自我解脫的四個(gè)層面——解讀《歸去來(lái)兮辭》

林麗欽

?

自我解脫的四個(gè)層面——解讀《歸去來(lái)兮辭》

林麗欽

“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！睔W陽(yáng)修這樣評(píng)價(jià)《歸去來(lái)兮辭》。其不事雕琢的文字，瀟灑出塵的意象，通脫自然的審美意趣，讓文人雅士贊嘆不已。尤其是其生命意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)“心”的推崇堅(jiān)守，自動(dòng)自覺(jué)放棄官場(chǎng)，回歸自然的行為，連蘇軾都覺(jué)得難以“師范其萬(wàn)一”。《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明“仕”與“歸”的分水嶺。明明“質(zhì)性自然”“違己交病”，仍不得不為官12載，從29歲起“投耒去學(xué)仕”，到41歲毅然決然地辭去彭澤縣令，五度出仕，五度歸隱。他終于在周而復(fù)始的分裂中理順內(nèi)心的矛盾和沖突，以《歸去來(lái)兮辭》發(fā)出從此與官場(chǎng)永隔，終身與自然親近的宣言。從身心分裂的痛苦到最后對(duì)“天命”的接受順隨和對(duì)造化的臣服參破中，陶淵明完成了自我解脫。全文從四個(gè)層面對(duì)生命覺(jué)醒，人生解脫進(jìn)行了闡釋。

一、既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲——解脫是擺脫“形役”

陶淵明生命的覺(jué)醒首先表現(xiàn)在他意識(shí)到身心分裂的傳警告急。全文從“心”和“形”的關(guān)系展開(kāi)?！凹茸砸孕臑樾我邸?，“形”指的是軀體，“心”指的是精神的追求與憧憬。此句交待身心之間的南轅北轍，嚴(yán)重分裂。心想自由翱翔，而身體卻沉陷虛假浮濫、利益謀算的官場(chǎng)，不得不為“口腹自役”。這種不能身心合一的困境，帶來(lái)的緊張與沖突，是心靈痛苦的根源，難免要“惆悵而獨(dú)悲”。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨?！?/p>

擺脫身心分離的困境的表現(xiàn)，便是作者清醒認(rèn)識(shí)到“今是而昨非”，與臨深履薄的官場(chǎng)生活徹底告別。落脫世故，回歸田園為的是恪守求真，不再勞神損身。當(dāng)他終于擺脫了被視為“迷途”的官場(chǎng)，回鄉(xiāng)之路身輕氣閑、意似飄風(fēng)。這種擺脫“形役”的感覺(jué)——是“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的飄逸絕塵，是“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”的義無(wú)反顧。錯(cuò)覺(jué)里船行太快，時(shí)光太慢，一個(gè)“恨”字讓陶淵明的焦急一覽無(wú)遺。

二、倚南窗以寄傲，審容膝之易安——解脫是傲世心安

回到“三徑就荒，松菊猶存”的園子，“僮仆”“稚子”迎面而來(lái)。雖然是僅能“容膝”的彈丸之地，卻是逃離現(xiàn)實(shí)樊籠，遠(yuǎn)離名利羈絆，寄托心靈最好的場(chǎng)所。既已到家，“攜幼入室,有酒盈樽。”陶淵明所期待的生活就是“親戚共一處,子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早”（《雜詩(shī)十二首》其四）。樂(lè)享天倫，詩(shī)酒交歡，人生夫復(fù)何求；他渴望的就是“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的清淡自持，篤定坦然。不忮不求，哪里都可以光風(fēng)霽月。在這里可以用無(wú)所求的高傲應(yīng)對(duì)身陷官場(chǎng)的折腰乞憐。當(dāng)窗而坐，傲視人生?！绊怼保鉃椤靶敝劬础?，這個(gè)深得其樂(lè)的神情正是心不為欲累，形不為物役才能深悟的有酒怡顏的情趣和傲世心安的境界。當(dāng)世人在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、追逐權(quán)力、積累金錢……陶淵明給了自己一個(gè)可以任性發(fā)呆的庭院。

“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”，隨意所適，風(fēng)光處處。他看到了一個(gè)令人迷醉的畫面:“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此情此景，會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎，是追名逐利的人只配錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景。只有塵埃落定后的心安理得，方能妙悟大味至淡的自然真境，從而解脫了各種利害紛擾，回歸到生命的本真狀態(tài)。

三、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流——解脫是生的喜悅

“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?”他要對(duì)車馬喧囂的官場(chǎng)不留余地地否定，以息交絕游來(lái)營(yíng)造與堅(jiān)守內(nèi)心的世外桃源，打開(kāi)另一個(gè)海闊天空。這種決絕告白著陶淵明獨(dú)善其身的人生追求。“世與我而相違”，實(shí)是他的心之所感，不稍隱諱。“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！彼灰@樣平凡純樸的歡愉，來(lái)守護(hù)不同俗流的心志?！皭傆H戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。”他只要樂(lè)享琴書，與親友述古暢懷的溫馨，來(lái)營(yíng)造自我的精神家園。

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”桃柳抽芽，繁蔭夾道，春水靈動(dòng)，流泉淙淙，生命的喜悅理應(yīng)如此。當(dāng)萬(wàn)物在自然中蓬勃舒展，人有什么理由用名韁利鎖讓自己在虛假浮濫的困頓中萎靡“交病”？生命的喜悅是參與自然的生生化育，是感受丘壑的婉轉(zhuǎn)曲折，是撫觸生命的自由綻放。“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！贝渚G鮮活的光陰怎忍再錯(cuò)過(guò)，今夕何夕，只恐覺(jué)遲的念頭縈之不去。李澤厚說(shuō)，只有陶淵明“算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論是人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息?！?/p>

四、聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑——解脫是無(wú)懼無(wú)憂

“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)!曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!”天地賦命，生必有死，有什么事情值得首鼠兩端？既然死亡對(duì)生命的顛覆無(wú)人可拒，何不將死亡的焦慮痛苦代之以坦然接受？“曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?”兩句悔不當(dāng)初的捫心自問(wèn)，確實(shí)把陶淵明的曾經(jīng)的彷徨和當(dāng)下的痛悔刻畫下來(lái)。在時(shí)間的無(wú)涯里，生命的盛衰無(wú)常，人生的得失進(jìn)退，終如云煙過(guò)眼。所以，名利富貴和帝鄉(xiāng)仙界都不過(guò)虛無(wú)縹緲之物，并非人生的必然追求，何必惶惶然不知所措，苦苦強(qiáng)求？解脫觸手可及，又被一再錯(cuò)過(guò)，何不趁此良辰勝景去“植杖”“耘籽”，去登高“舒嘯”，去臨水“賦詩(shī)”，追求一種“冥忘物我”的天地境界來(lái)替代向外求得的期待和憂慮？登高可以暢懷，臨流能夠清心。讓自己的形體消融在自然之中，才能帶來(lái)精神上的徹底解放、愉悅與舒適。參破生命到不了的長(zhǎng)度，接受人生到不了的高度，那些主動(dòng)放棄的虛名浮利會(huì)以另一種方式回報(bào)——心靈的怡然輕松。如此，才能樂(lè)天知命而盡其余年。“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，“復(fù)奚疑”三個(gè)字充滿了堅(jiān)定的“歸去來(lái)”的意志，與題目遙相呼應(yīng)，這三個(gè)字辛酸疲憊又來(lái)路迢迢，真是道盡一切。

陶淵明退回到田園之中，他找到了一種隱身與匿名的快感，與親故詩(shī)酒交歡的快感，以自然的名義逃避官場(chǎng)折磨的快感?！稓w去來(lái)兮辭》是經(jīng)歷大悲痛、大憂慮后的大喜悅、大解脫。這種解脫并不剛強(qiáng)猛烈，他在拯救心靈的道路上掙開(kāi)虛名浮利的羈絆，用傲世心安的境界感受自然真境中的生命喜悅，在無(wú)懼無(wú)憂中樂(lè)天安命。即使生逢亂世，亦可以換來(lái)隱雅的風(fēng)流別致。這樣他的心終于在劍拔弩張的撕裂中得到安放。千年以后，我們依然可以看見(jiàn)——日落時(shí)分，湖水被天光層層染紅，漸至夜色浸染，晨光熹微，陶淵明衣袂飄飄，船行如風(fēng)，背后是動(dòng)蕩不安的晉朝天空。從陶淵明的逃離中，許多文人獲得了如釋重負(fù)的解脫智慧，這也成為了他們世界觀和性格的一部分。

[作者通聯(lián)：福州延安中學(xué)]