重思恩格斯的愛情婚姻觀

葛宇寧

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重思恩格斯的愛情婚姻觀

葛宇寧

（河南理工大學馬克思主義學院，河南焦作 454000）

恩格斯的愛情婚姻觀至今仍對我們?nèi)绾翁幚韾矍榛橐鲫P(guān)系有著重要影響，在當前社會轉(zhuǎn)型期值得再次思考。在恩格斯看來，愛情應(yīng)該是純潔的、互愛的、超越激情的，它的歸宿應(yīng)該是婚姻?；橐龊蛺矍橹g建立關(guān)系是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，在未來社會中，婚姻就只能是愛情的結(jié)果，愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)代社會，兩者之間還存在差距。婚姻不但需要愛情的情感層面，也需要愛情的性愛層面，性愛也是婚姻的要素之一。

恩格斯；愛情；婚姻；性愛；婚姻的道德基礎(chǔ)

恩格斯的愛情婚姻觀雖然產(chǎn)生于一百多年前，但是它對當今的社會生活、戀愛婚姻關(guān)系以及法律制度至今都有著重要影響。我們常說沒有愛情的婚姻是不道德的，我國的《婚姻法》也把感情確實破裂作為離婚的必要條件，等等，這一切都是源自對恩格斯愛情婚姻觀的理解?？梢哉f，恩格斯的愛情婚姻觀在當代仍有其重要價值。但是，由于我們的一些錯誤解讀，它也給我們的社會生活帶來一些不容忽視的負面影響，尤其一些存在婚外情以及草率離婚的人常以此為借口，為自己的不端行為、草率行為辯白。因此，我們很有必要回到恩格斯的文本本身，來重思恩格斯的愛情婚姻觀。

一、恩格斯對愛情的認識

恩格斯對愛情有著深刻的認識和體悟，他在許多文章和書信中都談及愛情問題，并且恩格斯本人在愛情方面也為人們樹立了榜樣，用自己的行為告訴人們要有高尚的品德和純真的愛情。因此，讓我們首先來領(lǐng)略一下恩格斯對愛情的詮釋。在恩格斯看來，真正的愛情應(yīng)該具備以下幾個特性：

首先，愛情是純潔的。也即是說，除了愛慕本身以外，其他事物都不是愛情的要素，也不是愛情的衡量標準。金錢、權(quán)力等我們常見的，對我們的生活影響較大的東西，都不是建立愛情的基礎(chǔ)，以這些為基礎(chǔ)建立的所謂的愛情，肯定是虛假的，不是真正的愛情！恩格斯曾在《英國工人階級狀況》中，針對當時資本主義社會家庭日益出現(xiàn)解體、不穩(wěn)定和離婚率上升等現(xiàn)象時指出，這是由于這些家庭的建立不是依靠真正的愛情，使他們男女結(jié)合的所謂的愛是摻雜著私人利益的，每個人在婚姻家庭中都有著自己私人利益的計較[1]433。

其次，愛情是相互的，互愛是愛情的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的?！盵2]88也就是說，沒有引起對方的愛，沒有對方愛的參與，是沒有所謂的愛情的。愛情是一個關(guān)系范疇，并且它只限于男女兩性之間。這一點充分體現(xiàn)出恩格斯在愛情婚姻觀上的革命性色彩，那就是給予婦女以同等地位。這也是馬克思主義的解放理論之一：對婦女身份地位的解放，使她在愛情上與男子具有平等的地位。我們知道，在中國古代，女子由于受到封建倫理精神的禁錮，在愛情中是沒有地位的，她們基本上沒有選擇自己愛情的權(quán)利，社會要求她們“三從四德”，基本上她的一生要等著別人的安排。

再次，愛情需要激情，但愛情超越了激情。黑格爾也曾講過：“愛情里確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈。”[3]332恩格斯對此更是進行了全面的詮釋。在恩格斯看來，美貌和身材等外在因素在某種意義上可以引起我們的渴望，點燃我們的激情，否認這一點就是愛情的虛偽主義。但愛情必須超越這一點，走向內(nèi)在的層面。恩格斯曾在《致路易莎·考茨基》中論述了自己的這一觀點。那時，卡爾·考茨基離開了在一起生活了5年并為其付出很多的路易莎·考茨基。關(guān)于此事，路易莎·考茨基對恩格斯的解釋是因為自己已經(jīng)無法讓卡爾·考茨基再產(chǎn)生激情，這才導致了卡爾·考茨基的離開，而卡爾·考茨基是一個缺少激情就相當于“死亡”的人。這等于是替卡爾·考茨基進行了辯解。恩格斯對此非常氣憤，對卡爾·考茨基的行為和思想進行了譴責，回信說：“關(guān)于卡爾（指卡爾·考茨基——引者注），您說，沒有愛情，沒有激情，他的本性就是死亡。如果這種本性表現(xiàn)為每兩年就要求新的愛情，那么他自己應(yīng)當承認，在目前情況下，這種本性或者應(yīng)當加以抑制，或者就使他和別人都陷入無止境的悲劇沖突之中?！盵4]98

最后，愛情的歸宿是婚姻。在恩格斯看來，婚姻是愛情的最高形式，愛情的目的和歸宿是走向婚姻，而不是一直在愛情中。并且，恩格斯還提出一種有意義、今天也很有價值的觀點：“長期的未婚夫狀態(tài)，十有八九都是婚后不忠實的真正的預備學校?！盵2]86在恩格斯看來，一個男人一直找各種借口不肯走進婚姻，而是要一直徜徉在愛情的河流中，他的歸宿可能不是要走向“大海”，而是要在某個方便時候，游到岸邊，穿衣離去，看一下別處的風景。在我們的日常生活中，曾有這么一句話：“一切不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流氓?！边@句話和恩格斯的話有著異曲同工之妙，都認為愛情應(yīng)該走向婚姻，走向“白頭偕老”。

二、恩格斯對愛情與婚姻關(guān)系的認識

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出，在人類社會的早期，包括血緣婚姻、族群婚以及對偶婚時期，愛情和婚姻之間并不具有直接的聯(lián)系。當時人們的婚姻紐帶主要是生存需要，是一種自然繁衍的需要，不具有太多社會文化方面的意義，自然選擇在其中起著支配作用。直到專偶制（一夫一妻制）婚姻的體現(xiàn)，才為愛情和婚姻的“連接”提供了可能性空間?？梢?，愛情和婚姻的連接是歷史發(fā)展的結(jié)果，是人類文明演化的產(chǎn)物。

那么，這樣一來，我們常常引用的恩格斯對婚姻需要愛情做基礎(chǔ)的論斷“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[2]94，就不是普遍的，它只是對人類婚姻的高級形式提出的要求，也即只有我們的婚姻更多地褪去“動物本能屬性”，注入強烈的“社會屬性”以后才適用這一論斷。其實，從文本中我們就可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯的這一論斷本來就不是孤立的，而是附加了很多條件，這些條件本身表明了恩格斯的這一論斷是針對共產(chǎn)主義婚姻關(guān)系的要求，也即它只有在將來的共產(chǎn)主義社會里才能夠充分實現(xiàn)。恩格斯說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”[2]93恩格斯的論斷是指向未來的，在現(xiàn)代社會，尤其是資本主義社會里，婚姻是不可能完全以愛情為基礎(chǔ)的。在資本主義社會里，“婚姻都是由當事人的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[2]82。也即是說，這種婚姻不是純粹因為愛情，甚至主要不是因為愛情，而更多的是基于階級地位、財產(chǎn)以及其他利益的考慮。在資本主義社會里，人們把婚姻視為一種契約，這本身就把婚姻和交易“勾連”在了一起[2]91。

那么，恩格斯為什么不把自己關(guān)于婚姻的愛情道德基礎(chǔ)放在現(xiàn)代社會，尤其是資本主義社會下呢？其原因是當前社會下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不夠發(fā)達，人類的生產(chǎn)力還沒有發(fā)達到使人能夠擺脫物質(zhì)利益考量的階段。按照馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三階段理論，在現(xiàn)代社會，我們處于以對物依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段。所以在現(xiàn)代社會，我們可以看到很多的“拜物教”“拜金錢教”“資本崇拜”“消費社會”等現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會，某些時候結(jié)婚和維系婚姻的原因可能不是基于彼此的愛慕，而是基于改善自己的生存境遇，為了孩子的撫養(yǎng)，甚或為了某些物質(zhì)享受。我們常常憤慨于一些婚姻充滿著“銅臭味”，完全就是金錢交易，比如一些熱戀中的男女因為彩禮的“價格”沒有談妥而最后分手，一些女子為了金錢委身于某些男人，做了“小三”，甚至“小四”。這些都說明了一個事實，我們的物質(zhì)財富還十分有限，仍然沒有達到物質(zhì)財富的極大豐富階段。按照恩格斯的理解，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在物質(zhì)財富極大豐富的未來社會里，我們才真正能夠?qū)崿F(xiàn)“男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身她所愛的男子”[2]94。

如此一來，恩格斯關(guān)于愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)的論斷是否還成立？它是否還有價值？我們認為正是因為如此，恩格斯的這一論斷才真正成立，才格外顯得有價值。恩格斯對愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)的斷定和理解是奠基于歷史唯物主義之上的，從歷史唯物主義的觀點來看，它完全是正確的。首先，愛情不是孤立存在的事物，它作為一個倫理性的東西，不可能脫離自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即經(jīng)濟因素。所以，恩格斯把這一論斷放在了未來的共產(chǎn)主義社會里，因為在共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財富極大豐富[5]436。這個時候人們已經(jīng)廢除了生產(chǎn)資料的資本主義私有制，生產(chǎn)資料歸自由人聯(lián)合體所支配。隨著生產(chǎn)資料私有制的廢除，奠基在生產(chǎn)資料私有制之上的階級將不復存在，進一步說，作為階級統(tǒng)治工具的國家也將被送入古物陳列館中[2]190。在這種社會條件下，人們婚姻的結(jié)合將不需要再考慮階級地位、階級立場和經(jīng)濟利益，因為人們此時在根本利益上是一致的。其次，婚姻本身是發(fā)展著的。至今，人類婚姻的形式先后出現(xiàn)了四種類型，這就表明婚姻不是靜止的、凝固的，而是不斷發(fā)展著的，它的發(fā)展目標就是愛情的結(jié)合，即婚姻完全是靠著彼此的愛慕結(jié)合在一起的。

關(guān)于將來的論斷對今天的人類社會照樣有其自身價值，那就是婚姻需要愛情。沒有愛情，純粹由于其他因素，比如金錢、肉欲等結(jié)合在一起的“婚姻”是有?，F(xiàn)代婚姻本質(zhì)的，它只能是形式上的婚姻。人類社會發(fā)展到今天，婚姻越來越需要社會文明的要素，也即愛情的要素，婚姻不再是純粹自然的、物質(zhì)的結(jié)合。愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)，這首先是一種理想，是一種指南，我們需要走向這種境界；其次，它也是一種“現(xiàn)實”，要求現(xiàn)實的婚姻去“迎合”它，它是判斷現(xiàn)實婚姻是否高尚的標準。

具體到當前現(xiàn)實，在社會主義愛情婚姻倫理上，我們宣揚愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)，甚至在我們的婚姻法中貫徹這一倫理觀念，把感情存在與否作為衡量婚姻真實性的標準，認為感情已經(jīng)破裂的婚姻就不是真正的婚姻，只是具有婚姻的形式而已，這一做法是沒有問題的。社會主義作為向共產(chǎn)主義過渡的階段，我們應(yīng)該以共產(chǎn)主義的愛情婚姻觀作為我們當前愛情婚姻的倫理指南。正如馬克思所指出的“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想”[6]11。舍勒在《愛的秩序》中對倫理理想和現(xiàn)實關(guān)系也有驚人一致的表述，他說：“切不可用理想去討好現(xiàn)實，把理想降到現(xiàn)實的水平?！盵7]80

但在處理現(xiàn)實中的愛情婚姻關(guān)系時，我們卻不可完全脫離當前的社會現(xiàn)實。在現(xiàn)實中，婚姻除了愛情外，還有更多的東西，責任就是其中一個重要因素。在婚姻中，除了彼此忠誠的責任外，更有相互撫養(yǎng)的責任，對子女的撫養(yǎng)責任和對老人的贍養(yǎng)責任，動輒以沒有感情為理由向婚外尋找感情（婚外情），就是沒有考慮到責任等因素。另外，在現(xiàn)實中，男女在經(jīng)濟實力上很多時候仍然有差異，即使沒有感情了，也不能隨意地解除婚姻，解除婚姻時也要考慮女方的付出和其未來生活的保障。

在今天的社會背景下，無論在資本主義社會還是社會主義社會中，婚姻都不是純倫理的“領(lǐng)地”，它依然受社會法律的規(guī)范和調(diào)整。這樣，我們對婚姻的評價就不能只有愛情一個視角，如果這樣的話，許多婚外情也許真的是值得“贊賞”的了，因為它有時候是對沒有“感情”的婚姻的一種“補償”。然而，這是不對的。在一段婚姻沒有結(jié)束之前，新的感情既是對婚姻的背叛，也不為法律所認可和支持。

三、恩格斯對性愛與婚姻關(guān)系的認識

婚姻是否一定包括性愛，這一直都是一個有爭議的問題。中國古代的儒家倫理對婦女要求“三從四德”，即使丈夫死去，也要為丈夫“守節(jié)”，不能隨便改嫁。當然，在這一期間，也出現(xiàn)了個體對此的反抗，一些寡婦不顧自己的人身安危和前途，依然為著“性?！倍募蓿踔僚c人私奔，演繹出一段又一段悲劇。在現(xiàn)代，人們對此的理解更是復雜和混亂，在我們的生活中，甚至出現(xiàn)了一種比較特別的婚姻形式，那就是“無性婚姻”。當然，人們對“無性婚姻”算不算真正的婚姻，仍然存在較多的爭議。

其實，恩格斯在很早的時候就認真地思考過性愛以及性愛與婚姻的關(guān)系問題。在恩格斯看來：首先，性愛是愛情的一部分，它是一種高尚的東西?！艾F(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯‘情欲’，是根本不同的”[2]88。在恩格斯看來，古代人有性但沒有性愛，可以說“在中世紀之前，是談不到個人的性愛的”[2]87。首先，性愛是人類不斷發(fā)展進步的產(chǎn)物，是人特有的東西，是文明的產(chǎn)物，是我們逐漸脫離“動物趣味”的結(jié)果。其次，“性愛按其本性來說就是排他的”[8]78，也即作為文明的產(chǎn)物，性愛是針對一夫一妻關(guān)系下的婚姻來說的。當我們擺脫了血緣婚、族外群婚和對偶婚的婚姻形式，“進化”到更高級階段的婚姻形式時，婚姻就要求夫妻之間在性愛上要保持忠誠。從這里也可以得出，性愛是針對婚姻來說的，是婚姻的應(yīng)有之義。最后，性愛是平等的，“性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時代，絕不是一向都征求婦女同意的”[2]88。

總而言之，在恩格斯看來，性愛是愛情的一部分，它也是婚姻的基礎(chǔ)，是婚姻的應(yīng)有之義。在真正實現(xiàn)婚姻自由的時候，我們就可以認可“如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆盵2]94。當然，它的前提仍然是我們具備了真正婚姻自由的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即生產(chǎn)力的充分發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富，生產(chǎn)資料私有制被廢除。

以此觀之，在恩格斯看來，沒有性愛的婚姻顯然不符合婚姻的實質(zhì)要求，不具備婚姻的本質(zhì)，頂多算是一種以婚姻名義在一起居住的生活方式，可以算作友誼或者伙伴。從我國婚姻法的具體規(guī)定來說，其中暗含有認可兩性之間的性愛是婚姻的基礎(chǔ)的理念。首先，我國法律不承認“同性”婚姻，法律對其既不給予登記的權(quán)利，也不給予受保護的權(quán)利。其次，在離婚實踐中，夫妻性生活不和諧，或者一方不能盡“人道義務(wù)”的事實存在的話，這將會成為司法機關(guān)支持離婚請求判決離婚的一個重要理由。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集：2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[2] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[3] [德]黑格爾．美學：2卷[M]．朱光潛，譯．北京：人民出版社，1980．

[4] 馬克思恩格斯全集：37卷[M]．北京：人民出版社，1971．

[5] 馬克思恩格斯文集：3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[7] [德]M. 舍勒．愛的秩序[M]．林克，等譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995．

[8] 馬克思恩格斯全集：4卷[M]．北京：人民出版社，1972．

〔責任編輯 葉厚雋〕

Reflections on Engels’s View on Love and Marriage

GE Yu-ning

(Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454000, China)

Engels’s love and marriage view still has an important influence on our love and marriage problems, and it is worth thinking again in the current social transformation period. In Engels’s opinion, love should be pure, mutual, beyond passion, and with the destination of marriage. The relationship between the marriage and love is the product of social development. In the future, marriage can only be the result of love and love is the moral foundation of marriage. However, there is still a gap between them in the modern society. Marriage not only needs emotional but need sexual lovethat is also one of the elements of marriage.

Engels; love; marriage; sexual love; the moral foundation of marriage

A8

A

1006?5261(2016)05?0001?04

2015-12-20

河南省教育廳人文社會科學研究資助項目（2015-GH-527）

葛宇寧（1980―），男，河南柘城人，講師，博士。