論趙翼的戲曲觀?
——以 《甌北集》為中心的考察

相曉燕

論趙翼的戲曲觀?
——以 《甌北集》為中心的考察

相曉燕

趙翼是清代乾嘉時期著名的詩人、史學家，他一度熱衷觀劇，是個十足的戲迷。趙翼中年時激流勇退，致仕歸里，以著述自娛，在觀劇聽曲之余，創(chuàng)作了不少詠劇詩。他同情優(yōu)伶，在詩歌中熱情贊美他們的高超技藝，但晚年時卻主動地與戲曲保持一種冷靜審慎的態(tài)度。這一態(tài)度變化，既與趙翼篤守儒家訓誡、立身嚴謹有關，也緣于戲曲在當時社會地位低下，從中也反映出乾嘉學者們對戲曲既愛又怕的矛盾心態(tài)。

趙翼；戲曲；《甌北集》；揚州；詠劇詩

趙翼是清代乾嘉時期著名的詩人、史學家，其詩歌與袁枚、蔣士銓并稱 “乾隆三大家”，史學則與錢大昕、王鳴盛齊名，其 《廿二史札記》享譽學林。趙翼主張直抒性靈，其詩歌通俗活潑，真情流露，向為人們喜聞樂見。然亦因此遭受譏評，如清人朱庭珍曰：“俚俗鄙惡，尤無所不至。街談巷議，土音方言，以及稗官小說，傳奇演劇，童謠俗語，秧歌苗曲之類，無不入詩，公然作典故成句用，此亦詩中蟊賊，無丑不備?！保?］所論雖有失公允，但所指出的確也是一些事實，即趙翼廣泛采集民歌俚語，甚至小說、戲曲俗語入詩，這從一個側面反映出他與戲曲、小說等通俗文藝的血肉情緣。事實上趙翼雖是一位治學嚴謹?shù)氖穼W家，卻一度熱衷觀戲品曲，是個十足的戲迷，并創(chuàng)作了大量的詠劇詩。本文擬以 《甌北集》中的相關記載為據(jù)考察趙翼的戲曲活動及其戲曲觀，這既有助于我們深入了解乾嘉時期戲曲活動的繁盛風貌，也能從中管窺乾嘉學者對戲曲的態(tài)度。

一、趙翼觀戲活動考察

乾嘉時期，社會安定，國力殷富，朝野上下都愛好看戲。戲曲是士林中茶余飯后的重要談資，品曲、觀戲是司空見慣之舉。在遺世獨立、皓首窮經(jīng)的表象下，作為士大夫精英的乾嘉學者在對待戲曲這種 “小道末技”時，非特與庶民無異，抑且是狂熱的愛好者、傳播者。①可參見筆者的 《乾嘉學者與戲曲》（《戲劇藝術》2011年第6期）。趙翼也不例外。其一生行跡遍及大江南北，為人豁達開朗，交游廣泛，他與不少戲曲家都有很深的交誼。其中既有從事戲曲創(chuàng)作和研究的文人曲家，如蔣士銓、張塤、金兆燕、王文治、錢維喬、舒位、全德、李調元、夏秉衡、瞿頡等，也有蓄養(yǎng)梨園戲班的主人，如畢沅、張?zhí)?、程沆、江春等?/p>

趙翼出身寒門，15歲喪父后，便輟學授館，擔起了養(yǎng)家的重任。乾隆十四年 （1749）起他入京謀生謀官，之后中舉中進士，歷任內(nèi)閣中書、軍機中書、翰林院編修充方略館纂修官，先后四度扈從乾隆帝秋狝木蘭，四次被欽點為順天鄉(xiāng)試、武鄉(xiāng)試、會試主考或同考官。乾隆愛好戲曲，宮廷中或外出狩獵時經(jīng)常上演大戲，趙翼作為隨從，因此得以觀摩氣勢恢宏、鋪張奢華的皇家大戲，這在他的《檐曝雜記》卷一 “大戲”條中就有反映：“內(nèi)府戲班子弟最多，袍笏甲胄及諸裝具，皆世所未有，余嘗于熱河行宮見之。”［2］15據(jù)其記載，乾隆帝在熱河行宮過萬壽圣節(jié)時，從八月初六開始演出 《西游記》《封神傳》等大戲，直至十五日結束。之所以演出這類神仙鬼怪戲，是 “取其荒幻不經(jīng)，無所觸忌，且可憑空點綴，排引多人，離奇變詭作大觀也”。換言之，就是演出過程中可以避免很多禁忌。這些文字雖是趙翼信筆記錄，但反映了清代乾隆時期宮廷戲曲及其演出的真實情形，所以格外值得珍視。

趙翼任職的翰林院，同僚中有戲曲家蔣士銓、李調元、王文治等，這些才子型曲家彼此惺惺相惜，唱酬往來，交誼綿亙終生。翰林院學士的職責以撰寫文字為主，較為清閑。他們愛好戲曲，熟悉戲曲掌故，有時互以曲中人名戲謔調笑。如王文治為人和善，時人呼以 “王饅頭”，出自傳奇 《翡翠圍》中 “饅頭有好人”語。趙翼與李調元同寓椿樹胡同，朝夕過從，閑暇時常去同僚畢沅的聽雨樓看戲。①李調元晚年有詩回憶說：“時晴齋每招游侍，齋為汪文端太老師故居，其額尚存。聽雨樓同看劇頻。樓為畢秋帆前輩在京宴客之所?！薄奥犛陿峭磩☆l”句透露出他與趙翼兩人都愛好戲曲，同為畢沅家的?？?。李調元：《得趙云松前輩書，寄懷四首》，《甌北集》卷四十四，第1133頁。乾隆二十九年 （1764）王文治外放云南臨安知府時，趙翼和京師友人們?yōu)樗?“演劇贈行”②趙翼 “離筵忍打花奴鼓”詩句下自注云：“王夢樓諸公出守時，同人為演劇贈行。余則惟諸名士清尊祖餞，更番不休，自謂過之也?！壁w翼：《奉命出守鎮(zhèn)安，歲杪出都便道歸省，途次紀恩感遇之作》，《甌北集》卷十三，第246頁。。趙翼愛好戲曲當肇始于此時，不過所作詠劇詩不多，這當與其身為京官、立身謹嚴有關。這時期在蔣士銓的引薦下，他與戲曲家張塤結下了深厚的友情。

乾隆三十一年 （1766）起外放，趙翼歷任廣西鎮(zhèn)安、廣東廣州知府，貴州貴西兵備道，還曾赴云南參與擘畫征討緬甸之役。但即便在這段兵馬戎革的軍旅生涯中，他仍不忘觀戲品曲，賦詩助興。這從其 《甌北集》中的一些詩作中可察知。乾隆三十五年 （1770）在廣州守任上，母親和弟弟一家從常州老家遠道南來，趙翼專門請了兩部戲班給他們接風洗塵，賦詩自嘲 “莫笑寒官作豪舉，梨園兩部畫欄東”（卷十六 《太恭人同舍弟夫婦及內(nèi)子輩到官舍》 ）［3］332。據(jù)其 《戲書》 （卷十七） 自云，其廣州府衙蓄有紅雪班，后散去。［3］350次年當他升任貴州分巡貴西兵備道，調離廣州時，廣州、韶州、肇慶等三位太守特備梨園兩部為他餞別。兩年后趙翼因受廣州讞獄舊案牽連，因此奉旨送部引見、離開貴陽時，當?shù)毓倮粽髡儋F陽城中唯一的一部昆班為其餞別，演出劇目中有呂洞賓、 《琵琶記》等戲。此行北上本是降級調用，趙翼心情惆悵，而這部昆班中的吳門子弟年歲已老，因此惹得他頗為感慨：“解唱陽關勸別筵，吳趨樂府最堪憐。一班子弟俱頭白，流落天涯賣戲錢。貴陽城中昆腔只此一部，皆年老矣?！保ň矶?《將發(fā)貴陽開府圖公暨約軒、笠民諸公張樂祖餞，即席留別》 之三）［3］408為生計所迫，頭發(fā)斑白了的昆班子弟依然流落西南邊陲貴陽賣唱，這和詩人淪落天涯的自身遭際頗相仿佛。詩中也透露出當時昆曲已流播到貴陽這樣的僻遠地方、但后繼無人的信息。

此后厭倦了宦海沉浮的趙翼激流勇退，辭官歸里，以著述自娛，時年46歲。乾隆五十年（1785），應兩淮鹽運使全德之聘，59歲的他出任揚州安定書院山長。清中葉揚州鹽業(yè)經(jīng)濟畸形繁榮，歌榭樓臺，紙醉金迷，是達官貴人的銷金窩。乾隆六次南巡時皆駐蹕于此，兩淮鹽商例蓄花雅兩部供奉，重金征召天下名伶，因此戲曲演出活動極為繁盛。趙翼和友人湖舫雅集、詩酒唱酬之際，每每有觀戲、聆曲之風雅韻事，因此詩興勃發(fā)，創(chuàng)作了不少詠劇詩。

二、趙翼的詠劇詩

詠劇詩是以詩歌方式對戲劇文本及演出、戲劇作家及演員、戲劇審美與傳播等戲劇文化現(xiàn)象予以詠嘆或點評，從中體現(xiàn)出詠詩者的美學情趣和思想觀念，也透露出豐富多彩的文化史信息。趙翼的詠劇詩主要包括三方面內(nèi)容：一是歌詠藝人的高超技藝及其獨特的人生遭際。作為史學家，趙翼非常強調創(chuàng)新、推陳出新，不落人窠臼，在詩歌主張上，他 “愛古仍需不薄今”，認為每一朝代都有代表性的杰出詩人。同樣他對戲曲也持發(fā)展新變的觀點。乾嘉時期花雅兩部競爭激烈，雅部昆曲多受士大夫青睞，花部戲朝氣蓬勃，卻鄙俚粗俗，被斥為 “下里巴人”。而趙翼對花部戲贊賞有加，深深地為其生動感人的藝術魅力所折服。他寫過兩首七言古律，歌詠的都是當時在揚州享有盛譽的花部戲藝人。其一 《坑死人歌為郝郎作》（卷三十）題詠的是花部戲名伶郝天秀的精湛技藝。其詩曰：

孔雀東南飛，共愛毛羽好。其雌但蒙童，五采必雄鳥。乃知男色佳，本勝女色姣。揚州曲部魁江南，郝郎更賽古何戡。出水杲蓮初日映，臨風緒柳淡煙含。廣場一出光四射，歌喉未啟人先憨。銅山傾頹玉山倒，春魂銷盡酒行三。遂令天下父母心，不重生女重生男。以是得佳號，坑死人，江城噪。胭脂陣上倒馬關，花月場中陷虎窖?？涌v不死死亦拼，深阱當前甘自蹈。古來掘地作塹坑，或殺腐儒或降兵，不謂煙花有長平。以此類推之，妙悟觸緒生。宋坑可作宋朝謚，秦坑應換秦宮名。老夫老來怕把坑字說，況聞美男能破舌。兢兢若將墜諸淵，惴惴惟恐臨其穴。豈知一見也低迷，不許廣平心似鐵。目成幾忘坎陷兇，有人從旁笑此翁。驅而納之莫知避，教書人未讀 《中庸》。［3］669

郝天秀是清中葉揚州著名的花部戲藝人?！稉P州畫舫錄》卷五曾記載：“郝天秀，字曉蘭。柔媚動人，得魏三兒之神。人以 ‘坑死人’呼之?！边@位原籍安慶的花部戲旦角演員，被兩淮鹽總江春征聘入春臺班后，“得采長生之秦腔，并京腔中之尤者如《滾樓》 《抱孩子》 《賣餑餑》 《送枕頭》之類”［4］131。于是在揚州掀起了一股觀摩演出的狂熱，人送之雅號 “坑死人”。趙翼詩中所寫，正是他觀摩郝郎的高超演技及當時狂熱的觀演反應后，情不自禁地發(fā)出了 “遂令天下父母心，不重生女重生男”的感嘆。此外，《冬至前三日未堂司寇招同鶴亭方伯、春農(nóng)中翰奉陪金圃少宰夜宴即事二首》之二：“沉沉弦索到三更，燈倍鮮妍月倍明。敢嘆鬢絲逢短至，久拼肉陣設長平。歌者郝金官色藝傾一時，有 ‘坑人’之目，故云。美人變局非紅粉，樂府新腔有素箏。是日演梆子腔。惹得老顛風景裂，歸來惱煞一寒檠?！保?］656詩中也提及郝天秀的 “坑人”雅號。

另一首 《計五官歌》歌詠的是揚州另一位花部戲名伶計五官的高超技藝。全詩長達335字，形象地反映了揚州戲劇繁榮、新秀輩出的情景。詩歌從清初吳梅村的 《王郎曲》中的紫稼說起，之后百年間曲部黯然無光，“天公怕斷煙花種，又出人間計五郎”，雖然 “揚州樂府聚風華，陳寶陳大寶。秦坑郝金官有 ‘坑人’之稱。人共夸”，但等計五郎橫空出世后， “斂避都甘作房老”，都甘心作年長色衰的婢妾，一眾妒口交相稱好，而其 “偶然斜睇眼波橫，勾盡滿堂魂不守。座中耆宿也發(fā)狂，簾內(nèi)嬋娟自嫌丑”，一顰一笑間，風情萬種，勾魂攝魄，在觀眾席中引起一陣騷動。末了詩人自云 “我來作客十余年，看盡梨園舞袖翩”，即便是十年間觀劇無數(shù)的詩人也不禁為之贊嘆不已。［3］904

趙翼出身寒素，深悉民間疾苦。他認為優(yōu)伶以色事人完全因生計所迫，其 《贈當筵索詩者》詩云：“盈盈十五出堂時，妙轉歌喉勸客卮。也是人間生活計，老夫和淚寫胭脂?！保?］888妙齡少女以婉轉歌喉助樂侑觴，觸及了詩人心底的柔軟處，因而當場和淚賦詩題贈。同樣，昔日名伶老去，風華不再，也引起他的唏噓感慨，如 《康山席上遇歌者王炳文、沈同標，二十年前京師梨園中最擅名者也，今皆老矣感賦》 《未堂司寇招同陳繩武郡丞宴集，二八女郎清歌侑酒，因憶前歲亦與繩武就司寇花酒之飲，今侍客者非復舊人，聞知或嫁或死矣，即席感賦》《松坪疊樗園韻見貽，仍次奉答》等詩。這類詩歌反映了趙翼對藝人持有同情、尊重的態(tài)度，這對已躋身士大夫行列的他來說較為難能可貴。

第二類是題詠戲曲家及其作品，這類詩歌往往為友人而作。如 《題吟薌所譜蔡文姬歸漢傳奇》（卷十）題詠的是好友張塤的傳奇 《蔡文姬歸漢》，而 《題 〈鶴歸來〉戲本前明大學士瞿式耜留守桂林，城破殉難，族孫頡作此以傳》題詠的是戲曲家瞿頡的傳奇 《鶴歸來》。曲家王文治精通音律，自蓄家班，親授歌僮度曲習唱，并待客侑觴。一日趙翼至京口看望這位老友，王文治熱情地喚出歌伎唱曲，并不顧自身大腹便便，親自指點。這一場面煞是好笑，趙翼在 《京口訪夢樓聽其雛姬度曲》詩中諧謔地寫道：“焰段新翻指點勞，要令姿致極妖嬈。自家忘卻便便腹，只管呼他學柳腰。”［3］822調侃這位老友為了 “焰段新翻”而編劇、導演一身兼任，渾然忘卻了自己的年齡、身份和體形。這類詩歌無疑是他與乾嘉時期曲家們交往密切的見證。

第三類是觀戲隨感，即興抒發(fā)自己的觀劇感受。在不少詠劇詩中，趙翼一再地贊美戲曲藝術獨特的感人魅力。如 《觀劇即事》：“逢場竿木逐兒嬉，顧影郎當只自知。博得黃金買歌舞，可憐已過少年時。明識悲歡是戲場，不堪唱到可憐傷。假啼翻為流真淚，人笑癡翁太熱腸?！保?］547明知場上歌舞笑啼皆是假，聽到動情處，仍情不自禁地潸然淚下，惹得旁人笑謂自己這個老翁太過熱心腸。這既是演員高超的表演技藝所致，也是詩人的真情流露。戲曲之所以能感發(fā)人心，就在于它以真情扣人心弦，有著特殊的美感作用。這與他要求抒寫真情的詩歌主張是一致的。

趙翼認為戲劇不須出自史傳，改編自稗史小說的戲劇更容易引起觀眾的共鳴。其 《揚州觀劇》（卷三十七）云：“故事何須出史編，無稽小說易喧闐。武松打虎昆侖犬，直與關張一樣傳。今古茫茫貉一邱，恩仇事已隔千秋。不知于我干何事，聽到傷心也淚流?！保?］875武松打虎和昆侖犬等故事雖然荒誕不經(jīng)，但和關羽、張飛等英雄事跡一樣流傳千古。雖然與自己渾不相干，但因為戲劇體貼人情，摹寫物態(tài)，既真實生動，又合情合理，所以不知不覺落下淚來。這里也涉及戲劇創(chuàng)作中的 “虛實”問題。他認為戲曲與史實不同，曲家可展開大膽的虛擬想象，只要合情合理，就能產(chǎn)生真實感人的藝術效果。由此可見趙翼對戲曲的 “傳奇皆是寓言”的本體屬性有著清醒的認識。乾嘉時期戲曲創(chuàng)作中考據(jù)風習甚囂塵上，許多曲家以創(chuàng)作詩文的思維方式和表現(xiàn)手法來編寫傳奇，完全忽略了戲曲的場上搬演特性。而身為考據(jù)學者的趙翼竟然能旁觀者清，這無疑較為難能可貴。他如 《里俗戲劇余多不知，問之僮仆轉有熟悉者，書以一笑》：“焰段流傳本不經(jīng)，村伶演作繞梁音。老夫胸有書千卷，翻讓僮奴博古今。”［3］1346更是自嘲雖熟讀經(jīng)史，胸有腹笥，卻反而要向僮仆詢問村劇，這是因為戲劇流傳不本諸經(jīng)史的緣故。這里趙翼充分肯定戲曲的社會教化功能，在開啟民智、普及歷史知識等方面有著正統(tǒng)史書無法企及的作用。

更難能可貴的是，趙翼還多次借矮人看戲來譬喻詩歌評論貴在創(chuàng)新。 《論詩》其三云：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何所見，都是隨人說短長?！保?］630批評的是對藝術作品信口雌黃式的隨意點評現(xiàn)象，指出詩歌評論要別出心裁，不能像矮人看戲似的人云亦云。又如卷三十 《雜書所見》其二云：“后人觀古書，每隨己境地。譬如廣場中，環(huán)看高臺戲。矮人在平地，舉頭仰而企。危樓有憑檻，劉楨方平視。做戲非有殊，看戲乃各異。矮人得意歸，自謂見仔細。樓上人聞之，不覺笑噴鼻。”［3］687再次以矮人看戲作形象化比喻，指出后人看古書若拘囿于一孔之見，所得自然也有限。這顯然與他平時看戲的生活經(jīng)驗積累有關，自然地運用到了詩歌評論中。此外，學者的考據(jù)癖好使得他將治學對象擴及戲曲本事和術語等，如考證戲文八仙故事的來歷 （卷三十一 《戲本所演八仙不知起于何時，按王氏 〈續(xù)文獻通考〉及胡氏 〈筆叢〉俱有辨論，則前明已有之，蓋演自元時也。沙溪旅館有繪圖成軸而題詩于上者，詞不雅訓，因改書數(shù)語于后》）。從這類詩歌中可察知，戲曲已在趙翼的日常生活和治學中占據(jù)了重要的位置，對這位詩人、史學家的影響是不言而喻的。

三、晚年趙翼的戲曲觀

乾隆五十七年 （1792），趙翼辭去安定書院山長，返回常州里居。此后每逢春暖花開的時節(jié)，趙翼仍不時來揚州尋訪故舊，看戲聆曲，但隨著江春、程沆、張?zhí)沟壤嫌训南嗬^辭世，他對戲曲的態(tài)度也發(fā)生了顯著的變化。晚年的趙翼在常州家中雖也觀劇，但他對戲曲的態(tài)度變得審慎而理性。出身寒素的他持家節(jié)儉，認為演劇是奢華之舉。嘉慶十一年 （1806）十月二十二日，適值他八十壽辰，兒子廷英等兄弟為他稱觴暖壽，大合樂三日。趙翼作詩嗔怪兒孫染上紈綺習氣：“鄉(xiāng)風暖壽本無稽，兒輩尋歡欲借題。珠翠滿堂簫鼓沸，先生正制菜根齏?！保?］1250在另一詩 《兒輩既為余暖壽，遂演劇連三日，即事志感》（卷四十八）中他自嘲儒家原本儉素，為慶壽演劇這一 “豪舉”，卻 “居然歡場大富貴，滿堂羅綺爭鮮妍”，其實是 “半出假貸東西鄰”，“卻妄欲以富飾貧”。結果正如其詩尾所云：“紅袍一出戲鼓歇，霎時過眼如飚輪。吳歌楚舞復何在，依然篝燈一穗寒相親?！保?］1251所謂 “繁華落盡見真淳”，這應是趙翼這位詩人、史學家看倦了世事浮沉后，視人生如戲，因此對聆曲觀劇這類娛樂性活動自覺葆有一份警覺。

事實上，作為一位立身嚴謹?shù)膶W者，趙翼對戲曲歌舞等娛樂活動向來持審慎的態(tài)度。雖然自嘲“老作人間游蕩子，戲場到處逐笙歌”［3］563，其實他在親朋故舊的筵席上看戲賦詩，多數(shù)情況下是出于應酬交際的需要。深受儒家思想熏陶的他，對修身、齊家、治國、平天下之類的儒家訓誡篤信不疑，因此律己頗嚴，生活儉樸，即便置身繁華銷金窩的揚州，也未沾染上聲色犬馬之習。寓揚期間，趙翼見慣了鹽商因縱情聲色而一擲千金、夸侈斗靡，以致傾家蕩產(chǎn)的現(xiàn)象。他認為，醉酒征歌、寄情聲色會銷蝕人的意志，有百害而無一益。年輕人尤其不應放蕩不羈，沉湎于酒色犬馬之好。因此他在勸勉后輩秦敦夫時，殷殷告誡：“君今修途方發(fā)軔，何暇征歌醉花柳。聲華再世繼蓬瀛，易歷他年竚臺斗?！保?］769同樣，老友袁枚廣招女弟子，蓄養(yǎng)姬妾多名，以 “花里神仙”自許，其流連花酒、放蕩不檢點的生活作風招致了他的詬評，他曾以游戲之筆寫過一段訟詞，于諧謔調笑間予以委婉的批評。這其實代表了大多數(shù)中國傳統(tǒng)士大夫對戲曲的態(tài)度。在中國儒家文化中，戲曲與歌舞同屬聲色之樂，因此應該有節(jié)制地享用，一旦過度就會成為“有百害無益”的 “淫樂”。晚年的趙翼雖然身在鄉(xiāng)野，但心系國事，不失為一位善于審時度勢的開明士紳。在乾嘉盛世的光圈下，一方面是吏治窳敗，貪風日熾，另一方面災荒頻仍，哀鴻遍野，以致戰(zhàn)事不斷，危機四伏，尤其是川、貴、云等西南邊陲層出不窮的農(nóng)民起義，動搖著大清王朝的根基，而揚州、蘇州等地的富商巨賈們驕奢淫佚，恣意揮霍。目睹社會世風的江河日下，趙翼情不自禁地提出質疑：“不知從此后，流極更何如！”為此他天真地提出：“銷金窩成無底谷，耗盡財力此冶游。曷不禁之反樸素，遍驅熙攘歸鋤耰?！?（卷四十四 《風氣》）［3］1131返樸歸真是他針對時弊提出的救世良方。當然這一認識是有其歷史局限性的。

如前所說，乾嘉時期品曲觀劇已成為風靡全社會的一種時尚的娛樂方式，文人學士們通過對昆曲的把玩品味，體現(xiàn)出良好的藝術素養(yǎng)、傳統(tǒng)而高雅的品位，并由衷地獲得一種文化心理上的滿足感。趙翼好友中不乏以好曲名世之人，如王文治、李調元皆蓄養(yǎng)有家班，且行必自隨；畢沅與名伶李桂官交往密切，李因此被冠以 “狀元夫人”的雅號，是士林中公認的一樁風流韻事。但這些畢竟是少數(shù)。謹守儒家禮教的士大夫仍視之為 “洪水猛獸”，在他們看來，交好優(yōu)伶這一 “狎行”顯然有損其清譽。同樣，即便是從事戲曲創(chuàng)作的曲家，也視戲曲為不登大雅之堂的 “小道末技”。蔣士銓雖有 “國朝曲家第一”之譽，但向來以 “游戲筆墨”的態(tài)度作曲。當他聽說有權貴要薦舉他入景山為優(yōu)伶譜曲時，便毅然辭官歸里。曲家沈起鳳早年創(chuàng)作了一批深受大江南北藝人追捧的戲曲作品，至晚年身為教諭的他卻 “悔其少作”，自燒曲作以名志。這些現(xiàn)象都表明，戲曲從業(yè)者在乾嘉時期社會地位低下，士大夫們雖然喜歡戲曲，可以為它正樂譜曲、吟詠題贊，但骨子里仍歧視它。

趙翼也未能免俗。在 《閑不可耐或勸余雜撰戲本以遣時日者，余老矣，豈作此狡獪耶，謝之》（卷五十一）一詩中，他對戲曲的這種態(tài)度更為鮮明。時人見他如此愛好曲事，且有余閑，便勸他寫戲，為此他賦詩辭謝：“哀樂中年易感傷，故應絲竹遣流光。豈堪花月張三影，自譜琵琶趙五娘。羅貫中曾三世啞，李天下后唐莊宗優(yōu)名。竟及身亡。只余玉茗湯開遠，湯若士子，明末殉難。留得清芬在戰(zhàn)場?！保?］1322趙翼以年老為由婉拒，認為北宋著名詞人張先不會以其生花妙筆去填詞，猶如趙五娘自我彈唱琵琶曲般，其意謂自己也不會去寫戲。在他看來，從事戲曲這種 “小道末技”的人，大多沒有好的結局，如羅貫中三代喑啞，后唐名優(yōu)李天下不得善終，只有晚明曲家湯顯祖，兒子湯開遠在明末時殉難，留下清名。開明豁達如趙翼，也對戲曲持有這樣的偏見，其他學者更可想見。在頻繁的品曲觀劇活動中，乾嘉學者們對戲曲既愛又怕的真實心態(tài)可約略窺見。

小 結

從上述考察可知，趙翼一度是個十足的戲迷，他與乾嘉時期不少戲曲家、家班主人互動往來，得以經(jīng)常觀摩戲劇，因此具備了較高的藝術鑒賞力。較難能可貴的是，他具有樸素的平民意識，尊重優(yōu)伶并同情他們的遭際，熱情贊美他們的高超技藝。趙翼認為戲曲有助于高臺教化，因此自覺地以戲評詩，創(chuàng)作了不少詠劇詩。不過他對戲曲的這種喜好是克制的，他雖然享受戲曲帶來的聲樂之美，但并不耽溺其中，既不涉足戲曲創(chuàng)作，也不蓄養(yǎng)家樂，晚年更是自覺地保持一種冷靜審慎的態(tài)度，沒有像其好友蔣士銓、王文治、李調元等因愛戲而涉足戲曲創(chuàng)作和理論總結。

每一個體行為的背后都隱藏著一定的價值判斷，并反映著一個時代的社會風貌。趙翼集詩人與學者于一身，他喜愛戲曲但晚年又自覺葆有一顆審慎之心，這無疑從一個側面折射出乾嘉學者這一群體對戲曲的態(tài)度。出于應酬交際，他們會應邀去觀看戲曲，但其活動范圍僅限于內(nèi)廷賞戲與公私堂會演劇，而絕少會主動去涉足商業(yè)性的戲園茶館。他們雖然首肯戲曲的社會風化功能，也享受戲曲帶來的聲色之娛，但更多地視之為人際交往的工具或手段，而沒有關注戲曲藝術的發(fā)展走向。失去了作為社會精英的學者們強有力的創(chuàng)作支持和觀看支持，戲曲藝術的主體性逐漸淪喪，這是傳奇、雜劇等古典戲曲樣式在乾嘉之后走向衰落的重要原因之一。

［1］朱庭珍.筱園詩話［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［2］趙翼.檐曝雜記［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］趙翼.甌北集［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［4］李斗.揚州畫舫錄［M］.北京：中華書局，2007.

（責任編輯：周立波）

On Zhao Yi’s Drama Theory

XIANG Xiaoyan

Zhao Yi was a famous poet and historian during the reign of Emperors Qianlong and Jiaqing in the Qing dynasty.He was keen on drama and became a theatergoer.Zhao Yi enjoyed writing after his retirement in the middle age.In his plentiful poems about drama，he showed sympathy with the actors，giving high praise to their acting skills. When he was old，he took a calm and prudent attitude to drama.His Confucian belief and the contradictory mind of love?fear to drama among most scholars then may attribute to the change of attitude towards the art.

Zhao Yi；drama；Oubei Collection；Yangzhou；odes to drama

J803

A

2016－10－22

相曉燕 （1973— ），女，浙江嵊州人，浙江省文化藝術研究院副研究員，文學博士，主要從事元明清文學研究及中國戲曲史研究。（杭州 310013）

*本文系浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題 “花雅之爭中的乾嘉文人曲家研究”（項目編號：15NDJC218YB）