年輕學(xué)者銳意鉆研的精神。這種敢于啃硬骨頭的勇氣值得稱道。若非術(shù)業(yè)專攻,浸淫既久,難當(dāng)此任。贊文寫作雖多依托程式,但也包含了大量“原生態(tài)”的文化信息。

如悟真《入京進(jìn)論大德兼管內(nèi)都僧政賜紫沙門故曹僧政邈真贊》有言:“寸陰靡棄,聚螢映雪。溫故知新,玄源妙絕?！盵1]52作者譯為:“一寸光陰都不肯丟棄,他像東晉車胤靠捕捉螢火蟲夜讀那樣,又像東晉孫康映照積雪讀書那樣勤奮刻苦。溫習(xí)學(xué)過的知識(shí),得到新的知識(shí),深?yuàn)W的道理之源精妙絕倫?！盵53]則車胤、孫康為學(xué)之道,已為唐人楷?？芍病６澲魃旅途M(jìn),也已情態(tài)畢現(xiàn)。

再如杜太初《梁故管內(nèi)釋門僧政臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門張和尚寫真贊》言:“資持一缽,悟貯積而虛空;房實(shí)三衣,睹雨庭而聚沫?！盵1]130-131作者譯為:“他的資財(cái)只有一個(gè)缽盂,因?yàn)樗宋蛄耸篱g的積蓄(都是幻象)而寧愿保持空空的虛無之狀。屋子里只填充著三衣袈裟,看見庭院的雨水就會(huì)用‘色如聚沫’的道理來訓(xùn)誡大家?！盵1]132張和尚別無長財(cái)、銳意佛法的虔誠形象頓時(shí)浮于紙面。

至此,作者不但通過妥帖的翻譯打破閱讀方面的障礙,還將文化與社會(huì)背景融入譯文,忠實(shí)地展現(xiàn)了原作中人物的音貌、性格,風(fēng)骨兀立者有之,孑孑奔勞者有之,灑脫風(fēng)流者有之,飄飄欲仙者有之,讀來甚覺有味。

三是立足文學(xué)本位,突出文學(xué)性。以往研究以考證贊主、撰者生平事跡、探討邈真贊的文體特征為主,乃至從音韻學(xué)、詞匯學(xué)角度切入來加以研究,從文學(xué)的角度出發(fā),對(duì)敦煌邈真贊的研究,尚有進(jìn)一步發(fā)揮的余地。邈真贊原作以駢文命筆,辭藻繁復(fù),用典華贍,具有形式美,如何在釋譯的同時(shí)不失落這種文美,也是頗見功力的。

如悟真《銀青光祿大夫檢校太子賓客使持節(jié)瓜州諸軍事守瓜州刺史兼左威衛(wèi)將軍賜紫金魚袋上柱國康使君邈真贊》有言:“生知禮儀,稟氣恢宏。夙標(biāo)勇捍,早著驕雄。練磨星劍,蘊(yùn)習(xí)武功。虛弦落雁,射比逄(馮)蒙?！盵1]71作者譯為:“他生來就懂得禮節(jié)和儀式(的規(guī)則),稟受了博大、寬宏的氣質(zhì)。他向來就表現(xiàn)出了勇猛強(qiáng)悍,早年就以驍悍雄杰而著稱。他淬磨寶劍,苦練劍術(shù),學(xué)習(xí)武功,深得其中奧妙。他就像更羸那樣只拉弓弦就能使受傷的大雁墜地,射箭的技術(shù)堪比夏朝的逄蒙?！盵1]71-72朗朗上口,同樣具有音韻和節(jié)奏上的苦心經(jīng)營。

邈真贊中大量的佛教詞匯有待索解,其中的一些典故,既有佛學(xué)淵源,又有文學(xué)色彩,都能夠典型地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊蜕鐣?huì)習(xí)尚。若與彼時(shí)的變文、俗講等文體偕同觀照,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多內(nèi)在聯(lián)系。本書立足文學(xué)本位,對(duì)于這些詞匯和典故,以精當(dāng)?shù)恼Z言加以解釋,強(qiáng)調(diào)文學(xué)旨?xì)w而不過分追求佛學(xué)意義上的窮極含義,因而讀起來連貫舒暢,不蔓不枝。作為兼具普及之功與學(xué)術(shù)價(jià)值的著作,可謂尋求到了交融兩者且恰到好處的結(jié)合點(diǎn)。

就現(xiàn)存文獻(xiàn)資料而言,古典文學(xué)研究這方熱土,已不假大塊文章,空谷足音更是一種奢望。我輩眼界和學(xué)力均不及前輩學(xué)者,只有勉力為之。誠然,以一己之力完成全部邈真贊的釋譯,可欽可敬之余,亦難免令人心生隱憂。蓋堂廡深閫,必有難燭之處;筏力微渺,豈能奢求無邊。學(xué)無止境,但求無愧于心可矣。

可以不完美,但是須真誠。在我看來,擔(dān)當(dāng)即為勇氣,亦是自我臻于圓滿的第一步,要如此堅(jiān)持走下去。畢竟學(xué)問正是在謬誤與正謬中不斷前進(jìn)的。

愁寄先秋木葉,思接往古文章。有幸接觸博大精深的古典文學(xué),含英咀華,亦蒙其澡雪陶冶。常謂古人見賢思齊、切磋琢磨,日日精進(jìn)之道,亦昭昭若三辰麗天。學(xué)問之道,沒有敏捷與速成,勤勉于行,才能熟稔于胸。每溺于懶怠,一如芒刺在背,志勇兄之謂也。

精思結(jié)撰,伏案既久,沸騰的心往往難以收束,以致還要翻騰不休。只因眼前白紙黑字,無一不是剔抉爬梳,辛苦所得。成書之時(shí),以我之心度之,必是欣喜酸楚,百味浮現(xiàn)。然志勇兄不止一次坦言,事已過往,當(dāng)沉斂心性,稍加喘息,即可前行。美好的風(fēng)景只在前方。不懈地砥礪學(xué)行,便是學(xué)人旨?xì)w。是為評(píng)。

參考文獻(xiàn):

[1]張志勇.敦煌邈真贊釋譯[M].北京:人民出版社，2015.

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.007

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-9476(2016)03-0031-02

作者簡介：李朝杰(1977—),男，河北唐山人，講師，博士，主要從事中國古代文學(xué)文化學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-13