科技風(fēng)險(xiǎn)與科技倫理

趙志強(qiáng)

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科技風(fēng)險(xiǎn)與科技倫理

趙志強(qiáng)

（鐵道警察學(xué)院組織人事處，河南鄭州 450053）

風(fēng)險(xiǎn)性是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在屬性，科技風(fēng)險(xiǎn)及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的倫理難題，其根源是人類對(duì)科技理性的濫用。喚醒人類的道德理性自覺(jué)，倡導(dǎo)科技倫理，才是規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)注人類未來(lái)命運(yùn)和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

科技理性；科技風(fēng)險(xiǎn)；負(fù)效應(yīng)；科技倫理

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)始終伴隨，工業(yè)革命以前的風(fēng)險(xiǎn)根源在自然因素，科學(xué)技術(shù)在不停地進(jìn)步，人類也逐漸變成自然中至高無(wú)上的主宰者。回望人類“征服自然”的歷程，我們發(fā)現(xiàn)：科技越發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就越大。一系列的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)的中心問(wèn)題。對(duì)此，人類必須對(duì)造成科技風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)的根源加以反思，當(dāng)務(wù)之急是倡導(dǎo)正確的科技倫理價(jià)值觀。

一、科技風(fēng)險(xiǎn)與負(fù)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的盡善盡美及其改造自然界過(guò)程中顯示出的無(wú)比威力幾乎使人類忘乎所以，人類在審視現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的無(wú)與倫比的優(yōu)越性的同時(shí)，還要清楚地看到科技潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)效應(yīng)帶來(lái)的強(qiáng)大破壞?？萍硷L(fēng)險(xiǎn)就是科學(xué)技術(shù)成果在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)人與自然所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。大自然是神秘莫測(cè)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能使人類的認(rèn)知越來(lái)越逼近宇宙奧秘，但永遠(yuǎn)無(wú)法完全掌握宇宙奧秘。人類以有限的理性認(rèn)識(shí)對(duì)自然進(jìn)行改造和控制，必然具有內(nèi)在的不確定性，因此科技運(yùn)用過(guò)程中必然充滿風(fēng)險(xiǎn)。烏爾里希·貝克說(shuō)：“工業(yè)社會(huì)為絕大多數(shù)社會(huì)成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來(lái)了生存危機(jī)等足以毀滅全人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)?！盵1]60吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人類所面對(duì)的最令人不安的威脅是“人力制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”，主要“來(lái)源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)，科技發(fā)展理應(yīng)使世界的可預(yù)測(cè)性增強(qiáng)，但同時(shí)，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對(duì)這些捉摸不定的因素，我們基本上無(wú)法用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)消除”[2]115。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷程，風(fēng)險(xiǎn)自始存在，但在不同社會(huì)的影響下又有著本質(zhì)的區(qū)別。在古代人的觀念中，沒(méi)有主體和客體之分，更沒(méi)有人與自然的對(duì)立，這時(shí)候的人類匍匐在大自然的腳下，人類對(duì)大自然充滿敬畏。大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類文明的發(fā)展就是在人與自然的相互關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的，在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平太低，人類手中還未掌握理性之劍，對(duì)大自然的態(tài)度是依附和敬畏，此時(shí)的人類與自然和諧相處。自啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，人類的理性光芒開(kāi)始普照人間，尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)成為人類征服自然和主宰自然的“達(dá)摩克利斯之劍”，人類由傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)大自然的附魅發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的祛魅。傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根源是自然因素，局部的破壞性不會(huì)危及整個(gè)人類的生存，破壞也常在自然的循環(huán)中可以得以自然修復(fù)；而現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則是人類自身所為，尤其是科技活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)其破壞往往具有毀滅性和全球性。所以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的科技風(fēng)險(xiǎn)不同于前工業(yè)社會(huì)人類所遭遇的各種自然災(zāi)害，那些自然災(zāi)害并非人為，我們把它歸因于來(lái)自人類以外的自然力量，而科技風(fēng)險(xiǎn)則源于人類自身?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)如同它給人類帶來(lái)的福祉一樣影響巨大，具有整體性、復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性。

科學(xué)技術(shù)的每一次飛躍都使人的支配力量變得越來(lái)越強(qiáng)，但與此同時(shí)自然對(duì)人類的反作用也越來(lái)越強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并未改變?nèi)伺c自然的作用與反作用機(jī)制，科技越發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然的作用力量越大，自然的報(bào)復(fù)越強(qiáng)。恩格斯早在19世紀(jì)就對(duì)人類發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]383高風(fēng)險(xiǎn)伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展正在多方面威脅著人類的生存，人類文明處在重重危機(jī)包圍之中?，F(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的沖突關(guān)系加劇，科技發(fā)展的水平越高，人類利用科技干預(yù)自然的力量就越大，對(duì)自然的破壞也越嚴(yán)重，層出不窮的科技風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的關(guān)系從相互包容走向疏離，自然一次次對(duì)人類的報(bào)復(fù)有力地揭示了大自然的神秘性和不可預(yù)測(cè)性以及科學(xué)技術(shù)把握自然的悖論性。

二、反思科技理性，探尋風(fēng)險(xiǎn)之源

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)，人間到處開(kāi)始閃耀理性的光芒，理性以巨大威力開(kāi)始征服、改造和控制自然，其所向披靡的威力得到人類五體投地的崇拜。一時(shí)間人類認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性所向披靡、無(wú)所不能，只要借助理性，人類就能充分認(rèn)識(shí)和掌握大自然的一切奧妙，隨心所欲地掌控自然、征服一切。由此，人類開(kāi)始信誓旦旦地認(rèn)為自己理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榭梢粤桉{于自然界之上的主人。尤其近代以來(lái)，伴隨著理性主義的興起和工業(yè)化的浪潮，科學(xué)技術(shù)在人類文明中的“無(wú)冕之王”的地位愈加鞏固，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)被視為權(quán)力的源泉。當(dāng)然，人類崇拜科技發(fā)展的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判也一直沒(méi)有停息，從尼采開(kāi)始到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、羅馬俱樂(lè)部以及以后現(xiàn)代主義為代表的技術(shù)批判思潮和現(xiàn)在的生態(tài)哲學(xué)，一直沒(méi)有間斷?，F(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾、存在主義大師雅斯貝爾斯、法蘭克福學(xué)派的霍克海默和馬爾庫(kù)塞以及生態(tài)哲學(xué)家利奧波德和羅爾斯頓等，都從不同視角對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，都在反思科技理性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響。尼采認(rèn)為，科技成果使人類生活過(guò)度物化，最終結(jié)果帶來(lái)人類對(duì)自然控制的欲望與日俱增，是導(dǎo)致人類文化墮落的重要原因。胡塞爾說(shuō)：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀深受實(shí)證科學(xué)支配，并沉迷于實(shí)證科學(xué)所造就的虛假繁榮之中。這一切意味著人類漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)人類最為至關(guān)重要的問(wèn)題。”[4]5馬克思·韋伯?dāng)喽?，“人類在不久的將?lái)注定會(huì)生活在‘鋼籠’中，這種‘鋼籠’是技術(shù)知識(shí)的囚室”[5]75。法蘭克福學(xué)派從分析科學(xué)技術(shù)雙重性出發(fā)，認(rèn)為科技在推動(dòng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，但是科技的異化同時(shí)又反過(guò)來(lái)奴役人類，實(shí)現(xiàn)對(duì)人和自然的統(tǒng)治?，F(xiàn)代西方科技批判的思潮，是人類后現(xiàn)代理性自覺(jué)的重要開(kāi)端，同時(shí)它也對(duì)那些盲目崇尚科技理性并隨意濫用的錯(cuò)誤認(rèn)知敲響了警鐘[6]?，F(xiàn)代西方的科技批判思潮對(duì)科學(xué)技術(shù)局限性的深刻揭露，打破了人類對(duì)科技工具理性的盲目樂(lè)觀崇拜。

科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展使以其為代表的工具理性僭越為現(xiàn)代社會(huì)中人類推崇的絕對(duì)理性，現(xiàn)代社會(huì)深深陷入“工具理性的牢籠”，科技發(fā)展開(kāi)始帶來(lái)了一系列的風(fēng)險(xiǎn)。自笛卡爾開(kāi)始的西方主客二分哲學(xué)觀主導(dǎo)下的主客二分思維方式是科技風(fēng)險(xiǎn)的根源，當(dāng)培根提出“知識(shí)就是力量”后，人類便沉浸在憑借理性的力量可以隨心所欲地改造自然、征服自然的樂(lè)觀主義氣氛中。從科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系看，科技快速發(fā)展帶來(lái)的工具理性的僭越，對(duì)現(xiàn)有倫理道德帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)[7]。對(duì)人類自身而言，科技理性對(duì)主體性的張揚(yáng)和理性化官僚體制對(duì)主體的壓抑并存；對(duì)社會(huì)而言，無(wú)限的機(jī)會(huì)與巨大的風(fēng)險(xiǎn)同在。在科技理性主導(dǎo)下，人類堅(jiān)信可以掌握大自然的規(guī)律，運(yùn)用科技成果造福人類是預(yù)料之中的事。然而，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并不如人類的預(yù)期，越來(lái)越多的科技風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的科技負(fù)效應(yīng)，使人類不得不重新對(duì)科技理性進(jìn)行深深的反思，科學(xué)技術(shù)作為最純粹的理性形式，不確定性或者風(fēng)險(xiǎn)性其實(shí)是其內(nèi)在屬性?，F(xiàn)代科技發(fā)展的負(fù)效應(yīng)就是由科技風(fēng)險(xiǎn)造成的，而科技風(fēng)險(xiǎn)又源于科技對(duì)自然控制的不確定性及科技快速發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值斷裂。科技活動(dòng)必然與價(jià)值相關(guān)，價(jià)值又與道德相連，而當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為重要的社會(huì)建制時(shí)更是如此?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本身是一種有價(jià)值負(fù)載的活動(dòng)，它內(nèi)含求真理念，因此它與已有的自然觀、世界觀和價(jià)值觀必有不相吻合之處，結(jié)果必定沖擊傳統(tǒng)的倫理道德觀念。最終，人類對(duì)科技工具理性的濫用，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在遠(yuǎn)離倫理的引導(dǎo)和道德的制約的道路上越行越遠(yuǎn)。

三、構(gòu)建科技倫理，規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)和倫理精神都是人類智慧的結(jié)晶，它們的共同目標(biāo)都是造福人類社會(huì)。但自理性主義主宰世界以來(lái)，主客二分的確立，科學(xué)技術(shù)工具理性的張揚(yáng)，人類中心主義的盛行，使科學(xué)技術(shù)逐漸游離了倫理道德，人類慢慢脫離了孕育自身數(shù)千年的大自然，逐漸成為沒(méi)有精神的“理性個(gè)體”，至此嚴(yán)格的主客二分關(guān)系最終代替了倫理關(guān)系。人類在理性的操縱下肆無(wú)忌憚地征服一切，人類文明也因此帶來(lái)了災(zāi)難性的傷害。從法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的悲觀旨趣到哈貝馬斯對(duì)馬爾庫(kù)塞技術(shù)思想的批判，從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”到環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，都表明了科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系的重要性，科技發(fā)展與倫理道德之間新的困境已經(jīng)突顯出來(lái)：一是既有的倫理道德規(guī)范與現(xiàn)代科技發(fā)展的尷尬相遇，現(xiàn)代科技快速發(fā)展必然沖擊既有的倫理道德；二是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)自身無(wú)法解決善惡?jiǎn)栴}，只有給予科技活動(dòng)的主體以及成果使用的主體一定的道德約束，才能使科學(xué)技術(shù)不致被被濫用，從而避免給人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。人類如不控制自己的行為，就會(huì)摧毀生存根基——這其實(shí)是人類道德上最大的惡?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的目的是揭示萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，追求“事實(shí)世界”，追求“實(shí)然”；而倫理道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體向?qū)嶓w的回歸，建構(gòu)的是“價(jià)值世界”，追求的是“應(yīng)然”。人類在追求實(shí)然的過(guò)程中要同時(shí)受到應(yīng)然的制約，其結(jié)果對(duì)人類文明才更有意義[8]。科學(xué)揭示自然的內(nèi)在奧妙，給人類提供關(guān)于自然界的整體圖景，實(shí)現(xiàn)倫理的進(jìn)步，有助于防止技術(shù)的非理性運(yùn)用，防止人們把不合理的行動(dòng)應(yīng)用于自然，也有利于人類擺脫不合理的需要[9]。

只要社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，科技風(fēng)險(xiǎn)和其帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)就會(huì)長(zhǎng)期存在?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)工業(yè)文明社會(huì)倫理道德提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，說(shuō)明科技的發(fā)展離不開(kāi)倫理的制約，只有在倫理的引導(dǎo)和道德的制約下，以倫理方式重審科技在人類文明發(fā)展中的作用，以科技倫理價(jià)值觀指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)降到最低，才是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必然選擇，科學(xué)技術(shù)才能更好地實(shí)現(xiàn)為人類造福的終極價(jià)值。既有的倫理道德在面對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得蒼白無(wú)力，為了避免科技發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)種種不可估算的后果，我們必須喚起人類作為主體的危機(jī)意識(shí)，呼吁人類重新認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，反對(duì)科學(xué)技術(shù)一元論和科技萬(wàn)能論，建立能夠指導(dǎo)人類科技理性良性發(fā)展的科技倫理價(jià)值觀，結(jié)束科技與倫理的游離狀態(tài)，構(gòu)建彼此共生互動(dòng)的和諧實(shí)體。

科技倫理是防治科技風(fēng)險(xiǎn)、減少科技負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵，規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)就必須重視科技倫理建設(shè)。人類應(yīng)該在科技倫理的指導(dǎo)下，擯棄一切違背自然發(fā)展規(guī)律的觀念與行為，勇于擔(dān)起人與自然和諧的重任?？萍紓惱韺?duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，就需要人以審慎的態(tài)度面對(duì)科技發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，倡導(dǎo)科技倫理，抑制科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。科技倫理對(duì)科技進(jìn)行道德的指引，可以最大限度降低科技的負(fù)面影響，彌補(bǔ)科技理性的弊端，增強(qiáng)人類的道德責(zé)任感，提高人類道德理性自覺(jué)以最大限度降低人類科技理性的不自覺(jué)。人類必須通過(guò)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的良性互動(dòng)，有效溝通事實(shí)與價(jià)值，保持科技理性與價(jià)值理性二者之間必要的張力，彌合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間的斷裂，使不確定性的未來(lái)具有某種程度的可控性，降低科技風(fēng)險(xiǎn)?？萍紓惱硎侨祟惿娴囊饬x支撐，是對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注[10]11。通過(guò)科技倫理這座友誼之橋?qū)⒖萍寂c人文溝通、融合，這才是面對(duì)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而對(duì)人類命運(yùn)終極關(guān)懷的必然要求和人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

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〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2015-12-10

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2015-QN-102）；河南省社科聯(lián)調(diào)研課題（SKL-2015-2892）

趙志強(qiáng)（1985―），男，河南滑縣人，講師，碩士.

B82-057

A

1006?5261(2016)05?0045?03