《論語》中“?！钡南笳饕饬x及生成原因

朱春潔

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《論語》中“?！钡南笳饕饬x及生成原因

朱春潔

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210024）

“?！边@個(gè)意象在諸子典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，但它并非單純的地理概念，也不是以前名家所注解的表面上“海洋”的意思，進(jìn)一步探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是諸子的理想在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)而予以寄托的場(chǎng)所。以《論語》為例來追根溯源則可進(jìn)一步得出：“?！钡南笳饕饬x有著深厚的地理、歷史、文化因素，與地理位置、歷史積淀、神話傳說等息息相關(guān)。

《論語》；海洋；齊魯文化；《山海經(jīng)》

一、諸子眼中的“海”

在諸子典籍中，常會(huì)見到“?！边@個(gè)意象，如《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由歟！”[1]49是孔子因自身主張行不通而發(fā)出感嘆，于是想坐個(gè)木筏到海外去?！睹献印けM心上》有“觀于海者難為水，游于圣人之門者難言”[2]243之說，把“圣人之門”比作“海”，以“?！敝畬拸V浩瀚來比喻圣人之言的博大精深，在某種意義上，是對(duì)“海”這個(gè)意象的肯定，是相對(duì)于“水”而對(duì)其作出的更高層次的贊揚(yáng)。而這種表現(xiàn)，在《莊子》中有過之而無不及，《莊子》涉及“?！钡牡胤接卸嗵?，如自由地遨游于天地之間的鯤鵬，是來自于“北冥”，即北海；“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的“神人”[3]29，居住在藐姑射之山——一個(gè)在海上超脫于塵世的仙人之境。《莊子·刻意》中“就藪澤，處閑曠”的“江海之士”[3]476，是莊子理想中的塵外之人。由此可見，“海”寄托了莊子超脫塵世而達(dá)自由之境的理想追求。

從以上的例子可以看出，無論是孔子、孟子還是莊子，都把“海”作為自己的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)而予以寄托的一個(gè)理想場(chǎng)所。那么，是什么原因使得“?！本哂辛诉@樣的象征意義，讓諸子都不約而同地選擇了它作為理想之地呢？下面以《論語》中“?！钡囊庀鬄槔?，來闡明其背后的原因。

二、“乘桴浮于?！敝小昂！钡囊饬x

《論語·公冶長》載：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由歟！”[1]49邢昺注釋此句為：“（孔子）示子路令知己，但嘆世無道耳，非實(shí)即欲浮海也?！盵4]41朱熹的《四書章句集注》也同此義：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳?！盵5]89可見這兩大學(xué)者都把孔子之語當(dāng)作簡單的假設(shè)之言，并無它意。今人楊伯峻的《論語譯注》譯為：“主張行不通了，我想坐個(gè)木簰到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧！”[1]49也并未指出其有何特別意義。但是，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此，“海”在這里是有其特定的象征意義的。

首先需要界定一下“?！钡母拍?，即何為“?！?？《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”[6]42可見，在古代，“?！钡膬?nèi)涵是很寬廣的，遠(yuǎn)不止現(xiàn)在所說的“海洋”，而是包括海洋在內(nèi)的遙遠(yuǎn)的土地。因此，孔子在《論語·子罕》中還說了與之緊密相應(yīng)的話：“子欲居九夷。”[1]104其中的“九夷”也是孔子的理想之地，雖然它和“?！狈謱俨煌危珜?shí)際上它們的性質(zhì)是一致的。許慎《說文解字》把這兩章合在一起解說：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?？鬃釉唬骸啦恍校乓?，乘桴浮于海?！幸砸??！盵7]147朱熹在《論語集注》中也斷言：“東方之夷有九種?！又?，亦‘乘桴浮海’之意?！盵5]132可見，“九夷”和“海”在文中是相一致的，也說明了這個(gè)“?！边h(yuǎn)不僅僅是字面上的海洋之意。

其次，從其他相關(guān)的材料中也可以繼續(xù)推斷其意義。東漢班固《漢書·地理志下》有這樣一段記載：

玄菟、樂浪，武帝時(shí)置，皆朝鮮、濊貉、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作……郡初取吏于遼東，吏見民無閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也！然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！[8]1658

對(duì)于此段記載，顏師古注曰：“《論語》稱孔子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者其由也歟！’言欲乘桴筏而適東夷，以其國有仁賢之化，可以行道也?！盵8]1659由此可見班固和顏師古都認(rèn)為孔子有慕于箕子，在“道不行”的背景下，欲“乘桴浮于海”，適于東夷，以行其道。這段材料也收錄在清人劉寶楠的《論語正義》中，說明劉寶楠對(duì)此解釋也是認(rèn)可的。

綜合以上兩個(gè)方面可以看出，“?！痹凇墩撜Z》中不僅是字面上的“海洋”之意，同時(shí)也是孔子的理想在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)而予以寄托的一個(gè)場(chǎng)所。

那么，是什么原因使得“海”具有這樣的文化象征意義，并成為孔子寄托理想的地方呢？錢穆曾指出：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！盵9]2因此，探究其根源，自然可先從環(huán)境入手，而在各種自然條件中，地理環(huán)境的作用最應(yīng)得到關(guān)注。希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德等就曾或多或少地討論過這個(gè)問題，而孟德斯鳩在《論法的精神》一書中則系統(tǒng)地談?wù)摿说乩憝h(huán)境首先決定人的生理特征，其次決定人的心理素質(zhì)和情感。普列漢諾夫雖在論述上與孟德斯鳩不同，但也是地理環(huán)境決定論者。這些觀點(diǎn)的正確與否現(xiàn)在還難下結(jié)論，但卻有很多可取之處，即讓我們認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類心理情感和文化思維的重要作用，也啟發(fā)我們?cè)谔骄咳祟愇幕挠绊懸蛩貢r(shí)，可從自然地理環(huán)境的角度著眼。

三、“?！钡南笳饕饬x的生成原因

(一) 地理環(huán)境作用下的海洋文化和齊魯文化

從空間位置上看，齊國和魯國都在今天的山東半島上。齊國地理形勢(shì)的特點(diǎn)之一就是臨海，《史記·齊太公世家》載：“乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之。’齊由此得征伐，為大國。”[10]1480?1481有人認(rèn)為這是齊之疆域范圍，有認(rèn)為是齊得到授權(quán)征伐的范圍，還不能算是實(shí)際的疆域。但不可否認(rèn)的是：“?！弊鳛橐粋€(gè)地域概念，早在西周時(shí)期就已被齊人認(rèn)知和接受了。《史記·貨殖列傳》又載：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會(huì)也?！盵10]3265可見齊國從很早開始，就是一個(gè)臨海的國家。就魯國來說，在地理空間上，楊朝陽在《魯文化研究》中說：“實(shí)際上，魯國所控制的，主要還是北到泰山，東近大海，南到今江蘇以北，西到今河南以東的地區(qū)?！盵11]27可見魯國也是一個(gè)臨海的國家。

海洋有著豐富的資源，是臨海國家賴以生存和繁榮的關(guān)鍵。從很早開始，遠(yuǎn)古人類就注意并利用海洋資源?？脊疟砻?，早在舊石器時(shí)代，就有從事原始海洋漁獵的“貝丘人”。新石器時(shí)代，從山東膠縣三里河的大漢口遺址中，出土了5000年前的成堆魚鱗，這說明當(dāng)時(shí)的海洋捕撈已有一定規(guī)模[12]4。到了夏朝，就能在海里捕到大魚了，據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，夏朝的帝芒曾“命九東狩于海，獲大魚”[13]21。而從一些先秦典籍中，我們也能看到當(dāng)時(shí)海洋資源開發(fā)的情況，如《詩經(jīng)》中的《商頌·長發(fā)》“相土烈烈，海外有截”[14]529，歌詠了先民們的海上活動(dòng)；《小雅·魚麗》《小雅·南有嘉魚》和《齊風(fēng)·弊笱》則是江河湖海漁民的生活寫照。

海洋的豐富資源也引起了統(tǒng)治者的重視，齊國強(qiáng)盛的重要原因之一便是因地制宜發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)。西周時(shí)期，姜太公被周天子封到齊地，“故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡”[10]3255，環(huán)境條件非常差?！稘h書·地理志》也載：“齊地負(fù)海舃鹵，少五谷而人民寡?！盵8]1660但是姜太公卻借助靠近渤海的優(yōu)勢(shì)，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”[10]1480，使齊國日益興旺發(fā)達(dá)，從不足百里的諸侯國發(fā)展成為一個(gè)方圓兩千余里的富強(qiáng)大國。“?！背蔀榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是齊國走向富強(qiáng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來的管仲也同樣重視海洋經(jīng)濟(jì)，在《管子·海王》有這樣的對(duì)話：

桓公曰：“然則何以為國？”。管子對(duì)曰：“唯官山海為可爾?！被腹唬骸昂沃^官山海？”管子對(duì)曰：“海王之國，謹(jǐn)正鹽策?！盵15]200

桓公曰：“然則國無山海不王乎？”管子曰：“因人之山海假之?！盵15]201

管仲繼續(xù)貫徹姜太公發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)的基本國策，使得經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，齊國也越來越強(qiáng)大，終在諸侯競(jìng)爭(zhēng)中稱霸一方。

海洋資源的豐富，使人們對(duì)“海”充滿了向往，并逐漸形成對(duì)水族動(dòng)物的崇拜。齊國瀕臨大海，有豐富的水產(chǎn)資源，在古代的很長時(shí)間內(nèi)，海產(chǎn)品都是人們生活資料的重要來源?，F(xiàn)在的山東榮城文化館，還保存有當(dāng)?shù)卦既说聂~雕品，由此可判斷當(dāng)?shù)厝撕茉绫汩_始利用海洋資源；而在萊陽前河村，也出土了有魚紋圖案的陶盉，并有鱷魚、龜?shù)葓D騰標(biāo)志，研究者認(rèn)為這說明當(dāng)時(shí)有以鱷、龜為圖騰的部族。綜合這些現(xiàn)象可看出，對(duì)于水族動(dòng)物的崇拜，在古齊先民中便產(chǎn)生了[16]8。

同樣的影響在魯國也有所體現(xiàn)，如魯有“三望”之祭，據(jù)《公羊傳》，是指岱、河、海?！对娊?jīng)·魯頌·閟宮》也有“泰山巖巖，魯邦所詹”和“至于海邦，淮夷來同”的記錄[14]519?？梢娖洹巴馈敝幸延辛藢?duì)海的祭祀，由此可看出其對(duì)海的崇拜之情。此外，據(jù)《國語·魯語上》載：當(dāng)時(shí)有一只名曰“爰居”的大海鳥，停留在魯城東門外三日，魯大夫臧文仲以為是神鳥，便讓國人加以祭祀[17]165。所以，對(duì)于未知的海洋，魯國人是懷著崇敬的心態(tài)，甚至把這種崇敬發(fā)展成了一種祭祀的文化。

由此可知，無論齊文化還是魯文化，因其鄰近海洋的特殊地理位置，使得齊魯文化中都帶有海洋影響的烙印。而孔子正是生活在這片大地上的，他出生于魯國，又在此為政三個(gè)多月，其與魯國的關(guān)系自然不必多說；而對(duì)于鄰國——齊國，孔子也是非常了解的，在《論語》中就多次提到齊桓公、管仲等齊國的重要人物，并對(duì)他們做出評(píng)判。由此可知，孔子深受齊魯文化的影響，而齊魯文化中對(duì)“海”的美好想象和崇敬，自然也會(huì)影響孔子，從而引發(fā)其對(duì)“?！钡南蛲?/p>

(二) 歷史積淀使人們對(duì)海洋充滿向往之情

“?！钡南笳饕饬x的形成，與很多歷史事件是分不開的，它們逐漸構(gòu)建起了人們對(duì)于“海”的印象，尤其是在臨海地區(qū)。

首先是歷史上關(guān)于崇拜和祭祀“?！钡闹卮笫录?。《尚書·舜典》記載：“禋于六宗，望于山川，遍于群神?！盵18]13?14這里的“六宗”指的是日、月、星的“天宗”與河、海、岱的“地宗”，說明在堯舜時(shí)代就有對(duì)“海”的崇拜和祭祀。到了西周，周朝的三王都舉行過祭海，據(jù)《禮記·學(xué)記》記載：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也?！盵19]973他們是按照先河后海的順序來進(jìn)行祭祀。又《公羊傳》載：“三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海？山川有能潤于百里者，天子秩而祭之……河海潤于千里?！盵20]250在古人看來，河海能“潤千里”，既是水源和捕魚的重要場(chǎng)所，又能吞噬生命，泛濫成災(zāi)，有造福和禍害人類的雙重神力，所以必須舉行“望祭”，正如前面提到的魯國一樣。由這些歷史事件可看出，人類對(duì)海洋的崇拜從很早便開始了。

再者，在歷史的積淀中，“?！币呀?jīng)成為理想的避世場(chǎng)所?！睹献印るx婁上》[2]131和《孟子·盡心上》[2]241記載：“太公辟紂，居北海之濱?！痹谏碳q王殘暴昏暗的統(tǒng)治之下，伯夷、姜太公等賢人的理想無法在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)，于是都選擇了“?！眮矶惚苁朗?。《晏子春秋》有這樣的事件：晏嬰是歷任靈、莊、景三朝的卿相，卻被猜忌，于是“辭而不為臣，退而窮處，東耕海濱”[21]482。晏嬰與伯夷、姜太公退避的相同之處在于，他們都把“海”當(dāng)作獲得自由、能依道而行的理想家園，這和孔子所說的“乘桴浮于海”的意愿也最為接近。而另外一個(gè)史事，是關(guān)于齊景公的，記于《說苑·正諫》中：齊景公“游于海上而樂之，六月不歸?！盵22]226雖齊景公無意于求道，只是把“?！碑?dāng)作游樂之地，但也從另一個(gè)側(cè)面說明了“?！北旧砭哂械镊攘Γ瑹o論賢達(dá)之士，還是享樂之徒，“?！睂?duì)于他們來說都是一個(gè)理想場(chǎng)所。

由于一系列相關(guān)的歷史事件，使得“?！辈粌H僅是一個(gè)不同于陸地的區(qū)域，而且還成了一個(gè)精神文化的象征?？鬃訉?duì)于這些歷史是比較清楚的，他“信而好古”[1]74，曾整理《詩》《書》，制定《禮》、樂》，又序《周易》而作《春秋》，因此在熟知這些事件的同時(shí)，也或多或少受其影響，從而在潛移默化中有了對(duì)“?！钡拿篮孟胂螅膊艜?huì)在世道不濟(jì)、理想無法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，選擇了“海”作為其行大道之處。

(三) 神話傳說形成人們對(duì)海洋的美好想象

關(guān)于神話，國內(nèi)各家有著不同的定義，而在工具書中的定義則代表了國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為趨同的認(rèn)識(shí)。《大辭?！ぶ袊膶W(xué)卷》是這樣表述的：神話“主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象即人與自然關(guān)系的理解”[23]20?！吨袊蟀倏迫珪ね鈬膶W(xué)II》也對(duì)“神話”這一詞條下了一個(gè)定義：“生活在原始公社時(shí)期的人們，通過他們的原始思維，不自覺地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作。”[24]913可見，神話是古代人們思維方式的一個(gè)重要體現(xiàn)，因此，通過研究神話，我們可得知古人的思維方式。同樣通過遠(yuǎn)古的海洋神話，我們也能了解那個(gè)時(shí)代人們的海洋觀。

關(guān)于遠(yuǎn)古的海洋神話，以《山海經(jīng)》最具代表性，它表現(xiàn)了我們的遠(yuǎn)古祖先獨(dú)特的海洋觀念。但在這里，需要特別指出的是，《山海經(jīng)》中的“海”并非全都是現(xiàn)代地理學(xué)意義上的海，它們很多在現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的，只是一種生命存在的環(huán)境，既有真實(shí)的海，也有虛幻的海，以及特殊的?！h(yuǎn)方的土地?！渡胶＝?jīng)》把人們很多美好的想象都寄寓在“?！敝校@些美好的特征可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1. 物產(chǎn)豐富

在這些海外之國，有著富饒、豐裕、奇特的動(dòng)植物產(chǎn)，這些描寫主要有以下幾篇：

平丘在三桑東，爰有遺玉、青鳥、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生，有兩山夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。[25]220

開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。[25]261

開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木曼兌，一曰挺木牙交。[25]262

開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木，誦鳥、鶽、視肉。[25]264

東北海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在。[25]304

西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。[25]374

從以上描寫可看出，這些海上的地方，不但有膏菽、膏稻等百谷和楊柳、甘華等百果，讓這里的人們“不績不經(jīng)，服也。不稼不穡，食也”[25]316。不用耕作也有谷物吃、有衣服穿。并且這里還有離朱、木禾等珍奇植物，“鳳皇”、鸞鳥等珍稀動(dòng)物，仿若神仙之境。

2. 人間天堂

《山海經(jīng)》還構(gòu)筑了一片海上的樂土。海因?yàn)檫h(yuǎn)離陸地而構(gòu)成了獨(dú)立的封閉空間，使其成為樂園的想象空間，其中最有代表性的便是勾畫了昆侖山、姑射山和蓬萊山這三個(gè)人間樂土。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：

海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。[25]258

昆侖山是天帝在下界的一個(gè)都城，上面有壯麗的宮闕、美麗的花園，其精美輝煌令人向往。下面，還用了很大的篇幅來描繪了其美麗壯闊之景：赤水、黃河等河流都發(fā)源于此，鳳凰、鸞鳥等珍禽翱翔其中，蛟龍、蝮等百獸在此相與群居，還有珠樹、文玉樹等奇花異木，并且還產(chǎn)不死之藥，“皆操不死之藥以距之。”[25]263各類神話和傳說中的人物大多生活于此，簡直是一個(gè)沒有痛苦、只有歡樂的人間天堂。此外，在海中的姑射國和蓬萊山，也基本是“鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死”[25]374，一片祥和歡樂的理想之地。

3. 美好品德

最后，也是最重要的，是海上諸國的人民具備了良好的品德，《海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載的君子國，“其人好讓不爭(zhēng)”[25]227，就與孔子所提倡的“矜而不爭(zhēng)”[1]187的君子品格相一致。又《海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之?！盵25]371正是孔子所向往的“仁者愛人”的品德在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐?！逗＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”[25]383?384則完全與儒家思想高度符合，不但有“仁”“義”，而且還達(dá)到了“天下和”的最高境界。而其所呈現(xiàn)的這些美好品格，也是人們所向往的理想國度所最應(yīng)具備的。

總而言之，以《山海經(jīng)》為代表的中國古代神話對(duì)“?！背錆M了想象，而其中想象的美好場(chǎng)景使人們對(duì)于“?！庇酉蛲?。那么，這對(duì)孔子的影響又是怎樣體現(xiàn)的呢？孔子說自己不語“怪、力、亂、神”[1]74，且還“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[1]69，對(duì)于鬼神之事采取不理會(huì)的態(tài)度。但是，不理會(huì)不代表孔子不知道，《孔子集語·子貢第二》引《尸子下》，就記載了一則孔夫子解讀神話的故事。即使孔子沒有接觸過《山海經(jīng)》，但《山海經(jīng)》作為神話之源也深刻地影響著中國后世的文化，先秦的諸多典籍，如《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》等，都或多或少地受到了《山海經(jīng)》的影響。比如《易經(jīng)》對(duì)神話的描述“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”[26]610，就基本沿襲了《山海經(jīng)》中的神話體系?！渡袝穼?duì)《山海經(jīng)》的繼承，也主要體現(xiàn)在神話的描述上，它進(jìn)一步發(fā)揮了大禹治水的神話想象，把禹的形象刻畫得更為高大。《詩經(jīng)》除了運(yùn)用和發(fā)展了《山海經(jīng)》中的神話之外，還繼承了一些巫術(shù)信仰的文化精神，如《小雅·小旻》中“我龜既厭，不我告猶”[12]288就表現(xiàn)出和《山海經(jīng)》中“其山多龜”一樣的龜占信仰?？鬃右浴对姟贰抖Y》《易》等為教學(xué)的主要內(nèi)容，《山海經(jīng)》對(duì)這些典籍的影響，自然也會(huì)或多或少地影響孔子。此外，據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說左下》所載：

魯哀公問于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰：‘獨(dú)此一，足矣。’夔非一足也，一而足也?！卑Ч唬骸皩彾牵套阋?。”一曰：哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。使為樂正。’故君子曰：‘夔有一足。’非一足也?！盵27]294

在這里，孔子所談?wù)摰摹百纭鼻∈浅鲇凇渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中：

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。[25]308

由此更加可以肯定，孔子是接觸過《山海經(jīng)》的，只是因?yàn)槔锩婧芏嗟纳裨捁砉郑c其提倡的“仁義禮樂”不符，所以才不談?wù)?。因此，《山海?jīng)》的海洋觀念也在無形中影響著孔子，海外之國不但可以滿足人們物質(zhì)生活的需要，更重要的是其“仁”“義”“和”等觀念在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)即與儒家所提倡的核心思想一拍即合，孔子也自然會(huì)對(duì)其有向往之情。

綜上所述，受微言大義的春秋式手法的影響，孔子在感嘆現(xiàn)實(shí)時(shí)所說的“乘桴浮于?！敝械摹昂！笔怯兄羁淘⒁獾?。由于地理、歷史、文化等多重因素的積淀，“?！敝饾u形成了一個(gè)有特殊含義的意象——理想在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)而予以寄托之地。而這個(gè)意象也被諸子所認(rèn)可，不但在《論語》中出現(xiàn)，在其他的先秦諸子典籍如《莊子》《孟子》中也有著類似的表達(dá)。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2016-05-30

朱春潔（1991―），女，廣西玉林人，碩士研究生。

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