威海盲人曲藝宣傳隊(duì)與膠東大鼓

文?趙敏

威海盲人曲藝宣傳隊(duì)與膠東大鼓

文?趙敏

膠東大鼓是一種產(chǎn)生于膠東半島沿海各縣的說唱鼓書藝術(shù)。因其早期由盲人所創(chuàng)，演唱者也均系盲人，因此又稱“盲人調(diào)”或“瞎腔”。據(jù)1990年版《棲霞縣志》記載：“（膠東大鼓）在縣內(nèi)已流傳數(shù)百年。早前音調(diào)較呆板，多為盲藝人演唱……”。建國后很長一段時(shí)間，農(nóng)村文化生活貧乏，政府便把盲人們組織在一起，成立盲人曲藝宣傳隊(duì)，以三弦、墜琴、書鼓、日月板等為主要伴奏樂器，在街頭巷尾進(jìn)行演出。宣傳隊(duì)通過寓教于樂、喜聞樂見的膠東大鼓表演形式，為基層宣傳國家大政方針、促進(jìn)移風(fēng)易俗、增進(jìn)社會和諧發(fā)揮了積極作用，也為百姓們閑暇之余帶來了無窮的樂趣，深受人民群眾的喜愛。

膠東大鼓的發(fā)端演變及流派

據(jù)劉洋所撰《膠東大鼓音樂文化考察研究》考證，早在北宋時(shí)期，山東就出現(xiàn)以“說諢話”唱長短句的形式。其創(chuàng)始者為說唱藝人張壽（張山人）。宋王灼《碧雞漫志》有“熙豐、元祐間，兗州張山人，以詼諧獨(dú)步京師”的記載?！罢f諢話”是山東出現(xiàn)最早的說唱曲藝形式。已知的山東說唱最早的鼓曲形式為山東大鼓（又名犁鏵大鼓、梨花大鼓），產(chǎn)生于明代中葉，是由魯北、冀南的民間說書形式發(fā)展而來。這一時(shí)期，與犁鏵大鼓相對應(yīng)的一種鼓曲形式在濰坊、惠民一帶產(chǎn)生并流行，藝人自稱“東路大鼓”。 直到清朝乾隆年間，在膠東半島沿海地區(qū)，出現(xiàn)了由“盲人調(diào)”發(fā)展而成的大鼓，即膠東大鼓。由此可見，山東地區(qū)鼓詞類說唱音樂的生成，是自西向東逐步產(chǎn)生的。在膠東大鼓形成初期，說唱鼓曲比較有名的盲藝人有：乾隆年間（1736-1795）榮成籍劉學(xué)義、萊陽籍徐尚厚，道光年間（1821-1850）福山籍劉行有，同治年間（1862-1874）黃縣籍丁戊辰，光緒年間（1875-1908）蓬萊籍楊大田等。以該曲種產(chǎn)生于清朝乾隆年間早期來推算，距今的歷史約 250 年。近現(xiàn)代以來經(jīng)過幾代發(fā)展，膠東大鼓又現(xiàn)了一批優(yōu)秀藝人代表，如蓬萊籍梁前光、棲霞籍王志部、榮成籍彭潤芝和梁前光之女梁金華等，均是膠東大鼓發(fā)展過程中重要的代表人物。

早期盲藝人們手中只有簡陋的節(jié)子和三弦，“盲人調(diào)”只是由一些簡單的農(nóng)家小曲組成，盲藝人以此走街串巷討生活，演出以占卜為主的說唱。他們將節(jié)子板綁在左腿上，靠腿的顫動打板擊節(jié)，自彈自唱。后來慢慢發(fā)展為以三弦、高架書鼓和月牙形、日字形鋼板（簡稱“日月板”）為主要伴奏樂器的膠東大鼓雛形，并在原來所唱的“靠山調(diào)”“志越調(diào)”“滿洲轉(zhuǎn)”等曲調(diào)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富發(fā)展曲調(diào)類型。到了近現(xiàn)代，膠東大鼓表演又根據(jù)需要加入快板、二胡、墜琴、揚(yáng)琴、琵琶等樂器。

關(guān)于“膠東大鼓”的名稱由來，大致有兩種說法。其中比較認(rèn)可的一個(gè)說法是，1949年9月著名大鼓藝術(shù)家梁前光進(jìn)入青島演唱后，由膠東文化工作者協(xié)會負(fù)責(zé)人江風(fēng)等根據(jù)這些大鼓的曲調(diào)、語言、演出形式以及流行膠東半島各地等特點(diǎn)，將其正式定名為“膠東大鼓”。

在膠東大鼓的發(fā)展過程中，其流派按膠東半島三個(gè)海區(qū)分為北、東、南三個(gè)流派，三路膠東大鼓的藝術(shù)特色各具千秋又有著密切的聯(lián)系。“北路大鼓”主要流行于蓬萊、煙臺等地；“東路大鼓”主要流行于文登、榮成、乳山等膠東東部沿海地區(qū)；“南路大鼓”流行于萊陽、即墨、海陽、掖縣等地。這些不同路系的膠東大鼓都有其各自的代表人物和演唱特色。其中流行于現(xiàn)威海地區(qū)的“東路大鼓”，主要使用文登、榮成片方言，其唱腔特點(diǎn)是曲調(diào)質(zhì)樸，少華彩而多口語化，富于說唱性，潤腔吸收了京劇的唱腔元素。因“東路”為彭潤芝所創(chuàng)，故威海地區(qū)的膠東大鼓又稱“彭調(diào)大鼓”，現(xiàn)威海地區(qū)基本屬于此流派。

膠東大鼓在威海地區(qū)的傳承與發(fā)展

威海地區(qū)膠東大鼓主要依靠盲藝人傳承。近代早期，包括威海在內(nèi)的各地演唱“盲人調(diào)”的盲藝人生活頗為艱辛。在于會泳（乳山籍）所著《山東大鼓——犁鏵大鼓·膠東大鼓》中有如下記載：“在春夏秋季時(shí)，三五人搭伙到遠(yuǎn)處去拉鄉(xiāng)，夏夜的涼場，晚秋的街頭，正是人們喜聚的場合，也正是藝人的露天書場。等他們餓著肚子唱過第一段書以后，村人們才自愿地捐出晚飯來，飯后還要繼續(xù)唱下三四個(gè)鐘頭，這是為了向聽眾求碗明天的早餐，然后再睡在人家的閑屋偏廂里的禿坑上或草鋪上，仲夏喂蚊子，晚秋磕牙邦，到了靠近十月天的時(shí)候，冬天的街頭書場結(jié)束了，他們就只得回家去歇冬，這時(shí)他們最艱難的日子便來臨了，因?yàn)樗麄兊氖杖氩皇清X，而是飯，在嚴(yán)寒的冬季里就連飯也難弄到了，為了解決穿衣、零用以及冬天的食糧問題，占卦算命便成了他們的副業(yè)了?！背跗诘摹懊と苏{(diào)”只是由一些簡單的農(nóng)家小曲組成，盲人們一年四季走街串巷討生活，靠唱“盲人調(diào)”和算命維持生活。當(dāng)時(shí)各地盲人都有一個(gè)行會組織叫“三皇會”，目的在于團(tuán)結(jié)盲藝人，以便在走鄉(xiāng)游方的謀生路上相互扶持，“三皇會”所在地也是支撐盲藝人信仰、生存、傳習(xí)技藝的活動場域。

原縣級威海市盲人曲藝隊(duì)隊(duì)員在進(jìn)行膠東大鼓表演（攝影：于寧）

文榮威乳地區(qū)的盲藝人是在彭潤芝的努力下，開始集中有組織地說唱膠東大鼓的。在榮成市政協(xié)編撰的紀(jì)念建黨九十五周年專輯《旗幟》一書中，收錄了原榮成市文化館孫德勝館長撰寫的一篇文章，文中主要介紹了“彭調(diào)大鼓”創(chuàng)始人——彭潤芝的愛國事跡。文章介紹，彭潤芝是榮成黎明村（原樓底下村）人，生于1911年，自幼雙目失明，6歲從父學(xué)藝，拜大鼓藝人王三、康八為師。彭潤芝早年貧苦，父親和姐姐亦是盲人，十余歲時(shí)他曾赴朝鮮賣藝為生。上世紀(jì)30年代初，彭潤芝從朝鮮回鄉(xiāng)后，便組織榮成會唱的、會拉的盲人成立了“盲人三皇會”，串村演唱，以此解決盲人的生計(jì)問題。此后彭潤芝經(jīng)研習(xí)改造原來的膠東大鼓唱法，逐步形成了“彭調(diào)大鼓”的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)農(nóng)村娛樂形式很少，年關(guān)看京戲，平時(shí)只有盲人演唱，所以“三皇會”盲藝人的表演很受老百姓的歡迎。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，八路軍于1939 年在膠東建立了膠東抗日根據(jù)地。為了開展抗日宣傳，膠東文協(xié)派人廣泛接觸盲人及盲人組織，發(fā)揮他們的作用，動員民眾抗日。彭潤芝積極響應(yīng)號召，把“盲人三皇會”改名為“榮成縣三皇抗日救國會”，并親自擔(dān)任會長。在他的感召下，救國會很快發(fā)展到40多人。他把這些人分成多組，每個(gè)組有組長、副組長，并有規(guī)章制度。他晚上演唱，白天創(chuàng)作，創(chuàng)作出很多新唱段，如《十里堡戰(zhàn)斗》《坊里偽軍故事》《血灑七里莊》《女擔(dān)架隊(duì)》，利用大鼓書宣傳抗日救國道理。在整個(gè)抗戰(zhàn)期間，彭潤芝按照黨的指示，利用特殊的身份和大鼓的說唱形式，走村串巷，宣傳抗戰(zhàn)，鼓舞群眾，瓦解敵人。1940 年他參加了膠東行署特工股，在一次行動中被日寇逮捕入獄，雖遭受酷刑，亦堅(jiān)貞不屈，在獄中還繼續(xù)創(chuàng)作鼓詞揭露敵人的惡行，后被地下革命工作者救出，被譽(yù)為抗戰(zhàn)傳奇人物。1942年彭潤芝光榮加入中國共產(chǎn)黨。在黨的培養(yǎng)下，他逐漸成熟起來。他經(jīng)常只身一人深入鬼子的據(jù)點(diǎn)炮樓，以演唱為掩護(hù)，刺探情報(bào)。據(jù)原榮成市文化館孫德勝館長敘述，有一次彭潤芝到鬼子碉堡里去唱，把“二鬼子”唱哭了，17名偽軍直接投了降八路軍?！芭碚{(diào)大鼓”質(zhì)樸的藝術(shù)魅力讓人贊嘆！在彭潤芝的影響下，盲藝人在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中作出了很大貢獻(xiàn)，其弟子王培芝、田培學(xué)等許多盲藝人都參加了革命隊(duì)伍并入黨。

2016年8月17日晚，榮成市盲人曲藝宣傳隊(duì)王培芝（左二）帶領(lǐng)隊(duì)員在榮成市尋山街道夼子河村文化廣場進(jìn)行彭調(diào)大鼓表演（攝影：于寧）

新中國成立后，彭潤芝一直從事文藝宣傳工作，被任命為山東省文聯(lián)副主席。他申請?jiān)谇鄭u辦了一所盲人學(xué)校，并首任校長。期間，他把“彭調(diào)大鼓”進(jìn)行了系統(tǒng)整理，使其理論和實(shí)踐都進(jìn)一步規(guī)范，更具有時(shí)代感。1958年，彭潤芝從青島退休后回到榮成，在當(dāng)?shù)匦麄鞑块T的扶持下成立了“榮成縣盲人曲藝宣傳隊(duì)”。1968年末，全國殘疾人代表大會在北京召開，彭潤芝出席大會并受到周總理的親自接見，還獲錦旗一面。

彭潤芝一生創(chuàng)作了很多大鼓曲目，傳統(tǒng)的有上百部，現(xiàn)代曲目也有十余部。為使“彭調(diào)大鼓”不失傳，彭潤芝收徒傳授，最出色的徒弟是王培芝、田培學(xué)。1976年彭潤芝去世后，這兩個(gè)徒弟繼承師傅的遺志，挑起了傳承“彭調(diào)大鼓”的重?fù)?dān)，他們又新增添了很多曲目，長篇有《審磚記》《青龍傳》等。

長期以來，以榮成文化館胡葉茂、孫德勝為代表的幾代老館長，與盲藝人打成一片，在生活上、藝術(shù)上無微不至地關(guān)心他們，在不同的歷史時(shí)期，與時(shí)俱進(jìn)地為他們創(chuàng)作出一批反映時(shí)代新精神的鼓詞作品，使威海膠東大鼓在民間得以繁榮發(fā)展。其中，胡葉茂館長創(chuàng)作的《相親記》參加省地殘疾人文藝匯演獲金獎(jiǎng)，孫德勝館長也于近年創(chuàng)作十余部作品，如《女人淚》《如此孝順》《選代表送代表》《十八大送春風(fēng)》《市民創(chuàng)城齊行動》等，部分作品收錄于其個(gè)人曲藝作品集《笑灑榮成》一書中。“彭調(diào)大鼓”直系傳人王培芝組織下的“榮成盲人曲藝宣傳隊(duì)”，緊密結(jié)合黨和政府的中心工作，時(shí)至今日仍串村走巷演唱不止，成為榮成群眾文化活動的一大亮點(diǎn)。

威海地區(qū)膠東大鼓發(fā)展現(xiàn)狀及搶救措施

上世紀(jì)八九十年代以前，盲人曲藝宣傳隊(duì)以表演膠東大鼓的形式廣泛地活躍在膠東地區(qū)。隨著各種新興媒體的出現(xiàn)和普及，這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演形式已漸漸淡出舞臺。為留住傳統(tǒng)文化藝術(shù)，膠東各地都積極努力，采取了一系列傳承保護(hù)措施。2006年膠東大鼓入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“北路”梁派大鼓梁前光之女梁金華被評為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。膠東大鼓自身的典型特色，成為膠東半島的文化標(biāo)志之一。

威海地區(qū)膠東大鼓“東路”的傳承主要依靠民間盲人曲藝宣傳隊(duì)的力量。近年來，盲人曲藝宣傳隊(duì)的生存空間日趨狹小，威海地區(qū)膠東大鼓傳承現(xiàn)狀堪憂。一方面，過去這些盲藝人進(jìn)行膠東大鼓表演主要由政府組織，盲人們依靠此技養(yǎng)家糊口。隨著百姓文化生活呈現(xiàn)多樣性，政府性的組織行為已逐漸減少，盲人曲藝文化宣傳的收入大大降低。另一方面，過去盲藝人經(jīng)常聚集在一起同吃同住，遇有演出任務(wù)便結(jié)隊(duì)摸索著步行到達(dá)目的地，現(xiàn)在由于官方組織的演出減少，曲藝隊(duì)處于“半解散”狀態(tài)，隊(duì)員們實(shí)際居住地分散，年齡偏大，行動不便，聚集起來比較難，走鄉(xiāng)隊(duì)伍也日漸縮減。

今年以來，為保護(hù)好這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，威海市檔案局啟動了盲人曲藝宣傳隊(duì)尋訪活動。通過尋訪，了解到“彭調(diào)大鼓”第一代演唱人彭潤芝已經(jīng)去世；第二代傳承人，沒有去世、能登臺演唱的僅有寥寥幾個(gè)；第三代傳承人基本沒有。如榮成市登記在冊的在世的大鼓盲藝人共有9人，其中65歲以上的6人，55歲左右的2人，剩余一名30余歲者學(xué)藝不精且不能登臺；威海市區(qū)內(nèi)能登臺表演的現(xiàn)僅有4人，且無三弦表演藝人。人員斷檔已經(jīng)嚴(yán)重制約“彭調(diào)大鼓”的保護(hù)與傳承，因此搶救性地征集和保存這部分“活檔案”迫在眉睫。

保護(hù)好膠東大鼓這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 需要社會各界的重視和有關(guān)部門的配合。威海市檔案部門已啟動相關(guān)尋訪活動，并開展盲人曲藝宣傳表演的音像檔案采集及相關(guān)原始資料、實(shí)物檔案征集入館工作，建立起威海本土盲人曲藝宣傳檔案庫，供社會查考利用。做好這項(xiàng)工作，僅靠檔案部門存史留檔遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有關(guān)文化部門也可將檔案部門搜集到的大鼓曲調(diào)進(jìn)行二次整理，作為地域性音樂作品的創(chuàng)作素材，實(shí)現(xiàn)對膠東大鼓的“活體傳承”。同時(shí)，社會各界都要加強(qiáng)對老年盲藝人的關(guān)注，了解他們的生活狀況，改善他們的生活質(zhì)量，讓他們安享晚年。

總之，保護(hù)好這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須通過大家的共同努力，讓其更好地繼承和發(fā)展下去，為后世子孫留下一份寶貴的精神財(cái)富。

（作者單位：威海市檔案局）