憨山德清居留肇慶地區(qū)詩(shī)文述略

憨山德清居留肇慶地區(qū)詩(shī)文述略

明末高僧憨山德清被貶廣東期間多次往返端州（肇慶），留下了數(shù)量頗豐的詩(shī)文。這些詩(shī)文足以補(bǔ)充當(dāng)前憨山德清研究中關(guān)于他遇赦后再遭誣陷、但語(yǔ)焉不詳?shù)奈墨I(xiàn)環(huán)節(jié)，也客觀地反映了晚明肇慶地區(qū)的宗教人文面貌，為研究晚明時(shí)期嶺南佛教供了資料遺存。

憨山德清；肇慶；詩(shī)文

萬(wàn)歷二十三年（1595年），明末高僧憨山德清（1546—1623）遭誣陷私創(chuàng)寺院罪，遣戍廣東。其行跡遍布韶州、雷州、廣州、端州（今肇慶）等地，最終圓寂于曹溪，今有《憨山大師夢(mèng)游集》［1］傳世。萬(wàn)歷三十六年（1608年），遇赦重返曹溪的憨山德清為重修南華寺大殿，親赴端州采運(yùn)大木，歷時(shí)一年。后為奸僧誣告貪污，致使六十四歲的憨山德清再遭誣陷，“復(fù)大病幾死”［1］843。萬(wàn)歷三十九年（1611年），憨山德清返回肇慶鼎湖山，養(yǎng)病修行的同時(shí)等候被誣案的了結(jié)?！皶r(shí)諸士子，相依請(qǐng)益，述大學(xué)決疑”［1］843，一時(shí)禪風(fēng)大盛。憨山德清居留端州，主要集中在他再遭誣陷案的前后，關(guān)于肇慶的詩(shī)文創(chuàng)作也主要集中在這兩個(gè)時(shí)期。此外，憨山德清流放嶺南期間還寫(xiě)下多篇關(guān)涉肇慶的詩(shī)文，內(nèi)容包括地方名物、風(fēng)景攬勝、山居修行與士林交互，這些皆是本文研究的對(duì)象。

遭遇誣陷案之前（1608年—1609年），憨山德清到肇慶采購(gòu)木材，寫(xiě)下了《端州寶月臺(tái)記》《夢(mèng)游端溪記》兩篇鴻文。與之相關(guān)的詩(shī)文有《端州壽馮元成使君》《得包公硯書(shū)心經(jīng)跋》《試端硯三首》等。遭遇誣陷案之后（1611年），憨山德清回到肇慶鼎湖山，著《鼎湖山居》《丁右武王惟吾同游星巖諸勝未還賦懷》《自贊》《山居》等詩(shī)，與之相關(guān)的詩(shī)文有《鼎湖山詩(shī)后序》《示本凈貴禪人》等。憨山德清居留肇慶地區(qū)時(shí)所寫(xiě)下的詩(shī)文，記錄了晚明時(shí)期肇慶地區(qū)的自然與文化遺跡，反映了晚明嶺南僧人與士紳交游熾烈的事實(shí)，為研究晚明時(shí)期嶺南肇慶府地區(qū)的宗教人文提供了重要的資料遺存，也足以補(bǔ)充目前憨山德清研究中關(guān)于他遇赦后再度被誣、但語(yǔ)焉不詳?shù)奈墨I(xiàn)環(huán)節(jié)。

一

在明末三大高僧中，憨山德清的創(chuàng)作最為豐碩，個(gè)人文學(xué)造詣也是最高的。在錢(qián)謙益所編撰的《列朝詩(shī)集》中，收錄憨山詩(shī)46首，紫柏詩(shī)11首，云棲詩(shī)1首［2］。在《憨山老人夢(mèng)游集》中，憨山德清與士人交往唱和詩(shī)作有49首之多。題材關(guān)乎佛理參訪，如《酬朱叔祥惠斑竹禪幾》《寄馮開(kāi)之太史索楞伽經(jīng)序》；晚明詩(shī)社活動(dòng)，如《綠槐社諸子過(guò)訊予時(shí)掩關(guān)未面而去示之以此》《留別湖東社中諸子二首》；賀壽酬答，如《端州壽馮元成使君》《壽覺(jué)休繆居士》；書(shū)畫(huà)討論，如《觀侯生畫(huà)山水歌》《董太史玄宰寫(xiě)山圖贈(zèng)予之雷陽(yáng)賦答》等，可見(jiàn)憨山德清終生以文字為因緣，借文字說(shuō)禪，與士大夫階層交往密切。他居留肇慶期間的詩(shī)文，也能反映出晚明時(shí)期士大夫大規(guī)模向東南地區(qū)轉(zhuǎn)移、與禪宗禪僧之間交往頻繁緊密的這一歷史現(xiàn)象。

萬(wàn)歷三十六年仲夏（1608年），二度入主曹溪的憨山德清前往端州采購(gòu)大木、修建曹溪大殿，當(dāng)時(shí)廣東布政司嶺西道的官員馮時(shí)可在重修大殿資金籌募過(guò)程中起到了重要的作用。馮時(shí)可（約1546—1621），字敏卿，號(hào)元成，松江華亭人。他任職的廣東布政司嶺西道自明洪武八年（1375年）開(kāi)始在肇慶府設(shè)行署，統(tǒng)轄區(qū)域包括現(xiàn)在的肇慶、高要、新興、四會(huì)、陽(yáng)春、陽(yáng)江及德慶等地區(qū)?！逗┥嚼先俗孕蚰曜V實(shí)錄》載：

議修曹溪大殿。春二月，馮元成公任嶺西道，因訪予入山宿。夜夢(mèng)大士現(xiàn)身有感，詰朝殿禮佛。至大士前見(jiàn)兩棟摧朽，驚謂予曰：“何不修此？”予曰：“工大費(fèi)多，力不及耳。”問(wèn)費(fèi)幾何，予應(yīng)以若干。公曰：“無(wú)難也，吾試為之?！睔w白制府戴公，公曰：“殆哉！見(jiàn)孺子將入井，必葡匐往救之。況佛菩薩？處此危地，不動(dòng)心非人也?！蹦嗽懰M(fèi)，即以予言告。公曰：“猶未也。”即屬南韶道往勘估計(jì)，且令請(qǐng)予面議。予往見(jiàn)之，公慨然欲獨(dú)為鼎建。予告曰：“若勞公家之費(fèi)，恐不便。茍依法門(mén)故事，請(qǐng)以募眾為之。公屬嶺西道，為疏十二簿，三司道府，各置一扇，隨意施捨，總會(huì)于府。解歸于一，無(wú)庸歸僧。如此，則不勞而易集。”公從之。不期月，而集將千金。［1］843

憨山德清在肇慶期間，曾作《端州壽馮元成使君》［1］796為馮時(shí)可賀壽，其詩(shī)曰：“廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣。居官善用慈悲行，應(yīng)世安心自在禪。止有祿金堪布地，更無(wú)塵跡可隨眠。曇花一現(xiàn)三千歲，今喜重開(kāi)北斗邊?！逼渲小熬庸偕朴么缺?，應(yīng)世安心自在禪”，正是對(duì)馮時(shí)可以官僚身份護(hù)法的贊譽(yù)。而“廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣”，可見(jiàn)明末嶺南地區(qū)官吏與禪僧之間交往緊密。這正好可以與憨山德清被貶廣東后，“囚服見(jiàn)大將軍，將軍為釋縛，款齋食”［1］840的記錄相互印證，其思想學(xué)說(shuō)已經(jīng)滲透并參與到晚明官場(chǎng)和政治生活中來(lái)了［3］。

對(duì)于憨山德清而言，當(dāng)時(shí)嶺南行政中心所在地肇慶府并不陌生。早在萬(wàn)歷二十八年（1600年），憨山德清初振曹溪祖庭的時(shí)候，就曾因流棍霸占寺基、騙害寺僧，而“是年十二月，復(fù)走端州。謁制臺(tái)大司馬戴公，請(qǐng)令以驅(qū)逐之?！保?］811時(shí)隔八年，當(dāng)憨山德清為再振曹溪、重修大殿而親至端州采購(gòu)大木時(shí)，他受到了當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待，采購(gòu)大木材的任務(wù)也“乃別委官采辦”，而他自己則“留修寶月臺(tái)”，并作《端州寶月臺(tái)記》［1］633。文以賦體寫(xiě)就，追溯寶月臺(tái)名字由來(lái)，“郡北百五十步，為寶月臺(tái)。平地突起，高二丈，周一里許，望之如臺(tái)。是則天成，非人為也，不知命名之始?！葱尾炖?，則回龍顧祖，轉(zhuǎn)望七星，志稱(chēng)斯臺(tái)。平陽(yáng)突起，非若驪龍頷下之珠乎？意取明月之珠，為世至寶，故名寶月?！泵枋鼋ㄖ?guī)制，“臺(tái)殿之中楹，造白衣大士像。……后建閣五楹，前列鐘鼓二樓。蓋取形圓象月，勢(shì)高若臺(tái)?！庇謽O力盛贊其中建造的佛像足以“上祝圣壽，下福斯民。忠孝節(jié)義，乘時(shí)而興起者，實(shí)馮大士之靈也?！辈⒎鸾坛绨菖c國(guó)家意識(shí)融合，“若夫奠斯士以鎮(zhèn)華夷，布慈風(fēng)以翊皇度，誠(chéng)萬(wàn)世無(wú)窮之利?！薄抖酥輰氃屡_(tái)記》具有比較鮮明的士大夫文學(xué)特質(zhì)，融儒學(xué)與佛學(xué)于一文，表現(xiàn)出憨山德清以禪理通論禪、教、凈三要，詮釋儒、道的禪學(xué)世俗化特征。

憨山德清一生致力于三教合一，以佛釋儒、以佛解莊，借文字談心說(shuō)性，又保留了禪宗離相、離念的思維方式。道家方面以《觀老莊影響論》《老子道德經(jīng)解》《莊子內(nèi)篇注》傳世。萬(wàn)歷三十七年（1609年），憨山德清“自端江運(yùn)木回，阻風(fēng)于羚羊峽。游端溪，有《夢(mèng)游端溪記》。”［1］843《夢(mèng)游端溪記》是一篇從文本形式到思想內(nèi)容，都有鮮明的道家《莊子》色彩的文章。其文1 500余字，講述運(yùn)木船因風(fēng)受阻羚羊峽，假托夢(mèng)游端溪一事，其中多段行文可與《莊子》原文章節(jié)對(duì)讀。如“時(shí)當(dāng)溽暑，霖雨大作，江水泛漲。兩涘諸涯，不辨牛馬。于是乘流放舟，下羚羊之峽”［1］634出自《莊子·秋水》；如“隱幾假寐”“斯莊生所謂地籟者乎”出自《莊子·齊物論》；如“水淺舟大，膠不可上”“知其無(wú)用而寶之者，以其德合君子”“用不稱(chēng)職，名不及實(shí)”等，則出自《莊子·逍遙游》。此外，《夢(mèng)游端溪記》與唐代詩(shī)人李白之道家神仙色彩鮮明的《夢(mèng)游天姥吟留別》在文本結(jié)構(gòu)上頗多暗合之處。二者皆以“夢(mèng)游”為名，以入夢(mèng)開(kāi)始游覽，又以夢(mèng)覺(jué)終結(jié)游覽。其中“忽疾雷破山，蘧然驚覺(jué)，頓失向來(lái)之所有”之句與“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”之句在文本結(jié)構(gòu)中的位置與意思，頗為類(lèi)似。不過(guò)《夢(mèng)游天姥吟留別》結(jié)尾“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，瀟灑脫俗，高舉世外，歸于道。《夢(mèng)游端溪記》結(jié)尾“推篷太息，四顧萬(wàn)山。煙籠云幕，群峰插天。森然若戟，榜徨躊躕。魚(yú)蹤鳥(niǎo)跡，恐尚奇者，欲譚辭喪，不可得而憶焉。遂托之于筆”，泯滅差異，心跡相忘，歸于佛。

憨山德清對(duì)李白道家飄逸高舉詩(shī)風(fēng)的效仿，在其他詩(shī)作中也有表現(xiàn)。如“一派黃河水，遙從天上來(lái)。滔滔東入海，借問(wèn)幾時(shí)回”［1］799（《寄蒲坂襄垣震崧二宗侯三首》），再如“飛上華頂峰，忽聽(tīng)天雞呌。遙望蓬萊山，掀髯發(fā)長(zhǎng)嘯”［1］799（《夢(mèng)游天臺(tái)二首》），頗似李太白豪縱放逸的美學(xué)風(fēng)格。其門(mén)人編撰輯錄的《憨山老人夢(mèng)游全集》，特以“夢(mèng)游”二字名之，一方面是因?yàn)楹┥降虑逭J(rèn)為人在成佛前都是在夢(mèng)中，因而在《夢(mèng)游詩(shī)集自序》中說(shuō)，“集稱(chēng)夢(mèng)游，何取哉？曰：三界夢(mèng)宅，浮生如夢(mèng)。逆順苦樂(lè)，榮枯得失，乃夢(mèng)中事時(shí)。其言也，乃紀(jì)夢(mèng)中游歷之境?！保?］786另一方面，也客觀地反映了明末三大家教禪并重、三教合一的主張［4］。

二

萬(wàn)歷三十七年（1609年），憨山德清因受僧人誣陷貪污，不得不“訟于按院，淮行司理，予是時(shí)即飄然出山聽(tīng)理?！保?］843此年秋初，他曾與來(lái)訪的成都慈善寺長(zhǎng)老義天孝公同至端州，“登寶月臺(tái)，納涼旬月”［1］696（《題書(shū)法華經(jīng)歌后》）。此后“船居於芙蓉江上者二年”，“復(fù)大病幾死”［1］843。直到萬(wàn)歷三十九年（1611年）官司查明，六十六歲的憨山德清才由長(zhǎng)春庵返回肇慶，“春三月，居端州鼎湖山養(yǎng)疴。初奉赦，候題。向無(wú)按院覆命，故延至今?！保?］843在這里，他受到士大夫文人的追崇，“相依請(qǐng)益，述大學(xué)決疑”，過(guò)上了相對(duì)平靜的生活。

他曾作詩(shī)，將自己在鼎湖山的生活比作契合心機(jī)的高峰，而看淡在曹溪經(jīng)歷的誣陷風(fēng)波?！靶嗡破?，太虛不住。來(lái)去無(wú)心，隨風(fēng)一度。坐鼎湖之高峰，笑曹溪之露柱。任他苦海波翻，自信肝腸鐵鑄?；乜椿鹫渍?，何似白云深處?！保?］721又有詩(shī)句為證：“感荷君恩復(fù)放還，一條性命拾得。翻身直上萬(wàn)峰頭，晝夜打眠無(wú)閑歇。眾魔心空，諸佛耳熱。時(shí)人若問(wèn)個(gè)中機(jī)，鼎湖山上云長(zhǎng)白?！保?］720這組《自贊》詩(shī)31首，可信為憨山德清居于鼎湖山養(yǎng)病時(shí)所作。詩(shī)中既有遭遇劫難的回憶與歷盡劫難后的淡然，如“七十年來(lái)，夢(mèng)游人世。隨身叢林，空花佛事。不顧危亡，全無(wú)避忌。一朝觸犯龍顏，拶得虛空粉碎。擲向萬(wàn)里炎荒，依舊逢場(chǎng)作戲。只至弓折箭盡，那時(shí)方才歇?dú)狻６裾劭磥?lái)，落得一覺(jué)熟睡”［1］722；也有大丈夫氣概的自信與不屈精神，如“威威堂堂，澄澄湛湛。不設(shè)城府，全無(wú)崖岸。氣蓋乾坤，目撐云漢。流落今事門(mén)頭，不出威音那畔?！保?］722最終歸于對(duì)本心的靜默觀照，“本來(lái)面目，從何處來(lái)、向毫端出，水澄月照面，云開(kāi)山露骨。要知淵默雷聲，大似響傳空谷。有人若問(wèn)西來(lái)的意，但向伊道即心即佛?！保?］722心跡兩忘，百川一味，“以禪宗離念離相的直覺(jué)思維，直覺(jué)體念方式來(lái)泯滅一切對(duì)立和差異?！保?］

憨山德清對(duì)肇慶鼎湖山，早在他第一次入主曹溪之前就懷有傾慕之情。他曾在《鼎湖山詩(shī)后序》中說(shuō)，“余少能讀書(shū)時(shí)，則知有蒼、梧之野，鼎湖乘龍之故事。”［1］608對(duì)于鼎湖山白云寺與志常禪師隱于鼎湖終老的典故，他也是非常熟悉。因此當(dāng)他聽(tīng)聞門(mén)人寶貴本凈有志“隱于鼎湖”，而“驚喜不已”。在得知鼎湖山白云寺久已荒廢后，他又給予寶貴本凈鼓勵(lì)，“余因力贊貴公以居之，且囑其死心定志，以盡生平”，并且宣稱(chēng)“若果，余當(dāng)休老焉?！焙┥降虑宀恢皇潜磉_(dá)自己對(duì)鼎湖山的傾慕之情，他還于萬(wàn)歷二十八年（1600年），親自去到鼎湖山，“余入山，禮常公塔。乃為貴公作經(jīng)始計(jì)，定其規(guī)模。務(wù)在妥神靈以藏修足矣。不期年，而三寶重成。佛像莊嚴(yán)，煥然光奕。余喜而嘉之?！笨梢哉f(shuō)，近代鼎湖山的佛教格局與建筑規(guī)制，基本是由憨山德清大師確立。萬(wàn)歷三十一年（1603年），正當(dāng)鼎湖山佛教日益昌盛，憨山德清也與寶貴本凈定下了來(lái)年鼎湖山結(jié)夏之盟時(shí)，適逢真可坐妖書(shū)案下獄，憨山德清被牽連，被迫遣返雷州。在這樣的情況下，他依然試圖延期，以求前往鼎湖山，“遂維舟江滸，且冀避暑山中”，但最終只能“悵望云山眉睫間，不能一至。”因此作《鼎湖山詩(shī)后序》以表悵惘之情，并期許“異日者，儻天假之緣，吾當(dāng)為公豎窣堵波于荒榛草莽中也?！苯瘛抖皆?shī)》5首不存。

因此，歷經(jīng)劫難的憨山德清得以返回鼎湖山山居養(yǎng)病，也正是了卻了他之前的心愿。憨山德清曾寄《贈(zèng)本凈禪人結(jié)庵白云》給弟子寶貴本凈，贊嘆本凈在鼎湖山中風(fēng)景優(yōu)美的修行生活，“獨(dú)坐千峰里，慵披百衲衣。靜聽(tīng)流水響，閑看白云蜚?！保?］732但當(dāng)他自己最終來(lái)到鼎湖山中修行，其詩(shī)文中包含更多的，卻是歷劫之后的感慨與淡然，有《鼎湖山居》詩(shī)為證：“歷盡風(fēng)波總是非，此心久已習(xí)忘機(jī)。翻身直入千峰里，坐看閑云白晝飛?！保?］737此外，《夢(mèng)游詩(shī)集》下卷的《山居示眾》［1］73225首，所表達(dá)的思想觀點(diǎn)與《鼎湖山居》脫略相似，可信為憨山德清居于鼎湖山時(shí)所作。其中“凈土唯心現(xiàn)，蓮花性地香。目前常不昧，即此是西方”與“萬(wàn)法唯心造，千途一念差。不知未起處，苦海正無(wú)涯”等詩(shī)作，反映了憨山德清晚年復(fù)歸唯心凈土，主張“心凈土亦凈”［1］473（《示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社》）的禪凈雙修學(xué)術(shù)思想，也是晚明“由于中央政府的腐敗，使得人民體會(huì)到生命財(cái)產(chǎn)的沒(méi)有保障，故以佛教的因果觀來(lái)解釋他們的命運(yùn)，并且求于此身死后，往生西方極樂(lè)世界”［6］之社會(huì)心態(tài)的體現(xiàn)。

三

憨山德清《夢(mèng)游集》中還有多篇詩(shī)文與肇慶風(fēng)物名勝有關(guān)。如有關(guān)七星巖的《丁右武王惟吾同游星巖諸勝未還賦懷》［1］796：“覽勝探奇讓謖邱，況逢簫史是同游。千山緊附雙龍翼，萬(wàn)壑爭(zhēng)趨一葉舟。洞里丹砂誰(shuí)可覓，云中芝術(shù)幾時(shí)收。莫看松下彈棋者，半局令人易白頭?！痹偃缬嘘P(guān)端硯的《試端硯三首》［1］800，其中“君子愛(ài)佩玉，溫潤(rùn)象其德。此石尤過(guò)之，所寶在翰墨”之句，以端硯譬喻品德，有儒佛一道之意；“詞海萬(wàn)里流，筆峰千丈雪。盡向此中生，時(shí)時(shí)飛玉屑”，抒端硯助文采斐然，有文字參禪之意；“浩浩清江水，磊磊紫石山。誰(shuí)知千古意，元在混茫間”，寫(xiě)端硯出自闊大天地，有人生境界自宏之意，也與《端溪夢(mèng)游記》中關(guān)于端硯開(kāi)采現(xiàn)場(chǎng)的記敘暗自相合。此外，《得包公硯書(shū)心經(jīng)跋》一文中還記載了“包公守端州，一硯不留”［1］693這一地方傳說(shuō)。

綜觀憨山德清居留肇慶期間的詩(shī)文，較為全面地反映了他以一心貫穿儒、釋、道三家的學(xué)術(shù)特征，也表現(xiàn)出他晚年復(fù)歸唯心凈土、主張禪凈一致的禪學(xué)思想。這些詩(shī)文也真實(shí)地記錄了晚明嶺南地區(qū)禪林與士林的交游活動(dòng)，是晚明禪宗世俗化、漢傳佛教入世化轉(zhuǎn)型的明證，具有宗教文獻(xiàn)與文化文獻(xiàn)的雙重價(jià)值。

［1］憨山德清.憨山老人夢(mèng)游集［M］//卍續(xù)藏經(jīng)：第73卷.臺(tái)北：新文豐出版社，1983.

［2］王紅蕾.憨山德清與晚明士林［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：140.

［3］麻天祥.中國(guó)禪宗思想史略［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：257.

［4］杜繼文，魏道儒.中國(guó)禪宗通史［M］.南京：江蘇人民出版社，2007：551.

［5］皮朝綱.憨山德清對(duì)禪宗美學(xué)的貢獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)意義［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（1）：69-76.

［6］陳永革.晚明佛教思想研究［M］.北京：宗教文化出版社，2007：267.

Study on Hanshan Master’s Poetry Written in Zhaoqing

KANG Zhuang
（College of Chinese Language and Literature，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

During the late Ming Dynasty，Hanshan Master was banished to Guangdong and had been to Duanzhou（Zhaoqing）many times，and wrote many poems.The poems record natural and cultural relics in Zhaoqing area，reflects the academic presentation of Buddhism in Lingnan area and the social communication between monks and intellectuals.Furthermore，the poems could provide important evidences for study of historical religion and culture in Zhaoqing area.

Hanshan Master；Zhaoqing；poetry

K825.15

A

1009-8445（2016）03-0049-04

（責(zé)任編輯：董 娟）

2015-12-10

肇慶學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目（201505）

康 莊（1977-），男，四川安岳人，肇慶學(xué)院文學(xué)院講師，博士。