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    李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的認(rèn)知與表現(xiàn)

    2016-02-15 16:40:25許書(shū)明
    中學(xué)語(yǔ)文 2016年7期
    關(guān)鍵詞:李鎮(zhèn)西李老師人文

    許書(shū)明 趙 燕

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    李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的認(rèn)知與表現(xiàn)

    許書(shū)明趙燕

    “人文情懷“包括兩個(gè)層面:人文和情懷?!叭宋摹敝溉宋木?,是一種理解人、尊重人、關(guān)愛(ài)人的精神;“情懷”是指一個(gè)人以某種情感為核心對(duì)待事物的穩(wěn)定而持久的心理狀態(tài)。人文情懷就是人類在追求真善美過(guò)程中,所能夠達(dá)到的那種“洋溢著人文情感的胸懷”,是人文精神與人的情感體驗(yàn)、情感世界的最佳契合點(diǎn)。人文情懷是個(gè)人對(duì)真善美的體驗(yàn),閱讀教學(xué)中的人文情懷是教師如何引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)文本中的真善美。

    李鎮(zhèn)西對(duì)“人文情懷”有他自己獨(dú)特的認(rèn)知。他認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)該是一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人,是一個(gè)有人文底蘊(yùn)的人。它具體表現(xiàn)在四個(gè)層面:情感與理想,風(fēng)骨與良知,視野與思考,學(xué)識(shí)與胸襟。①那么,他在閱讀教學(xué)中又是如何表現(xiàn)這種人文情懷的呢?下面就讓我們依據(jù)這四方面解讀他人文情懷的認(rèn)知,并賞析其在閱讀教學(xué)中的表現(xiàn)藝術(shù)。

    一、引導(dǎo)學(xué)生品味情感

    情感,對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文教師而言指的是語(yǔ)文教育的感情,即對(duì)自己所教的語(yǔ)文學(xué)科有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。而情感與理想在閱讀教學(xué)中的體現(xiàn)就應(yīng)是如何引導(dǎo)學(xué)生去感受文本中的情感,去理解文本中的情感,去品味文本中的情感。

    (一)承認(rèn)文本也是“主體”

    李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為,要感受、理解和品味文本中的情感,首先得承認(rèn)文本也是主體。他說(shuō):“閱讀教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上是教師、學(xué)生、文本以及編者之間的對(duì)話?,F(xiàn)在不少教師已經(jīng)意識(shí)到師生之間的平等主體關(guān)系,但我認(rèn)為還不夠,我們應(yīng)該將文本及文本作者納入閱讀過(guò)程的主體行列。文本之所以是主體,不僅是因?yàn)樗彩且粋€(gè)精神承載者,而且它參與了我們的對(duì)話與交流,引導(dǎo)著、影響著、制約著我們的理解?!雹谖ㄓ谐姓J(rèn)文本也是“主體”,文本細(xì)讀中的情感品味才能得以真正落實(shí)。

    李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中用得最多的方法是朗讀。因?yàn)槔首x就是對(duì)文本主體地位的關(guān)注,同時(shí)朗讀也能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的理解力。例如,在《沁園春·長(zhǎng)沙》的教學(xué)中李老師反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生朗讀。有自由讀,其目的是觀察學(xué)生對(duì)詞的熟悉程度,對(duì)字音的準(zhǔn)確度;指名讀,具體考察個(gè)別學(xué)生對(duì)詞的理解程度;老師示范讀,通過(guò)范讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生揣摩詞的內(nèi)涵;齊讀,在朗讀中感受青年毛澤東的萬(wàn)丈激情。每一次朗讀都有明確的目的,在讀之前學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解是膚淺甚至偏頗的,但是等這一系列的朗讀活動(dòng)完成以后,學(xué)生就能理解了這首詞的主題,把握這首詞的情感內(nèi)涵。其實(shí)不止是在詩(shī)詞教學(xué),在其它文體的閱讀教學(xué)中,李老師也很重視學(xué)生朗讀,這既是尊重學(xué)生的主體地位,也是對(duì)文本主體地位的重視。

    (二)重視“前理解”的作用

    李鎮(zhèn)西的閱讀教學(xué)非常重視“前理解”,它是學(xué)情中重要內(nèi)容,也是閱讀教學(xué)的重要一環(huán)?!扒袄斫狻本褪恰袄斫馇暗睦斫狻?,即主體理解文本前已具有的價(jià)值觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維方式等?!扒袄斫狻钡囊饬x在于:第一,它提醒著師生雙方,價(jià)值觀對(duì)于理解文本的重要性。第二,它提醒著師生要盡可能擴(kuò)大知識(shí)面,“前理解”只有在不斷理解中才能得以增強(qiáng)。第三,它提醒著師生之間應(yīng)加強(qiáng)交流,聽(tīng)聽(tīng)各種不同的“前理解”,以擴(kuò)大自己的“前理解”。③

    他執(zhí)教公開(kāi)課《孔乙己》時(shí),由于前面一節(jié)課學(xué)生剛學(xué)了聞一多的《最后一次演講》,學(xué)生的情感已被聞一多演講的凜然正氣所感染,李老師靈機(jī)一動(dòng),將之前設(shè)定的從小說(shuō)的三要素導(dǎo)入改為新舊知識(shí)的比較:“聞一多的《最后一次演講》和魯迅先生的《孔乙己》有某種聯(lián)系:聞一多是在本世紀(jì)中葉向全中國(guó)人民發(fā)出的摧毀舊中國(guó)的吶喊!而這聲吶喊,是本世紀(jì)初魯迅‘吶喊’的延續(xù)。魯迅為什么在本世紀(jì)初把他的第一本小說(shuō)集取名‘吶喊’呢?這也許是同學(xué)們想知道的。今天,我們通過(guò)學(xué)習(xí)《吶喊》中的《孔乙己》,通過(guò)孔乙己的這個(gè)人物形象的理解,也許會(huì)找到答案?!雹芘R時(shí)生成也許沒(méi)有之前設(shè)定的那么生動(dòng)流暢,但這種教學(xué)機(jī)智是以學(xué)生的心理背景和情感流向?yàn)榛A(chǔ)的,即以學(xué)生的“前理解”為前提條件的。重視學(xué)生的“前理解”,能讓學(xué)生迅速地從自己前理解的情感狀態(tài)發(fā)生自然移位,為文本的情感品味提供了條件。

    (三)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解

    引導(dǎo)學(xué)生品味情感,重在關(guān)注學(xué)生對(duì)文本情感的理解。

    李老師在教學(xué)《在馬克思墓前的講話》一文中,對(duì)于學(xué)生提出的“文章為什么不是先寫(xiě)馬克思是個(gè)革命家,而是先寫(xiě)他是一位著名的思想家、一位科學(xué)家、最后才說(shuō)他是一位革命家”的問(wèn)題時(shí),李老師是這樣引導(dǎo)的:先從結(jié)構(gòu)入手,恩格斯在開(kāi)始說(shuō)馬克思的貢獻(xiàn)時(shí)先說(shuō)了理論再談到了實(shí)踐,但文章下面并沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng),為什么呢?(這個(gè)問(wèn)題先放一放)接著李老師提問(wèn)強(qiáng)調(diào)恩格斯,請(qǐng)注意是“恩格斯”而并非“馬克思最偉大的貢獻(xiàn)是什么”?學(xué)生經(jīng)過(guò)一次次地尋找,得出答案“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。在老師引導(dǎo)下,學(xué)生理解到與思想家、科學(xué)家、革命家相對(duì)應(yīng)的這幾段并非是并列關(guān)系而是遞進(jìn)關(guān)系,從而解決了疑問(wèn)。

    這一教學(xué)環(huán)節(jié)充分展示了李老師是如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解文本的。教師的引導(dǎo)是基于學(xué)生對(duì)文本的疑問(wèn),問(wèn)題是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的,而非老師的預(yù)設(shè);引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解,是基于文本細(xì)讀——從恩格斯的語(yǔ)句中去尋找答案而非教師的主觀解讀。李教師在這一過(guò)程中也只是引導(dǎo)學(xué)生去尋找答案,而非講出答案。這就是李鎮(zhèn)西幫助學(xué)生理解文本的引導(dǎo)藝術(shù)。

    二、倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)平等

    李鎮(zhèn)西認(rèn)為,教師是知識(shí)分子,語(yǔ)文教師一定要有文人氣質(zhì)。而知識(shí)分子的氣質(zhì),就包含了風(fēng)骨。作為知識(shí)分子,在任何時(shí)代都不應(yīng)該是別人的應(yīng)聲蟲(chóng),要有自己的思考和獨(dú)立的精神世界。良知,通俗地說(shuō),就是隨時(shí)都想著孩子的今天和明天。孩子就是一切,就是目的,而不是工具。而在語(yǔ)文教學(xué)中最重要的就是處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系,把握好分寸感。⑤語(yǔ)文教師應(yīng)如何處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系呢?李鎮(zhèn)西認(rèn)為首先得平等地看待學(xué)生,同時(shí)也要讓學(xué)生平等地看待老師。在閱讀教學(xué)中,教師和學(xué)生都是主體,只有雙方處于一個(gè)平等的關(guān)系中,閱讀教學(xué)才能夠平等地展開(kāi)。

    (一)師生關(guān)系的平等

    李鎮(zhèn)西認(rèn)為,師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系,在平等的關(guān)系中可以建立起多種良性的反映:互相學(xué)習(xí),互相影響,互相鼓勵(lì),共同參與,共同分享。他在這里說(shuō)的師生平等,主要指的是師生在尊嚴(yán)上不分貴賤,人格上互相尊重,思想上互相交流。即便是師生的主客體關(guān)系也并非是絕對(duì)的,在一定條件下也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。師生關(guān)系平等既是學(xué)習(xí)過(guò)程平等的一個(gè)重要前提,同時(shí)它也包含著學(xué)習(xí)過(guò)程的平等。

    教學(xué)《在馬克思墓前的講話》時(shí),學(xué)生提出問(wèn)題:在本文的第六段,有一句話:“任何一門(mén)理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到由衷的喜悅……”這個(gè)句子中有兩個(gè)破折號(hào),我想問(wèn)問(wèn)這兩個(gè)破折號(hào)的作用是什么?李老師說(shuō):“好,有沒(méi)有同學(xué)能夠幫他解答這個(gè)問(wèn)題?我順便說(shuō)說(shuō),同學(xué)們的問(wèn)題提出來(lái)以后不光是我回答,你們也可以問(wèn)答;你們回答不了的問(wèn)題,由我回答,但是我的回答也只是一家之言,供你們參考。咱們平等對(duì)話,我也不能說(shuō)我就把這篇文章讀懂了?!彪S后,多位學(xué)生談自己的理解。交談中教師又講:“說(shuō)錯(cuò)了也不要緊,理解多少說(shuō)多少?!钡葘W(xué)生談得差不多了,教師再補(bǔ)充他的理解。課堂師生平等和諧,教師在保持其教育責(zé)任的同時(shí)又尊重學(xué)生,和學(xué)生一起進(jìn)步。

    在李鎮(zhèn)西看來(lái),互相學(xué)習(xí),指師生在學(xué)習(xí)共同體中彼此交換知識(shí)和各種信息。互相影響,指師生雙方同時(shí)在人格上彼此感染,進(jìn)而在精神上發(fā)生積極的變化。互相鼓勵(lì),指師生通過(guò)彼此間的激發(fā)、勉勵(lì),獲得持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)熱情并實(shí)現(xiàn)各自的超越。共同參與,指教師和學(xué)生都作為學(xué)習(xí)成員投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中,通過(guò)合作互動(dòng),使學(xué)習(xí)過(guò)程成為師生各自精神發(fā)展和生命流淌的過(guò)程?;ハ喾窒?,不僅僅分享經(jīng)驗(yàn)知識(shí),也分享思想感情;指不僅僅分享獲得成功的結(jié)果,也分享戰(zhàn)勝困難的過(guò)程。

    (二)學(xué)習(xí)過(guò)程中的平等

    雅斯貝爾斯說(shuō):“教育是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)?!雹抟虼私虒W(xué)要抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心深處才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。如何才能抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心深處呢?李鎮(zhèn)西認(rèn)為,最基本的要求就是要在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生處于平等的地位。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,他常用問(wèn)答、討論、爭(zhēng)鳴、朗讀幾種方式體現(xiàn)他的平等教學(xué)思想。他認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)師生需要平等,一種對(duì)話的平等權(quán)利,即師生雙方都擁有思考的權(quán)利、發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利以及與他人展開(kāi)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴的權(quán)利,一句話,是思想的權(quán)利。

    在教學(xué)《冬天》的過(guò)程中,有學(xué)生大膽地提出了一個(gè)問(wèn)題:“我發(fā)現(xiàn)這篇文章通篇都沒(méi)有寫(xiě)到冬天,好像有些文不對(duì)題?!崩罾蠋熓紫瓤隙诉@個(gè)問(wèn)題有價(jià)值,進(jìn)而開(kāi)啟了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論。有人說(shuō):“提問(wèn)的學(xué)生沒(méi)有讀出作者自己,作者的注意力在寫(xiě)感情,而不是寫(xiě)景?!崩罾蠋煿膭?lì)到;“好,這是你的看法?!庇钟腥苏f(shuō):“文章不是單純地寫(xiě)冬天,而是對(duì)往事的懷念,對(duì)親情友情的懷念,這些事都發(fā)生在冬天,因此有了‘冬天’這個(gè)題目。”李老師的贊賞道:“好!我認(rèn)為她說(shuō)得非常好!”但提問(wèn)的人仍然搖頭,最后又經(jīng)過(guò)四五位同學(xué)的不同回答,直到得出“以冬天的寒冷來(lái)反襯出家庭和友情的溫馨”這個(gè)結(jié)論時(shí),這個(gè)提問(wèn)的學(xué)生才最終“善罷甘休”!

    在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中,老師沒(méi)有過(guò)多的干預(yù),只是恰到好處地表達(dá)了鼓勵(lì)和贊賞。仿佛師生之間有一種默契,讓更多的同學(xué)參與這場(chǎng)討論,積極發(fā)表自己的看法,功夫不負(fù)有心人,最終收獲了令人滿意的答案。顯然,老師的冷靜表現(xiàn),為課堂創(chuàng)設(shè)了“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍。學(xué)生敢于提出自己的問(wèn)題,那是因?yàn)槔蠋熧x予了他們課堂提問(wèn)的權(quán)利,包括為自己觀點(diǎn)及闡述辯駁的權(quán)利。當(dāng)然,老師也有自己的判斷能力。這一過(guò)程中花費(fèi)了不少的時(shí)間,也許只需要老師的一句話學(xué)生就會(huì)豁然開(kāi)朗,但卻會(huì)抹殺掉學(xué)生爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì),因此哪怕多花一點(diǎn)時(shí)間也要讓學(xué)生在平等中發(fā)表自己的看法。因?yàn)榫拖窭罾蠋熕裕喝魏稳恕皩?dǎo)演”的“高潮”“亮點(diǎn)”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時(shí)自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目?、?/p>

    三、提醒學(xué)生“讀出自己、讀出問(wèn)題”

    李鎮(zhèn)西認(rèn)為視野包括兩個(gè)層面:語(yǔ)文教師的專業(yè)視野和人文視野。思考,閱讀的過(guò)程必定伴隨著思考。語(yǔ)文教師不僅自己要有視野和思考,更重要的是應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生,使其具有廣博的視野,擁有不同的思想。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中,李老師對(duì)學(xué)生說(shuō)得最多的一句話就是“讀出自己,讀出問(wèn)題”。“讀出自己”就是盡量地將自己的視野與文本作者的視野聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈共鳴?!白x出問(wèn)題”就是去思考進(jìn)而產(chǎn)生自己的修養(yǎng)?!白x出自己”和“讀出問(wèn)題”實(shí)際上就是李鎮(zhèn)西自我的視野與思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。

    (一)“讀出自己”

    羅曼·羅蘭說(shuō):“從來(lái)就沒(méi)有人讀書(shū),只有人在書(shū)中讀自己,發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己”。讀出“自己”,指的是通過(guò)閱讀文本而情不自禁地聯(lián)想到與自己相似的情感、自己熟悉的生活、自己所處的社會(huì)或正經(jīng)歷的時(shí)代,進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。⑧

    李鎮(zhèn)西所教的每一篇課文都是在朗讀的基礎(chǔ)上讓學(xué)生讀出自己,讀出自己對(duì)問(wèn)題的理解和體會(huì)。比如《世間最美的墳?zāi)埂贰兑煌腙?yáng)春面》《致女兒的信》,他都是讓學(xué)生先說(shuō)最能讓自己感動(dòng)或者最能打動(dòng)自己的地方或者讀完之后的第一感覺(jué)。而有一些文章離學(xué)生所處的時(shí)代較遠(yuǎn),他則是通過(guò)“搭橋”的方式讓學(xué)生讀出自己。比如教學(xué)《孔乙己》時(shí),他就讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)理解孔乙己不幸的命運(yùn),又讓學(xué)生以今天素質(zhì)教育的眼光來(lái)批判孔乙己的悲劇性格,同時(shí)結(jié)合當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象剖析一下身邊的“咸亨酒店”式的冷漠,并捫心自問(wèn)自己是否也是一個(gè)“看客”,進(jìn)而才去感受魯迅那深邃的目光,從而層層遞進(jìn)式的引導(dǎo)學(xué)生“讀出自己”,將自身的視野與文本的視野相融合。

    (二)“讀出問(wèn)題”

    讀出“問(wèn)題”表明讀者讀懂了。當(dāng)然,這個(gè)“懂”是相對(duì)的,在“懂”的同時(shí)又伴隨著不懂,即一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題,而思想之鷹正由此展開(kāi)了飛翔的翅膀。⑨可見(jiàn)讀出問(wèn)題是思想與思想的碰撞,思想與思想的啟迪。讀出問(wèn)題是在讀出自己的基礎(chǔ)上建立的,讀出問(wèn)題是學(xué)生自己在研讀文本時(shí)的疑問(wèn)。有些疑問(wèn)是在學(xué)生自我意識(shí)中產(chǎn)生的,有些疑問(wèn)是在交流過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的。

    教學(xué)《山中訪友》時(shí),當(dāng)學(xué)生談到文章中擬人手法的運(yùn)用讓人有親切的感覺(jué)時(shí),李老師馬上追問(wèn)擬人手法是從哪里開(kāi)始運(yùn)用的,進(jìn)而追溯到全文從題目就開(kāi)始采用擬人的手法。在這個(gè)過(guò)程中激起學(xué)生思維的碰撞。有人說(shuō):“用擬人可以把自然的活力表現(xiàn)出來(lái),好像有了生命的張力。”有人說(shuō):“自然本來(lái)就是我們的朋友,作者采用擬人的手法把他們寫(xiě)得更生動(dòng)、更親切了。”顯然,這當(dāng)中讀出的“問(wèn)題”是在讀出“自己”并相互交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,也正因?yàn)橛辛私涣?,才有了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解和升華,就連李老師也不禁贊嘆道:“真好!說(shuō)得真好!他把我要說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)了!”

    學(xué)生有的疑問(wèn)是這樣產(chǎn)生的。在教學(xué)《一碗清湯蕎麥面》時(shí),李老師先給學(xué)生講三星集團(tuán)的會(huì)長(zhǎng)在企業(yè)最危急的關(guān)頭和最輝煌的時(shí)刻曾兩次為他的員工朗讀《一碗清湯蕎麥面》的故事,以激發(fā)學(xué)生的好奇心:這是一個(gè)什么故事?會(huì)長(zhǎng)為什么要第二次給員工讀這篇小說(shuō)呢?帶著疑問(wèn)學(xué)生們開(kāi)始了探究學(xué)習(xí)。李鎮(zhèn)西說(shuō),有時(shí)候?qū)W生帶著問(wèn)題去看文章或者在讀文章的過(guò)程中有了問(wèn)題,才是語(yǔ)文課最美好的時(shí)候,因?yàn)檫@恰好證明你的視野正逐漸開(kāi)闊,你的思想正在被啟發(fā)!

    四、鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性

    關(guān)于“學(xué)識(shí)”,李鎮(zhèn)西說(shuō):“一個(gè)語(yǔ)文教師,應(yīng)該是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。這應(yīng)該是我們努力的方向。所謂“胸襟”,即我們一定要站在教育的高度看教學(xué),站在社會(huì)的高度看教育,站在人生的高度看社會(huì),站在星空的高度看人生!⑩學(xué)識(shí)和胸襟體現(xiàn)在閱讀教學(xué)中,就是如何運(yùn)用教師淵博的學(xué)識(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的有興趣,培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸襟,也就是在閱讀教學(xué)中如何解放學(xué)生的個(gè)性。語(yǔ)文教學(xué)就是思想與思想的碰撞,就是個(gè)性對(duì)個(gè)性的爭(zhēng)鋒?!皞€(gè)性的核心是創(chuàng)造性”,沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性。鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性,就是寬容學(xué)生的“與眾不同”,尊重學(xué)生的心靈自由和精神世界的獨(dú)特性,同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性。

    (一)個(gè)性的獨(dú)特性

    “一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”,一千個(gè)老師有一千種風(fēng)格,一千個(gè)學(xué)生有一千種個(gè)性,也就有了對(duì)文本的多元解讀。在閱讀教學(xué)中,教師要尊重學(xué)生對(duì)文本的理解方式,但一定要言之成理。個(gè)性的獨(dú)特性并不意味著對(duì)文本的扭曲解讀。李老師在閱讀教學(xué)中很尊重學(xué)生言之成理的獨(dú)特的個(gè)性,獨(dú)特的解讀視野。

    在教學(xué)《祝?!窌r(shí),當(dāng)讀完一遍課文時(shí),李老師提問(wèn):“在老師沒(méi)有任何提示的情況下,你們自己能夠讀出些什么東西。哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)?”學(xué)生們開(kāi)始暢所欲言,有說(shuō)憤怒的,有答沉重的,有言悲哀的,有道控訴的,有鳴諷刺的,有哀難過(guò)的……學(xué)生在這過(guò)程中既說(shuō)出他們對(duì)這篇文章的整體感受,也用文中的語(yǔ)句證明他們的觀點(diǎn)。李老師在這一過(guò)程中很少發(fā)言,所做只是補(bǔ)充或糾正學(xué)生表述不恰當(dāng)?shù)牡胤?。他更像是一位傾聽(tīng)者,傾聽(tīng)著學(xué)生對(duì)文本的解讀,見(jiàn)證著學(xué)生個(gè)性的解放,思想的碰撞。

    (二)思想的創(chuàng)造性

    沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性。思想的創(chuàng)造性,體現(xiàn)在李老師的閱讀教學(xué)中就是激發(fā)學(xué)生對(duì)文本中某一觀點(diǎn)的批判,有可能學(xué)生的批判不是很成熟甚至有些錯(cuò)誤,但這都不要緊。關(guān)鍵是不能扼殺學(xué)生這種批判思想的萌芽和綻放。

    在《祝?!方虒W(xué)中有一個(gè)環(huán)節(jié)是:辯論祥林嫂究竟是自殺的,還是凍死、餓死的?這一過(guò)程很好地體現(xiàn)了學(xué)生思想的創(chuàng)造,個(gè)性的解放。但李老師似乎還不夠滿意:不管祥林嫂是如何死的,都有一個(gè)不變的答案,那就是被逼死的,究竟她又是被誰(shuí)逼死的呢?這又激發(fā)起學(xué)生的深層思考。李老師順勢(shì)提出:請(qǐng)用起訴書(shū)的形式寫(xiě)一篇小作文《逼死祥林嫂,某某某罪責(zé)難逃》。再用一節(jié)課來(lái)探討為什么是封建禮教逼死了祥林嫂。在這些教學(xué)活動(dòng)中,李老師通過(guò)一次次地誘發(fā)學(xué)生思想的碰撞、個(gè)性的解放來(lái)提升學(xué)生思想的創(chuàng)造性。

    綜上所述,引導(dǎo)學(xué)生品味情感,倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)平等,提醒學(xué)生讀出自己,鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性,這是李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的基本認(rèn)知與表現(xiàn)藝術(shù)。探索李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中的人文情懷,其旨?xì)w是閱讀教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本中的真善美。李鎮(zhèn)西的回答是:學(xué)生是一只等待點(diǎn)燃的火炬,閱讀教學(xué)需要老師去調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情,激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)文本的情感,引導(dǎo)學(xué)生平等的對(duì)話,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,解放他們的天性。

    參考文獻(xiàn)

    ①⑤⑨⑩李鎮(zhèn)西:《語(yǔ)文教師的人文情懷》,《教師教育論壇》,2015年第4期。

    ②③⑧李鎮(zhèn)西:《我的教學(xué)手記識(shí)》,漓江出版社,2012年版。

    ④⑦李鎮(zhèn)西:《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》,華東師范大學(xué)出版社,2010年版。

    ⑥雅斯貝爾斯,鄒進(jìn)譯:《什么是教育》,《生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店》,1991年版。

    [作者通聯(lián):四川師范大學(xué)文學(xué)院]

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