巴金《家》中的兩類不同文化沖突

巴金《家》中的兩類不同文化沖突

湖南 劉柯雨

在《家》這部小說中，巴金深刻地表達(dá)了自己對(duì)封建社會(huì)的抵抗與憎惡，并將父輩和子輩、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間產(chǎn)生的沖突描寫得淋漓盡致。本文從《家》中所描述的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化這兩大層面著手，解析了巴金《家》這部小說中存在的兩種不同思想文化的沖突。

巴金《家》文化沖突

《家》是巴金《激流三部曲》的其中之一，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)著十分重要的位置。該小說充滿了濃烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，堅(jiān)決反對(duì)封建主義和舊社會(huì)，弘揚(yáng)新思想和新文化。在《家》這部作品中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突表現(xiàn)得極為明顯，也引發(fā)了讀者的思考。這在當(dāng)時(shí)對(duì)于喚醒社會(huì)大眾起到了重要作用。

一、《家》中的傳統(tǒng)文化描寫

（一）對(duì)于舊道德的維護(hù)

從情緒角度看，該小說彰顯出了舊社會(huì)家庭中的各種罪惡，比如壓抑個(gè)性、束縛愛情、堅(jiān)持長(zhǎng)輩的絕對(duì)權(quán)威、奉行封建禮教等。小說中的父輩以高老太爺為首，其言行冠冕堂皇，實(shí)則是為了維護(hù)封建社會(huì)的舊道德。這些父輩尊崇的所謂“忠孝”，使得覺新妥協(xié)于舊思想。而在“君為臣綱，父為子綱”的舊社會(huì)等級(jí)制度下，父子關(guān)系便是封建道德的集中體現(xiàn)。只要是父輩所言，子輩就絕不能反對(duì)。因此，所有人都小心翼翼地遵守著高老太爺所說的話，不敢反抗。這就表現(xiàn)出了對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)舊道德的維護(hù)[1]。

（二）對(duì)于家長(zhǎng)權(quán)威的體現(xiàn)

在《家》中，高老太爺就是整個(gè)大家族的最高管理者，他的追隨者們和他一起建立起了刻板的家族制度，不容人們反駁。小說中直接描寫這位老太爺?shù)奈淖植⒉凰愣?，但其作為一家之長(zhǎng)的權(quán)威卻無時(shí)無刻都在文中流露著。高老太爺?shù)脑?，可以決定家中每一個(gè)人的命運(yùn)，并象征著舊社會(huì)家庭中的專制制度最終走向滅亡的歷史。高老太爺堅(jiān)持奉行孔孟之道，用封建思想治家立業(yè)，并希望推動(dòng)這個(gè)四世同堂的大家族走向興盛。因此，他堅(jiān)守著封建禮教的道德倫常，做著自己所認(rèn)為正確的事，彰顯著家長(zhǎng)的權(quán)威。在這個(gè)家中，發(fā)生的各種悲劇幾乎都和高老太爺有關(guān)。

（三）對(duì)于享樂主義的宣泄

當(dāng)《家》中那一群冥頑不靈的人們面對(duì)國之災(zāi)難時(shí)，卻沒有人做出任何對(duì)國家或人民有益的事情，而卻是一心維護(hù)自己的利益。由此可見，這些自稱良民的人，其一本正經(jīng)的面具下掩藏的是骯臟的心靈。小說中許多人貪圖享樂，只顧眼前快活，生活在奢侈和浮華當(dāng)中。比如馮樂山，到了晚年還在貪戀美色。高老太爺看似道貌岸然，其實(shí)內(nèi)心也是空虛而丑惡[2]。

二、《家》中的現(xiàn)代文化描寫

（一）對(duì)自由愛情的向往

在這部小說中，所提倡的自由戀愛應(yīng)當(dāng)是雙方平等的，不存在“門當(dāng)戶對(duì)”、“指腹為婚”等說法。文中所描寫的自由愛情，應(yīng)當(dāng)是包含了新希望的符號(hào)，并且具備拯救社會(huì)的功能。比如覺慧和鳴鳳的愛情，就屬于自由戀愛。這段愛情是純潔而不摻雜質(zhì)的，但在這個(gè)家中卻無法被容忍。而覺民和琴則相對(duì)更幸運(yùn)，琴代表著敢于反對(duì)封建禮教的新女性形象，其對(duì)于新思想的追求，也象征著女性的覺醒。

（二）對(duì)國家憂患的描述

《家》中描寫的青年，具有憂國憂民的思想，認(rèn)為“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這也是受到社會(huì)新思潮影響的文人形象，突出了中國青年強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛國情懷。在小說中，讀者可以清楚地感覺到封建社會(huì)中打響的一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)[3]。兩位男主人公喜愛閱讀《新青年》等刊物，這也是對(duì)于自由主義和平等思想的宣傳。

（三）對(duì)家族的反抗

小說中描寫的青年們，被家族的舊道德觀念壓得透不過氣，因此產(chǎn)生了維護(hù)自由和獨(dú)立的思想，開始反抗家族。琴接受了現(xiàn)代文化教育之后，堅(jiān)決支持男女同校。覺民為了琴而拒絕了馮家所提的婚事，走上“逃婚”的道路。覺慧則認(rèn)為，家是一個(gè)大牢籠，家長(zhǎng)帶給子女的是無盡的壓制，因此絕不屈服于長(zhǎng)輩的操控。這些青少年都是小說中最具反抗精神的人物。

三、兩類文化所產(chǎn)生的沖突

首先，兩種文化的沖突鑄就了覺新的悲劇。覺新作為長(zhǎng)子，背負(fù)著興盛家族的重?fù)?dān)，自己也曾經(jīng)產(chǎn)生過對(duì)純潔愛情的向往，但最終被封建思想扼殺在搖籃中。小說里也提到了覺新的醒悟，他明白了奪去妻子生命的是整個(gè)封建制度，是傳統(tǒng)禮教和迷信。但覺新仍無法徹底反抗封建禮教，因此陷于苦苦掙扎中。

其次，兩種文化沖突引發(fā)了青年人們的覺醒。現(xiàn)代文化的滲入，使得一部分有獨(dú)立思想的年輕人開始認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)的局勢(shì)，并意識(shí)到了束縛人性的正是封建儒家傳統(tǒng)思想[4]。小說中，巴金把自己的思想情感注入到了幾位新青年主人公身上，表達(dá)了兩類文化所產(chǎn)生的矛盾和沖突，呼吁青年人們和封建禮教斗爭(zhēng)到底。

四、結(jié)束語

《家》是我國一部現(xiàn)實(shí)主義的代表作品，不管是從巴金的創(chuàng)作意圖看，還是從人物形象的塑造看，都真實(shí)地表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的劇烈沖突。小說提倡堅(jiān)持新文化思想，和封建禮教做斗爭(zhēng)，并預(yù)示了現(xiàn)代文化必將戰(zhàn)勝封建文化思想。

[1]李哲.從政治宣泄到文學(xué)敘事——論《家》之于巴金創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的特殊意義[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2012,08:122-131.

[2]劉巍巍.巴金《家》兩種思想文化的沖突[J].才智,2009,16: 235-236.

[3]趙琴琴,陳妍.《家》中的兩種文化沖突探微[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）2011.08:50+52.

[4]丁富云.新舊文化嬗變的歷史畫卷——巴金《家》的解讀[J].鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2011.03:69-71.

（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)）