感受和領(lǐng)悟

程良焱

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感受和領(lǐng)悟

程良焱

聽初中語文教師講授朱自清的散文《春》。第一段原文為：

盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。

教師告訴學生說：這一段寫的是“盼春”。

課下，我問授課教師：你從這一段感受到了“盼春”嗎？老師一臉茫然，紅著臉：大家都這樣說。

教師從參考書上獲得的是概念，告訴學生的也是概念；教師沒有從文本中獲得真切感受，只能羅列出幾個抽象的詞語去概括，這大概是目前文學作品教學中一個很普遍的弊端。問題的根子在于有的教師不會讀書，或者沒有下功夫讀書。

盼望著，盼望著——一個“盼望”，只表明一個事實；第二個“盼望”出現(xiàn)后，情味就大變了：就像久旱盼望甘霖，淫雨盼望艷陽；就像幼童盼望下班的母親，老母盼望歸家的游子。那種跂足而望、望眼欲穿的神態(tài)和心情都出來了。

東風來了——東風終于來了！東風是春天的使者，她的到來，預示著春天將會接踵而至。東風化雨，東風送暖，珍貴如油的春雨，和煦溫暖的陽光，即將滋潤萬物，普照大地。小草發(fā)芽，枝頭泛綠，溪水吟唱，一個充滿生機的季節(jié)就要開始了！

春天的腳步近了——春天的腳步終于近了！春天如同一位久別的友人、戀人，邁步向我們走來。多久了啊，我們一直在張望她的身影，在傾聽她的腳步聲，今天，現(xiàn)在，終于可以看見她輕盈的倩影，終于可以聽到她動人的足音了！這倩影愈來愈清晰，這足音也愈來愈響亮了！

好一份熱切的盼春之情！

感受需要良好的語感，需要聯(lián)想、想象、比方和類比，以讓自己對于文本表現(xiàn)的生活，能夠眼有所見，耳有所聞，手有所觸，鼻有所嗅，舌有所嘗。感受更需要用“心”去讀書，需要有把抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為生活情境（圖像、色彩、聲音）的能力和習慣。

再請看晚清探花、著名詩（詞）人俞陛云先生《詩境淺說》中的幾個例子。

俞先生在論到李商隱《題鄭大有隱居》中的句子“石梁高瀉月”時，這樣說道：“石梁之水，高若建瓴，挾月光而直瀉?！蓖ㄟ^想象，還原詩句描繪的情景，這就是感受。

在欣賞唐代詩人錢起《和萬年成少府寓直》詩的頸聯(lián)“一葉兼螢度，孤云帶雁來”時，俞先生說：“寫新秋夜景，與白樂天（居易）之‘殘暑蟬催盡，新秋雁帶來’相似，誦之如涼生衣袂間。若嚴維（唐代詩人）之‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，便覺風物駘蕩。于良史（唐代詩人）之‘風兼殘雪起，河帶斷冰流’，若有寒意侵入。”“涼生衣袂”“風物駘蕩”“寒意侵入”這些具體形象的直覺，若不能仿佛置身其境，定然感受不到。

唐代詩人儲光羲有五言律詩《張谷田舍》（也有人說是鄭谷所作），第三聯(lián)上句為“碓喧春澗滿”，描繪了春澗水漫，農(nóng)人借水力舂碓，一片喧騰熱鬧的場景。俞先生賞析說：“我行棧道，見村民多跨溪架屋，借水力轉(zhuǎn)輪，以舂米麥，白雪翻飛，晴雷互答，為溪山增趣?！备惺芏嗝醇毼⒄媲校÷?lián)系見聞閱歷去感受詩歌形象意境，是經(jīng)常用到的欣賞方法。寫景狀物的文字可以這樣去感受，抒情言理的文字同樣可以如此。俞先生曾盛贊唐代詩人殷遙的兩句詩：“莫將和氏淚，滴著老萊衣?！闭f它“是真能贈人以言者”：雖然下第而歸，高堂絕不會減其慈愛，不要效尤和氏抱玉而哭，以傷親人之心。他結(jié)合自己的經(jīng)歷說：“余曾五次下第，游子遠歸，重堂撫慰有加，下喜極沾巾之淚。垂老誦此詩，與《蓼我》（《詩經(jīng)·小雅》）同感也?！弊x詩賞文，聯(lián)系切身經(jīng)歷，往往能感同身受，因而感受更加真切、貼切和親切。

俞陛云老先生感受、欣賞古代詩歌的方法，是不是對我們有所啟發(fā)？

除了不會感受，還有不少語文教師閱讀時不善于領(lǐng)悟。

領(lǐng)悟是領(lǐng)會和體悟，它是對文本內(nèi)容精髓的準確、全面和深入的理解、分析概括乃至引申。既有對道理的把握，又有對因果關(guān)系的揭示；既有知其然，又有知其所以然。這也是閱讀的重要方法和能力。

近日重讀朱熹的《四書集注》，得了幾個如何領(lǐng)悟的例子，現(xiàn)評述如下。

《論語》——

子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！?/p>

父母健在，不可以到遠處游歷。出游一定要有方向（方位）。“游必有方”怎樣解讀？朱熹說：“如已告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也?！敝祆涞睦斫庥腥龑右馑肌５谝?，出游之前要告訴父母確切的方向（方位）；第二，讓父母知道自己的行蹤因而不必擔憂；第三，一旦父母要召回自己，可以知道準確信息；自己也能很快歸家而不會失誤。第一層意思是對“游必有方”的含義揭示，第二層和第三層申述了“游必有方”的緣由，是更進一層的領(lǐng)悟。后兩層之間，表達上是并列關(guān)系，意義上則是層進關(guān)系。

孟子有著名的“三樂”之說（《孟子·盡心章句上》）：

君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。

父母健在，兄弟和睦；為人處事，問心無愧，這些當然都是欣慰快樂的事情，不難理解。“得天下英才而教育之”樂在哪里？即使其樂無比，也只有師長才能享受，而“君子”不一定都是教師呀？讀了朱熹在《集注》中的三層解讀，你不能不佩服孟子言之有理。

（1）盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者教而養(yǎng)之——把自己有體悟并且感到快樂的事情（道理），與那些德才兼?zhèn)涞穆斆魅俗鹘涣鳎ㄋ兹瞬慌浣涣?，愚人無法交流），當然是十分愜意的。

（2）則斯道之傳得之者眾——你的思想、學說會傳播得很廣，知曉接受的人會更多，豈不樂哉！

（3）而天下后世無不被其澤矣——圣人的思想、學說不僅惠及當代，而且澤被后世，流傳久遠，這又是多么令人快慰的事情??！

朱熹又總結(jié)說：“圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其樂為何如哉？”中國古人推崇立功、立德、立言，圣人君子們能夠讓自己的思想、主張、學問廣為傳播，深遠流傳，自然是其樂無窮了——這哪里是囿于當教師教育幾個學生呢？

這里，朱熹對于“三樂”之一的“得天下英才而教育之”的領(lǐng)悟，同樣是深入獨到的。他先對這句話作出了詮釋；然后深入一層，從橫和縱兩個方面回答了“樂”的原因；最后上升到圣人君子的人生價值和人生追求，揭示了“得天下英才而教育之”作為人生一大樂事的根本原因。真可謂體悟入微，體悟入里。

下面一例，解讀者就“走”得更遠了。

《論語》——

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（貪得）?！?/p>

朱熹在《集注》中引述北宋史學家范祖禹的體悟說：“圣人同于人者血氣也，異于人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌劭也?！?/p>

范氏的這段感悟體會實在精彩！他沒有局限于孔子的原話，而是在原意基礎(chǔ)上，提出了“志氣”的概念，讓“志氣”與“血氣”兩兩對照，從而使自己的論述上升到一個全新的境界：血氣圣人與凡人同，志氣圣人與凡人異，血氣隨時而變，志氣卻是因人而殊。圣人君子，善養(yǎng)“浩然之氣”，故年愈高，德愈隆，志愈壯。這樣的領(lǐng)悟，從原文引申而來，既有根有源，又創(chuàng)造了自己的思想，是高層次的閱讀體悟。

《語文課程標準》把“感受”和“領(lǐng)悟”作為語文課程目標，有著明確的表述，“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力”，“與文本展開對話，通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵”。一般而言，感受側(cè)重具體形象和情境，重在感知、感觸，需要設(shè)身處地；領(lǐng)悟側(cè)重較為抽象的道理，重在感悟、體會，需要深入思考，需要分析、概括和引申。我們的中學語文教學，要想讓學生達成這些目標，形成這些能力，首先教師必須自己具有這些方面的修養(yǎng)。因此，我們語文教師在讀書的時候，在備課的時候，一定要靜心閱讀，獨立思考，自主品評；要慢讀，不要急，靜靜地聯(lián)想想象，細細地揣摩體會，宋人陸九淵說：“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長?！敝v的就是這個道理。形成看法之后，再去借助其他教學資源，切莫一味“拿來主義”，“吃別人嚼過的饃”，“讓自己的腦袋成為別人思想的跑馬場”（叔本華）。

堅持數(shù)年，必有大進。盍試之？

[作者通聯(lián)：武漢江夏一中]