鄉(xiāng)村葬禮中的互惠性交換與懲罰性權(quán)力的運(yùn)用
——試談摩爾姆交換理論在鄉(xiāng)村葬禮中的呈現(xiàn)

劉興祿

（凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心，貴州凱里556011）

鄉(xiāng)村葬禮中的互惠性交換與懲罰性權(quán)力的運(yùn)用
——試談摩爾姆交換理論在鄉(xiāng)村葬禮中的呈現(xiàn)

劉興祿

（凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心，貴州凱里556011）

社會(huì)交換理論代表人之一的摩爾姆作為一個(gè)著名社會(huì)學(xué)家，其交換理論延續(xù)了埃默森交換理論的傳統(tǒng)，特別是他對(duì)互惠性交換中懲罰性戰(zhàn)術(shù)的分析。根據(jù)筆者田野考察實(shí)踐，其理論在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村葬禮運(yùn)行實(shí)踐中獲得了一定體現(xiàn)，從而顯示了這種交換理論對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化研究的啟示意義。

摩爾姆；交換理論；葬禮

社會(huì)交換理論是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起進(jìn)而在全球范圍內(nèi)得以廣泛傳播的一種社會(huì)學(xué)理論。它是以人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)為理論源泉發(fā)展起來(lái)的社會(huì)學(xué)理論。由于它強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)行為中的心理因素，因此又被稱(chēng)為一種行為主義社會(huì)心理學(xué)理論。這種理論認(rèn)為:人類(lèi)一切行為都受到某種或明或暗的，能夠帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配。因此，人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng)都可歸結(jié)為一種交換，而人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系也只能是一種交換關(guān)系[1]。社會(huì)交換理論由美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家喬治·霍曼斯所創(chuàng)立，其主要代表人物有美國(guó)的布勞、科爾曼、埃默森和聯(lián)邦德國(guó)的奧佩、胡梅爾等。琳達(dá) 摩爾姆（LindaD.Molm）則是埃默森研究的拓展者。

筆者曾于2008年7月28日至8月4日參加了湘西①此處的湘西指地理概念的湖南西部而非行政區(qū)劃概念的湘西土家族苗族自治州。S鎮(zhèn)L行政村②本處的S鎮(zhèn)和L村系筆者做過(guò)田野調(diào)查的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其屬下的一個(gè)行政村，為保護(hù)被調(diào)查對(duì)象隱私，文中的鎮(zhèn)和行政村以及當(dāng)事人姓名均以字母指代。兩個(gè)單姓自然村落的喪葬儀禮。本文試圖在田野調(diào)查基礎(chǔ)上,以喪葬儀禮中的送禮、幫工和送葬抬棺為核心，談?wù)勀柲方粨Q理論中的互惠性交換與懲罰性權(quán)力運(yùn)用方面的理論觀點(diǎn)在鄉(xiāng)村葬禮中的具體呈現(xiàn)。

一、葬禮中的互惠性交換

摩爾姆延續(xù)和拓展了埃默森交換理論的傳統(tǒng)，在諸多理論形式中，摩爾姆考察了互惠性交換 (reciprocalexchanges)，他認(rèn)為:在這種互惠性交換中，資源分配之前不發(fā)生直接的討價(jià)還價(jià)。在交換中，一個(gè)行動(dòng)者向他人提供利益時(shí)并不知道將來(lái)他人是否會(huì)對(duì)他有回報(bào)。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中的大量交換屬于這種互惠性交換，利益與懲罰的提供與接受之前沒(méi)有先期的就資源分配結(jié)果的談判[2]P348。摩爾姆通過(guò)考察一種有些不同的交換——互惠性交換。還指出：在互惠性交換中，因?yàn)樾袆?dòng)者在他人做出回報(bào)之前并不知道他人是否會(huì)回報(bào)，因此行動(dòng)者更多地留心風(fēng)險(xiǎn)反感，結(jié)果，他們會(huì)更少地關(guān)注效用計(jì)算（效用在事實(shí)清楚之前不可能知道）與結(jié)果最大化。而且，因?yàn)榛セ莸牟淮_定性，行動(dòng)者更典型地力圖使結(jié)果保持或超過(guò)現(xiàn)狀，這是一種比結(jié)果最大化的風(fēng)險(xiǎn)要小的策略[2]P353。摩爾姆的這些互惠性交換理論觀點(diǎn)在鄉(xiāng)村葬禮中得到了具體呈現(xiàn)。

筆者在S鎮(zhèn)L村親歷了兩個(gè)單姓(即Y姓和M姓)自然村落的兩家(即YX家和MX家)喪葬儀式，他們都是為年過(guò)60歲的老人辦理喪事，且當(dāng)作喜事來(lái)辦理，本地稱(chēng)之為“白喜事”，兩家在葬禮期間均舉辦了宴請(qǐng)活動(dòng)，從兩家長(zhǎng)長(zhǎng)的禮單來(lái)看，送禮者主要為葬禮承辦者的親朋好友，還有舅家人和同姓的村民，等等。送禮者所送禮金的多寡與親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近有關(guān)，也與其貧富有關(guān)，還與友誼的深淺有關(guān)，禮金的數(shù)目從10元到500元不等，送禮多的一般是至親好友中的富有者，這還涉及到亡者及其子女此前送出禮金的數(shù)額，按當(dāng)?shù)匾?guī)矩，回禮者要查閱此前對(duì)方送給自己的禮金數(shù)額，以此作為參考，按習(xí)俗一般是對(duì)等送禮，也可多于以前對(duì)方的禮金，但不許低于對(duì)方原來(lái)相送的禮金數(shù)額，否則自己過(guò)意不去，還會(huì)遭人閑話……。其實(shí)，這些禮金猶如一種代人存款，等到對(duì)方有事時(shí)拿出來(lái)送還。當(dāng)然，有時(shí)還會(huì)加上利息等附加值。喪葬禮儀舉辦方收到禮金的多寡與其送出禮金的多寡成正比，因?yàn)檫@是一種互惠性交換。這正如摩爾姆所言：行動(dòng)者報(bào)酬的獲得依賴于他在先前交換中的所作所為[2]P352。

葬禮是重要的人生禮儀之一，在本地具有令人肅然起敬的地位，本地人說(shuō)：“在過(guò)去，就是抓捕殺人放火要犯的捕快，在辦理喪事期間，看到‘當(dāng)大事’都要回避。都要等到白喜事過(guò)去了，才會(huì)抓人?！笨梢?jiàn)，喪事在人們心目中的位置很不一般。正因?yàn)槿绱耍沟没セ菪越粨Q在葬禮中得到很好呈現(xiàn)，而這又主要表現(xiàn)在喪事辦理中的幫工和抬棺事項(xiàng)上。首先，在鄉(xiāng)村，喪事屬于白喜事，一家有事，百家相幫，而且這是無(wú)條件的義務(wù)性出工。按當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法：“誰(shuí)家都有老的，都會(huì)遇到這種事，你不幫別人，怎么好意思請(qǐng)別人幫你呢？”所以，在當(dāng)?shù)胤灿龅絾适拢謇锶硕嫉梅e極主動(dòng)出力。只要事主家來(lái)人請(qǐng)求幫忙，村里人再忙也得去，再重要的事也得擱下，這是古來(lái)的規(guī)矩。其次，關(guān)于抬棺，那是村中男子的責(zé)任和義務(wù)，凡村中同姓成年男子無(wú)論年齡大小，只要能夠出力的都要前去盡義務(wù)，年長(zhǎng)和年幼及病弱者一般在前拉棺繩，以便翻山越嶺，也有做拿花圈、燃放炮竹等輕松活的，但都得去。抬棺和平日料理喪事的幫工都沒(méi)有工錢(qián)，主家僅提供飲食而已。以前，若路程短或主家貧困，則主家不必為抬棺者提供飲食。之所以存在這樣一種完全義務(wù)工，是因?yàn)樵诖说卮迓?，人們之間普遍存在著一種互惠性交換關(guān)系，那就是，現(xiàn)在人家有事，我來(lái)了，下次我家有事，你也得來(lái)，至于是否來(lái)并不是紙上約定，而是一種無(wú)形的規(guī)約，無(wú)形的制度，也是一種互惠性交換的呈現(xiàn)。

在村落同姓氏人義務(wù)抬棺之外，還有一種隱性的互惠性交換制度，那就是，當(dāng)村落中同姓氏人力不夠，而抬棺路途較遠(yuǎn)時(shí)，主家可以邀請(qǐng)亡者舅家同姓村民來(lái)抬棺。邀請(qǐng)的時(shí)間多在出殯前一天，因?yàn)檫@一天，舅家同姓氏的村民都要來(lái)亡者家中吃最后一餐飯，本地稱(chēng)吃“痛果狃”。①本地話音譯，即"斷骨肉"，意為今天吃的是最后一餐了，因?yàn)橥稣呷瞬辉谑懒耍院笤僖矝](méi)有機(jī)會(huì)來(lái)吃了。舅家人享受著最高的禮遇，孝子孝孫都要跪接舅家來(lái)人，但是，遇到主家邀請(qǐng)時(shí)，舅家人也會(huì)義不容辭的接受抬棺的請(qǐng)求。這種互惠性交換多體現(xiàn)為一種親屬間的互動(dòng)關(guān)系，并非以后一定會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性回報(bào)。此種現(xiàn)象，如摩爾姆所言：許多交換是這樣的，一個(gè)人做了一些對(duì)他人有利的事，待到后來(lái)才知道這種幫助是否會(huì)有回報(bào)[2]P348。

二、葬禮中懲罰性權(quán)力的運(yùn)用

在摩爾姆的研究實(shí)驗(yàn)中，如果交換對(duì)象都沒(méi)有提供資源，這些策略按一定的條件運(yùn)用會(huì)有效，如果每一次交換對(duì)象都沒(méi)有提供其所需的和期望的資源，懲罰性戰(zhàn)術(shù)得到持續(xù)運(yùn)用會(huì)有效。在這些條件下：(l）條件性與（2）持續(xù)性，一個(gè)權(quán)力弱勢(shì)行動(dòng)者可以有效地運(yùn)用懲罰。如果規(guī)范與替代性手段的缺乏限制了權(quán)力優(yōu)勢(shì)行動(dòng)者方便地從一交換關(guān)系中撤退，這種有效性會(huì)提高。但是，如果懲罰性戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用既非（l）有條件的，或（2）持續(xù)的，弱勢(shì)行動(dòng)者對(duì)懲罰性權(quán)力運(yùn)用的有效性會(huì)下降。也就是說(shuō)，如果一個(gè)行動(dòng)者在所期望的報(bào)酬沒(méi)有來(lái)臨（條件性）時(shí)，有規(guī)律地（持續(xù)性）運(yùn)用強(qiáng)制性戰(zhàn)術(shù)，懲罰會(huì)最為有效。如果懲罰性戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用是為了獲得比公正規(guī)范與對(duì)現(xiàn)狀的考慮所規(guī)定的還要多的回報(bào)，在誘使權(quán)力優(yōu)勢(shì)行動(dòng)者提供資源方面會(huì)較無(wú)效[2]P351。

摩爾姆強(qiáng)調(diào)：即使在報(bào)復(fù)發(fā)生的時(shí)候，懲罰的持續(xù)運(yùn)用也可能是高度有效的，特別是在這種懲罰戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用高度服從于目標(biāo)行動(dòng)者沒(méi)有提供所期望的報(bào)酬條件的時(shí)候[2]P351。摩爾姆的理論貢獻(xiàn)在于，他對(duì)互惠性交換中懲罰性戰(zhàn)術(shù)的分析，補(bǔ)充了勞勒以及其他人對(duì)談判性交換中討價(jià)還價(jià)的分析。

下面探討一下摩爾姆關(guān)于懲罰性權(quán)力運(yùn)用方面的問(wèn)題，這在M姓自然村落的一場(chǎng)喪事活動(dòng)中得到了明顯體現(xiàn)。不過(guò)，其后果具有復(fù)雜性。

筆者曾于M姓自然村喪事舉辦的首日到MX家操辦喪事的靈堂、廚房去看了看，令人驚訝的發(fā)現(xiàn)，在喪事中一般不會(huì)下廚的主家媳婦和孝孫，在廚房里親自燒飯做菜，忙得不可開(kāi)交，因?yàn)檎?qǐng)不到人沒(méi)有辦法。廚房里一個(gè)唯一的幫工告訴筆者，晚上他也要開(kāi)溜，在當(dāng)晚十二點(diǎn)，按習(xí)俗做完道場(chǎng)的師傅們要吃夜宵，亡者的一個(gè)兒媳問(wèn)手藝人是否愿意吃糖餅，說(shuō)這樣省事。手藝人笑著回答：“可以呀?！逼鋵?shí)內(nèi)含著無(wú)奈，手藝人反復(fù)交代主家第二天要多請(qǐng)一些幫工，不然，只有主事的總管一個(gè)人跑來(lái)跑去，手忙腳亂。主家苦笑道：“請(qǐng)了幾次了，村里人要么說(shuō)開(kāi)礦很忙，要么口頭答應(yīng)，就是不見(jiàn)人來(lái)?！敝魇驴偣芮那母嬖V筆者：“平日里，喪事主辦者和村里人缺少交往，村中有事他也很少到場(chǎng)。所以別人也就不太那么積極主動(dòng)了?！比绻f(shuō)這也是交換的話，那么只能算是負(fù)面交換了，一種懲罰式交換了。這與鄰近的Y姓自然村那場(chǎng)喪事中眾多的幫工主動(dòng)幫忙形成了鮮明對(duì)照，要知道Y姓自然村也有許多人在開(kāi)礦，但是，他們就是請(qǐng)假也要幫上一些忙。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？筆者試著尋找其中原因，在隨后的幾天調(diào)查中，聽(tīng)到各種聲音，簡(jiǎn)錄如下。

主事人SL說(shuō)：“這個(gè)負(fù)責(zé)盤(pán)老娘上山的MX，平日里住在集鎮(zhèn)上，很少回到村里，為村中人做事也少，不太跟村里人打交道，村里的許多公共事務(wù)，他很少過(guò)問(wèn)，自然的，等到他做事需要人手時(shí)，大家都在回避，礙于習(xí)俗規(guī)約壓力，有些人來(lái)看一下，馬上又回家去了。我也沒(méi)辦法，現(xiàn)在主要?jiǎng)诹Χ既サV場(chǎng)做工掙錢(qián)，有的去打牌賭博，閑余人沒(méi)幾個(gè)，幫工也就少，不過(guò)，主要還是人緣不好，給別人的幫助少，回報(bào)的就少?！?/p>

村里人議論說(shuō)：“MX最近十來(lái)年一直住在集鎮(zhèn)上，見(jiàn)到我們，都不打招呼，有些高高在上，我們反正粘不上他?！?/p>

MX的舅家人也表達(dá)了不滿：“MX平時(shí)有些傲，眼睛里面沒(méi)有我們這些親戚，上次他親舅舅去世辦喪事他都沒(méi)有來(lái)，舅家親戚有事也不來(lái)，好像忘記了舅家，我們?nèi)绾稳ヅ鯃?chǎng)，去送禮？我們沒(méi)有禮送，但我們必須去吃最后一餐飯，如果他搞得不好，我們還可能踢翻桌子?！?/p>

MX的大哥說(shuō)：“我是前幾年盤(pán)老爸上山（即安葬），那時(shí)弟弟MX分的是盤(pán)母親，他只是在出殯的前一夜來(lái)到靈堂，拜了幾拜就走了，沒(méi)有主動(dòng)來(lái)幫忙，就好像外人一樣，現(xiàn)在我也不會(huì)去為他操辦了?！痹诖?，兄弟情似乎也變成了一種交換，一種懲罰性的回報(bào)。

旁人說(shuō)：“MX很少給舅家親戚和村里人送禮，住在集鎮(zhèn)上對(duì)來(lái)鎮(zhèn)上的親戚也缺乏熱情?！?/p>

以上各種言語(yǔ)傳遞出這樣一種信息：一些義務(wù)性幫工習(xí)俗與規(guī)約也是建立在互惠性交換之上，至少與之有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

那么，當(dāng)這種互惠性交換基礎(chǔ)發(fā)生缺失，而習(xí)俗制度又在規(guī)約行為，此時(shí)會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？筆者依據(jù)耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)，略述這種缺失導(dǎo)致的懲罰性后果。

結(jié)果之一，在MX辦理整個(gè)喪事過(guò)程中，村里人缺乏主動(dòng)性和積極性，主事者不無(wú)感慨地說(shuō)：“如果有人來(lái)問(wèn)還有什么忙要幫那就好了?！币?yàn)閹凸ど?，在客宴上，許多客人只得自己去廚房盛飯。抬棺前一天晚上，MX幾乎是家家登門(mén)造訪，也礙于強(qiáng)大的習(xí)俗壓力，第二天清晨，當(dāng)?shù)谌ü捻懼?，村里幾乎所有男性勞力都?lái)到MX母親靈堂，不過(guò)在關(guān)鍵地段還得MX自己出力，MX一位在高中就讀的兒子因?yàn)樘Ч捉?jīng)驗(yàn)不足，差一點(diǎn)壓傷了腿。這與幾天前Y家村那場(chǎng)喪事中表現(xiàn)出的人人積極主動(dòng)，個(gè)個(gè)盡職盡責(zé)形成鮮明對(duì)照。

結(jié)果之二，出殯前一天下午，舅家來(lái)了近八十人，幾乎每戶都有一個(gè)代表，除了成年男子，還有老人、小孩和已婚婦女。在一陣鞭炮聲之后，總共送了100元禮金，由于舅家人是最尊貴的客人，所以孝子孝孫們都是跪在路上迎接，招待也很特殊，先是茶席，后是飯席，按人頭每人發(fā)上好煙兩包，舅家人酒足飯飽之后，還在餐桌下倒了一碗飯，以示不滿。經(jīng)過(guò)一翻折騰之后，主家因天熱準(zhǔn)備不多的肉食都吃完了，村里人再來(lái)吃飯時(shí)，只能吃豆腐和小菜了。因?yàn)樵卩l(xiāng)村，買(mǎi)肉不方便，只好連夜再殺一頭豬，以招待第二天早上抬棺的人。

結(jié)果之三，關(guān)于抬棺，舅家人口頭答應(yīng)，卻沒(méi)有履行承諾。本來(lái)在舅家人來(lái)吃飯的餐桌前，在給他們發(fā)孝布的時(shí)候，MX已經(jīng)懇請(qǐng)舅家好勞力幫忙抬棺，因?yàn)槁烦梯^遠(yuǎn)，坡陡路窄，本村人勞力不夠。舅家有代表口頭允諾。飯后，因?yàn)閮纱逑喔舨贿h(yuǎn)，舅家人都回家休息去了，可是第二天出殯之時(shí)，始終未見(jiàn)舅家人的身影，后來(lái)有人說(shuō)出原委：舅家人中的主要親戚都不愿帶頭召集人員，即使有幾個(gè)人想來(lái)也在徘徊中退卻了，甚至還傳出“MX說(shuō)不靠我們舅家人也能把棺木抬上山”這樣的話來(lái)，后來(lái)問(wèn)MX是否說(shuō)過(guò)這樣的話，MX給予了否認(rèn)。這也許是舅家人施行一種懲罰性措施時(shí)遭遇傳統(tǒng)習(xí)俗壓力之后的托辭吧。

結(jié)果之四，因?yàn)镸姓自然村抬棺用的拉繩僅僅十幾米長(zhǎng)，太短，在翻山越嶺中起不到應(yīng)有的作用，所以MX的二哥前往舅家村落去借長(zhǎng)達(dá)三十幾米的抬棺拉繩，可是空手而歸，究其原因，主要有二：一是拉繩一般不外借，二是對(duì)MX不滿。

M姓村未能借到拉繩，抬棺又沒(méi)有獲得舅家人員協(xié)助，不過(guò)，這卻激起了M姓村人的勇氣和硬氣，出現(xiàn)一種空前團(tuán)結(jié)，幾乎所有成年男子都出動(dòng)了，一些年過(guò)六十歲的老人也參加棺前拉繩，經(jīng)過(guò)努力，終于將棺木抬到預(yù)定地點(diǎn)。這折射出摩爾姆交換理論中的一個(gè)觀點(diǎn)：最后一個(gè)矛盾是最脆弱的交換關(guān)系——在其中行動(dòng)者都感受著高度的風(fēng)險(xiǎn)并為損失擔(dān)憂——經(jīng)常有可能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，因?yàn)榛セ菪越粨Q中的行動(dòng)者尋求將連續(xù)交換轉(zhuǎn)化為相互依賴，在相互依賴中，規(guī)范、信任與義務(wù)可以出現(xiàn)并會(huì)減少風(fēng)險(xiǎn)，減輕行動(dòng)者的損失反感[2]P353。

關(guān)于此事對(duì)MX的影響，那是內(nèi)在的，他對(duì)外還是一直隱瞞著某些矛盾與不快。如說(shuō)，“舅家人來(lái)了80人，我很高興，他們是看得起我”。關(guān)于禮金，他不愿提及，因?yàn)樗靼?，自己送出去多少，就?huì)收回多少，這次收回的禮金其實(shí)就是自己先前送出去禮金的一次回籠。這次懲罰性回報(bào)，使得當(dāng)事人MX既有忌恨，又有警醒。其實(shí)，作為一次對(duì)MX的懲罰性回報(bào)，更多的是展示給眾人看的，希望其他人從中吸取教訓(xùn)，明白隱藏在鄉(xiāng)間交換習(xí)俗與制度中的互惠性質(zhì)，從而希望起到強(qiáng)化這種規(guī)約的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

以上鄉(xiāng)村葬禮部分折射出了摩爾姆交換理論。不過(guò)，鄉(xiāng)村喪葬禮儀中的交換是一種復(fù)合型交換現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單以某一種理論來(lái)解釋?zhuān)扔薪?jīng)濟(jì)方面的因素，也有非經(jīng)濟(jì)方面的因素；既有情感方面的因素，也有非情感方面的因素；既有傳統(tǒng)習(xí)俗制約下的鄉(xiāng)村組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素，也有現(xiàn)代觀念影響下的新秩序意識(shí)；既有義務(wù)性因素，也有非義務(wù)性因素；既有懲罰性因素，也有個(gè)人功利性因素?？傊?，鄉(xiāng)村葬禮中的交換呈現(xiàn)出多種因素交織之下的一種復(fù)合型交換關(guān)系，帶著一定的復(fù)雜性，值得進(jìn)一步探討。

[1]呂萍.霍曼斯與布勞的社會(huì)交換理論比較[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1996，(3)：27-29.

[2][美]喬納森·特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(第6版)[M].邱澤奇,等譯.北京：華夏出版社,2001.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Application of Reciprocity Rural Funeral Ceremony to Punitive Power——A Tentative Analysis of Molm’s Exchange Theory in Rural Funeral

LIU Xing-lu
(The Research Centre for Guizhou Oringinal Ecological Material Culture,Kaili University,Kaili 556011,China)

Molmisoneofthe representatives ofsocial exchangetheoryas well as averyfamoussocialist,andhis exchangetheoryfollows the tradition of Emerson’s exchange theory,esp.his analysis of punitive tactics in reciprocity exchange.According to the author’s field investigation,his theory works to a certain extent in the current Chinese rural funeral ceremony,accordingly showing that this exchange theory plays a certain role in rural folk culture.

Molm;exchange theory;funeral

G127

A

1009-3583（2016）-0034-04

2016-09-16

劉興祿，男，土家族，湖南沅陵人，凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，教授，博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民俗文化。