論《受戒》傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下的生態(tài)文學(xué)觀

陳興強(qiáng)

（遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院，貴州遵義 563006）

文學(xué) 語(yǔ)言

論《受戒》傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下的生態(tài)文學(xué)觀

陳興強(qiáng)

（遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院，貴州遵義 563006）

世界上的每個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化，這種獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化都有自己的生態(tài)特色。中國(guó)，一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)度，獨(dú)特的生態(tài)文化自然就會(huì)形成獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)。汪曾祺《受戒》一文就是在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下形成的生態(tài)文學(xué)，對(duì)這一類型的“生態(tài)文學(xué)”進(jìn)行相關(guān)的研究，就是對(duì)中化民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化；生態(tài)文學(xué)；《受戒》；

中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文學(xué)是在中國(guó)歷史演變的長(zhǎng)河中萌芽和發(fā)展的。人類學(xué)者研究認(rèn)為：人類文明的巨大進(jìn)步發(fā)生在新石器時(shí)代，從舊石器時(shí)代人們以采集和狩獵為生，一步步走向今天的文明，尤其是在新石器時(shí)代，人們的勞動(dòng)起了至關(guān)重要的作用。采集食物到新石器時(shí)代生產(chǎn)食物，這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是生產(chǎn)力方面的變革，更重要的是文明形態(tài)上的發(fā)展與定型，所以在古代社會(huì)人們非常重視人與自然關(guān)系的和諧相處。而這種思想就逐漸形成了人們生態(tài)文化的觀念。研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，它具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在汪曾祺《受戒》中，我們可以很清楚地看出。在中國(guó)這個(gè)特別的國(guó)度，人與自然的關(guān)系是不曾改變的，雖然在有些時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)一些特殊情況，但是大體上的趨勢(shì)卻是不變的。人們總是維持著人與自然的和諧關(guān)系，即便是出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，人類也總是在進(jìn)行最大的事后處理，盡最大的努力來(lái)保證人與自然的利益的共同滿足。

一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與“生態(tài)文學(xué)”研究的意義

中華文化有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。[1]但是從目前的情況來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于利益追求的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人們對(duì)自然資源瘋狂地占有、使用與一味地征服,使得各種各樣的生態(tài)危機(jī)層出不窮，而我們中華民族一直以來(lái)傳承的優(yōu)秀文化的意識(shí)卻越來(lái)越淡薄。由于這種意識(shí)的淡薄，引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題，由此可見(jiàn)，生態(tài)意識(shí)的宣傳刻不容緩，它不僅僅關(guān)系著個(gè)人的利益，而對(duì)于整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)世界都有非常重大的意義。而我們要做的就是要將這種精神和意識(shí)很好地發(fā)揚(yáng)下去，所以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下“生態(tài)文學(xué)”的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)的重要性，同時(shí)也可以對(duì)生態(tài)文化起到一個(gè)很好的發(fā)展作用。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化與生態(tài)文學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)比較重要的范疇?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德日生?！庇终f(shuō)：“生生之謂易?！边@些話都是說(shuō)，人與萬(wàn)物是同類，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。而不是互相利用，互相對(duì)立的關(guān)系，我們要學(xué)會(huì)和每一個(gè)生命相處。[2]實(shí)際上儒家的“天人合一”思想，道家的“道法自然”理念，佛家的“生命同體”觀念，無(wú)一不浸透著深厚的生態(tài)、自然、環(huán)境的文化意識(shí)。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)。這種生態(tài)哲學(xué)我們可以這樣理解：中國(guó)人有一種獨(dú)特的特質(zhì)，那就是區(qū)別于其他民族的精神。這種精神便是對(duì)生的理解，中國(guó)人認(rèn)為生不僅僅是一種簡(jiǎn)單的活著，更是一種追求，一種責(zé)任，是一種對(duì)自己生命的責(zé)任，更是一種對(duì)生活和自然的責(zé)任。生是可貴的，因?yàn)橹袊?guó)古人曾認(rèn)為，生是一種行善的過(guò)程。中國(guó)古代的思想家一直強(qiáng)調(diào)，人生而為善，用一輩子去行善?！度纸?jīng)》言：“人之初，性本善?！边@種說(shuō)法不是說(shuō)人生來(lái)就是善良的，而是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力比較低下的情況下，人與自然，與社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)和關(guān)系。而這種生而為善的精神，在當(dāng)今社會(huì)卻是非常難得的，這也是汪曾祺小說(shuō)中的核心思想。所以中國(guó)古代哲人探究天人關(guān)系（人與自然的關(guān)系）雖有不同的說(shuō)法，但是它的基本思想是人與自然的統(tǒng)一，是在人與自然的整體關(guān)系上推崇天人合一的。

三、《受戒》的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化觀

（一）生即善的傳統(tǒng)生態(tài)觀

中國(guó)古代思想家認(rèn)為：“生”(創(chuàng)造生命)是宇宙的根本規(guī)律?？梢哉f(shuō)，生就是“仁”，生就是善。在《受戒》中有這樣一段描述，“那是一片理想的樂(lè)土，確切的說(shuō)，這是一。書(shū)中的人們，沒(méi)有太多的物質(zhì)追求，過(guò)著一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活便是最美好的事情，這是一種對(duì)簡(jiǎn)單人生的追求，活著便是一切，便是至善。中國(guó)人認(rèn)為生并不是一種簡(jiǎn)單的生存意義上的活著，而是一種對(duì)生命的真正意義的追求，一種對(duì)生命責(zé)任的叩問(wèn)，更是一種精神的形而上。“我所追求的不是深刻，而是和諧?！薄拔蚁矚g疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對(duì)畫(huà)，對(duì)文學(xué)，都如此?！盵3]從汪曾祺的言語(yǔ)中，我們可以很清楚地看出，他在文章的字里行間所宣揚(yáng)的是一種對(duì)社會(huì)名利的淡薄，對(duì)人生的真正思考。在人的這一輩子當(dāng)中，我們傾盡一生去奮斗，去追尋，可是我們并沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己真正想要什么，我們的所作所為，對(duì)于社會(huì)又有多大價(jià)值。而我們，往往是付出很多的代價(jià)去追求自己根本不需要的東西。這才是作者所說(shuō)的人生的悲哀。書(shū)中描寫(xiě)了人們簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活，看似平淡，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，卻是別有一番滋味：宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇。這正是《受戒》的偉大之處。

（二）萬(wàn)物平等的傳統(tǒng)生態(tài)觀

人，既有最原始的欲望和索求，也有最簡(jiǎn)單的給予與付出。有時(shí)候我們不能用付出的多少來(lái)衡量得失，對(duì)待生活、對(duì)待自然，乃至對(duì)待社會(huì)，都要有一顆平常心，這樣才不會(huì)被世俗中的煩惱所糾纏。世間萬(wàn)物生來(lái)平等，我們不能高高在上，以高于其他的物種的姿態(tài)展現(xiàn)自我，相反，要學(xué)會(huì)謙卑。人類所需要的一切物質(zhì)來(lái)源，無(wú)不是自然給予饋贈(zèng)的，我們要學(xué)會(huì)回報(bào)，要學(xué)會(huì)感恩，而不是無(wú)休止地抱怨、索取和掠奪自然。

天地萬(wàn)物皆有規(guī)律可循，我們要有規(guī)則意識(shí)，按規(guī)律辦事，然而人們所缺乏的就是面對(duì)事物，抵御誘惑的心理和精神。所以無(wú)能的人才會(huì)一直的抱怨，感嘆世界的不公平，甚至于對(duì)于世界上的其它事物抱有一種仇視的心理。在《受戒》里，我們可以看出一切都是那么的和諧，讓人感覺(jué)這里就是一個(gè)世外桃源，然而卻容易忽略背后所隱含的，那份對(duì)世界萬(wàn)物的不爭(zhēng)，和一種平等對(duì)待世間一切事物的心理。在書(shū)中，萬(wàn)物都是平等的，沒(méi)有所謂的競(jìng)爭(zhēng)，只有自然，一切都順乎自然，人們過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，用最質(zhì)樸的心去看待這個(gè)世界，尋求一份平和，一份安寧，小說(shuō)最后一段：“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！盵4]這就是對(duì)自然和諧的最好詮釋，也是我們這個(gè)物欲橫流的社會(huì)所缺乏的。在這里，情和欲的表達(dá)脫離了塵世的種種束縛，清澈得如同山間的一泓清泉，一派天籟和諧。

（三）人性之美的傳統(tǒng)生態(tài)觀

《受戒》是一部鄉(xiāng)土自然小說(shuō)，清新如不容許有一絲塵土的明鏡，是對(duì)自由而淳樸的人性的歌頌。小說(shuō)里面描寫(xiě)了和尚們的宗教生活和民間的世俗生活，他們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說(shuō)世俗性的，無(wú)論是出家的明子，還是庵的和尚，都無(wú)所謂清規(guī)戒律，充滿了自然率性塵世的氣息。作品對(duì)和尚們的生活習(xí)俗作了充分的鋪敘后，又以小英子一家為中心，描繪出一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，充分展示了人與環(huán)境自然和諧，展開(kāi)了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫(huà)卷。他們?cè)谄渲凶杂勺栽诘厣?，用一種最簡(jiǎn)單的人生觀念去看待這個(gè)世界。人一旦沒(méi)有了那些所謂追求的欲望，就會(huì)使生活變得異常簡(jiǎn)單，這就需要人類達(dá)到一種至高的境界，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人在生長(zhǎng)的過(guò)程中，都會(huì)遵循著人性本善的軌跡。但是在古老的中國(guó)，人們會(huì)認(rèn)為，人一出生就是善良的，沒(méi)有任何雜念的，在一生的軌跡中會(huì)一直將這份善良延續(xù)下去。生活中總會(huì)有一些大大小小的波折，也會(huì)有一些不快，就像書(shū)中也是這樣，總會(huì)有一些不如意，但人不能因?yàn)檫@些不如意，就放棄對(duì)生活的追求，這是一種不可取的生活態(tài)度，而是要有一種積極的心態(tài)。人們往往看到世界上不平等的，或者丑陋的一切，不是因?yàn)檫@些事情影響了他們，而是他們沒(méi)有很好的去認(rèn)識(shí)它，如果用一份平和的心去看待它，就會(huì)收獲一份平和安靜；如果以一顆世俗的心去看待，等待的只能是憤世嫉俗。小說(shuō)的觀點(diǎn)是：人本身沒(méi)有所謂的善惡，沒(méi)有所謂的不平等，只是我們心里的一份不平而已。用一種自然的心理去看待人性，去追求善良的人性。雖然在書(shū)中，可能會(huì)有一些不合時(shí)宜的事情，但是它卻沒(méi)有一種沖突感，那就是人們對(duì)于這種平靜生活的一種認(rèn)可，即使在人們看來(lái)也許是不好的，不公平的，但是在書(shū)中的世界里卻是和諧的，美好的，令人充滿向往的。

汪曾祺所謂的“受戒”并不單純只是明子經(jīng)歷的宗教儀式，這也是為什么作者要將受戒安排在文末的原因。小說(shuō)中傳達(dá)的理念是讓人追尋一份自然與平和，讓自己不斷去感受生活的美好，遵循大自然的規(guī)律，享受人生的美好，忘了那不如意，去享受一份真實(shí)的生活狀態(tài)，一種簡(jiǎn)單的人生追求，這便是生活，這便是最簡(jiǎn)單的人性美。

（四）人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)生態(tài)觀

中國(guó)古代的許多文學(xué)藝術(shù)作品，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，生死與共，休戚相關(guān)。這就是“生態(tài)美”，也就是“人與萬(wàn)物一體”之美。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，那就是從人類屈服自然，認(rèn)識(shí)自然，改造自然，到征服自然，以及現(xiàn)在人們?cè)诓粩嘧非笈c自然的和諧相處。[5]在這個(gè)過(guò)程中，自然是神秘的，也是偉大的，時(shí)間也在不斷證明，征服自然的做法是錯(cuò)誤的。在《受戒》中，提出了最大程度地去尋求與自然和諧相處的辦法。小說(shuō)中人物心理的刻畫(huà)，并不是無(wú)關(guān)緊要，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮寫(xiě)出的。雖然都是簡(jiǎn)單的描寫(xiě)，但處處卻透露出一種和諧的狀態(tài)：自然為人們提供一定的生活空間，而人們也在生活的同時(shí)尊重自然，實(shí)現(xiàn)一種天人和諧。這便是中國(guó)古老的生態(tài)哲學(xué)。人與自然和諧相處的真正含義并不是人類一味地屈服于自然，而是在自然所能接受的范圍內(nèi)去利用自然，要做到這一點(diǎn)，就要求我們有一份真正與自然和諧相處的心境。從根本上改變自己，做一個(gè)至善的人，和諧自然，生態(tài)文學(xué)才能得以發(fā)展，人才能找到幸福和歸屬感。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《受戒》中的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化觀進(jìn)行分析，和世界上其他地區(qū)、其他民族的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有這樣的內(nèi)容，也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。我們應(yīng)該高度重中視這方面內(nèi)容，把它們發(fā)掘出來(lái)，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，讓這種精神去影響國(guó)民，去影響世界，只有這樣，我們才可以將這種和諧的生態(tài)文化廣泛傳播，達(dá)到我們改善生態(tài)的目的。

[1]陳晨.現(xiàn)代人文視野中的鄉(xiāng)土體驗(yàn)與文學(xué)想像[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006.3-6.

[2]史俊哲.汪曾祺小說(shuō)的生態(tài)主義解讀[D].成都：西南交通大學(xué)，2009.23-56.

[3]楊紅莉.魯迅和汪曾祺小說(shuō)在文化視角和審美風(fēng)格上的異同——以《祝?！放c《大淖記事》為例[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（,1）：52-54.

[4]朱棟霖，朱曉進(jìn)，關(guān)義勤.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選（第二版第三卷）[C].北京：高等教育出版社，2016.191.

[5]肖連花“.受戒”與“破戒”下的生命形態(tài)——淺析《受戒》中汪曾祺的生態(tài)倫理道德理想[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009,（5）：32-45.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Eco-literary View of“Ordaination”

CHEN Xing-qiang
(School of Teacher Education,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Every people in the world has their own unique regional culture which has their ecological features.In China with a history of five thousand years,its unique ecological culture comes into its unique ecological literature.“Ordaination”by Wang Zeng-qi is a kind ofecological literary work resulted from Chinese ecologicalculture;and the relevant studies of this kind of“ecological literature”means promoting Chinese traditional culture.

traditional Chinese ecological culture;ecological literature;“Ordaination”

I206.7

A

1009-3583（2016）-0068-03

2016-09-20

陳興強(qiáng)，男，貴州遵義縣人，遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院教授。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。