道德教育視域下高校智能建筑設(shè)計(jì)

崔 磊 邵曉芬

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

道德教育視域下高校智能建筑設(shè)計(jì)

崔 磊 邵曉芬

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

隨著高等教育發(fā)展要求，建立在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上的智能建筑更應(yīng)體現(xiàn)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，突出道德教育功能，創(chuàng)造優(yōu)美育人環(huán)境。本文探討了高校智能建筑的文化內(nèi)涵，并設(shè)計(jì)出道德教育視域下高校智能建筑的實(shí)踐路徑：發(fā)揮制度保障功能，實(shí)現(xiàn)校本文化的鮮明體現(xiàn)；發(fā)揮精神激勵(lì)功能，實(shí)現(xiàn)文化標(biāo)識(shí)的無縫嵌入；發(fā)揮傳承創(chuàng)新功能，實(shí)現(xiàn)地域文化的有機(jī)融合；發(fā)揮文化教育功能，實(shí)現(xiàn)地標(biāo)建筑的精心設(shè)計(jì)；發(fā)揮審美情感功能，實(shí)現(xiàn)局部細(xì)節(jié)的倫理教化。旨在從側(cè)面反映高校的教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)科技教育和人文教育的可持續(xù)發(fā)展。

道德教育；智能建筑；校本文化；文化標(biāo)識(shí)

隨著科技創(chuàng)新和建筑產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有力推動(dòng)了建筑智能化行業(yè)的發(fā)展，智能建筑正逐步滿足人們對(duì)建筑內(nèi)外信息交換、安全舒適、節(jié)能環(huán)保的要求，更加強(qiáng)調(diào)用戶的內(nèi)在體驗(yàn)，可以提升建筑適用性，降低運(yùn)行成本。同時(shí)，也不能忽視建筑固有的教育功能，尤其是通過校本文化、文化標(biāo)識(shí)、地域文化、地標(biāo)建筑和局部細(xì)節(jié)等影響因子實(shí)際踐行的道德教育功能。

一、概念和內(nèi)涵界定

修訂版的國家標(biāo)準(zhǔn)《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T50314-2015）對(duì)智能建筑定義為“以建筑物為平臺(tái)，基于對(duì)各類智能化信息的綜合應(yīng)用，集架構(gòu)、系統(tǒng)、應(yīng)用、管理及優(yōu)化組合為一體，具有感知、傳輸、記憶、推理、判斷和決策的綜合智慧能力，形成以人、建筑、環(huán)境互為協(xié)調(diào)的整合體，為人們提供安全、高效、便利及可持續(xù)發(fā)展功能環(huán)境的建筑。[1]它所依賴的技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)代建筑技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代控制技術(shù)和現(xiàn)代微機(jī)技術(shù)，所依賴的人文基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)文化因素。我國智能建筑的占比僅為26%，遠(yuǎn)低于西方國家的60-70%。高校建筑智能化主要是為適應(yīng)教學(xué)業(yè)務(wù)的需要、教學(xué)和科研的信息化發(fā)展，應(yīng)滿足教育建筑規(guī)范化運(yùn)營(yíng)管理的需要。修訂版的國家標(biāo)準(zhǔn)《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T50314-2015）第12章第2節(jié)指明：高校建筑智能化系統(tǒng)由信息化應(yīng)用系統(tǒng)、智能化集成系統(tǒng)、信息設(shè)施系統(tǒng)、建筑設(shè)備管理系統(tǒng)、公共安全系統(tǒng)、機(jī)房工程等部分構(gòu)成，并對(duì)公共廣播系統(tǒng)、會(huì)議中心、多媒體教室、專業(yè)演播室或虛擬演播室、校門口等功能要求作出了界定。

二、高校智能建筑相關(guān)研究回顧

韓寧、壽大云、任慶昌（2002）[2]論述了高等學(xué)校智能建筑學(xué)科發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，并著重論述了在相關(guān)專業(yè)中加強(qiáng)智能建筑技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的方法和途徑以及智能建筑的實(shí)踐教學(xué)模式。鄭守志（2004）[3]論述了我國高校校園智能建筑在辦公區(qū)域、教學(xué)區(qū)域、教工住宅和學(xué)生公寓、后勤服務(wù)四大區(qū)域智能化的具體要求。王新軍、葛達(dá)敏（2005）[4]以復(fù)旦大學(xué)光華樓為例，分析了智能建筑在高校運(yùn)用的要求和實(shí)踐。此外，還有楊婉、武健對(duì)智能建筑創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地和管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究。自2002年起，清華大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、武漢理工大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華南理工大學(xué)等眾多高校都先后開始招收智能建筑專業(yè)的工程碩士研究生，成為應(yīng)用型人才培養(yǎng)的熱點(diǎn)專業(yè)。

古今中外對(duì)建筑的含義、價(jià)值的論述非常形象，如將建筑譽(yù)為文化的容器、凝固的音樂、鐫刻在石頭上的史書、可讓人詩意棲居的樂土，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇《宅經(jīng)》論及“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！?，具有倫理教化的功能，人類的重要思想都在建筑上得以蘊(yùn)涵。論及智能建筑的道德教育功能，則順其然在某種程度上發(fā)揮著道德教化的精神功能。美國學(xué)者詹姆斯·卡特勒(James Cutler)在研究、分析美國1982年以來的學(xué)校建筑教育思想后指出，20世紀(jì)以來對(duì)教育的影響因素非常繁雜，既有穩(wěn)定的影響因素，也有隨時(shí)空環(huán)境變化的不穩(wěn)定因子，但學(xué)校建筑對(duì)教育過程的影響始終存在，可視做最重要的變項(xiàng)之一[5]。

三、道德教育視域下高校智能建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐路徑

高校智能建筑（該處指廣義概念，包括校園規(guī)劃、校園環(huán)境設(shè)計(jì)、校園建筑）是高校道德教育的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展歷史的直接見證者，是校園文化傳統(tǒng)的時(shí)代承繼者，高雅、和諧的高校智能建筑自身即作為一門隱性課程潛移默化地對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)、道德品質(zhì)、理想人格、生活情趣給予提升、陶冶或教化。

（一）發(fā)揮制度保障功能，實(shí)現(xiàn)校本文化的鮮明體現(xiàn)

個(gè)體獨(dú)特與元素共融、相對(duì)穩(wěn)定與動(dòng)態(tài)發(fā)展和諧共存的校本文化是每所高校對(duì)自身資源和辦學(xué)實(shí)踐進(jìn)行探索、整合、提升的螺旋式、往復(fù)式發(fā)展的產(chǎn)物。“校本文化”緣起于英文詞語school-based culture，其依賴于學(xué)校，以其為根本、基礎(chǔ)或依據(jù)，起初指學(xué)校內(nèi)部編制的教學(xué)材料，包含三重涵義：基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校。它是高校自身獨(dú)特文化環(huán)境和精神氛圍的集中體現(xiàn)，亦是高校辦學(xué)理念、發(fā)展目標(biāo)、歷史傳統(tǒng)、文化品味、校風(fēng)校貌的綜合外顯，具有獨(dú)特性、排他性，其他學(xué)校無法復(fù)制或無法輕易復(fù)制的文化。[6]

優(yōu)秀的校本文化，是推動(dòng)高校內(nèi)涵發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)于每一所高校來說，關(guān)鍵都必須緊扣“本”字上下功夫，追尋學(xué)校本源、體悟?qū)W校本性、彰顯學(xué)校本色、永葆學(xué)校本真。高校建筑應(yīng)著重把握以下方面的要求：一是堅(jiān)持理念引導(dǎo)，此為魂。深入挖掘、開發(fā)利用大學(xué)精神背后的內(nèi)涵理念，在溯源歷史源頭、發(fā)展路徑和辦學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，明確界定高校的辦學(xué)定位、辦學(xué)模式、文化資源、文化生態(tài)和發(fā)展目標(biāo)等特異性因素。二是秉承科學(xué)設(shè)計(jì)，此為骨。以系統(tǒng)性、前瞻性思維，整體設(shè)計(jì)和科學(xué)規(guī)劃相結(jié)合，全面梳理校本文化資源，提煉高校核心要素和品牌符號(hào)，設(shè)計(jì)、實(shí)施、傳播高校視覺形象識(shí)別系統(tǒng)，明確具體建設(shè)方向。三是強(qiáng)化制度規(guī)范，此為體。在高校章程中充分體現(xiàn)校本文化因子，確立其在這一學(xué)?！皯椃ā敝械膽?yīng)有地位，進(jìn)而建章立制，具體實(shí)施，延續(xù)制度的生命價(jià)值所在，不斷完善，使硬性的制度條文逐步內(nèi)化為師生的思維方式，外化為自覺行動(dòng)。

（二）發(fā)揮精神激勵(lì)功能，實(shí)現(xiàn)文化標(biāo)識(shí)的無縫嵌入

校訓(xùn)、?；?、校歌等學(xué)校文化標(biāo)識(shí)分別從視覺、觸覺、聽覺的角度鮮明地勾畫出每所高校自身獨(dú)特的文化圖景，通過這些文化標(biāo)識(shí)，可以直觀地感受到其中凝結(jié)著的薪火相傳、生生不息的精神內(nèi)涵和文化精髓，由此成為眾多大學(xué)生理解和延續(xù)大學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

環(huán)境氛圍通過文化標(biāo)識(shí)的文化元素影響和熏陶人的成長(zhǎng)發(fā)展，而且是潛移默化、潤(rùn)物無聲的。秉承“校園無閑處，處處皆教育”的理念，通過電子展板、顯示屏、條幅等載體張貼、嵌刻校訓(xùn)、?；?、校歌等文化標(biāo)識(shí)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)辦公用品、畢業(yè)紀(jì)念品、校園文化紀(jì)念品等，開設(shè)校史校情校訓(xùn)課程或?qū)ｎ}教育活動(dòng)，編寫出版相關(guān)校史校情校友書籍，在校內(nèi)外征集“大學(xué)賦”“校歌”等作品。通過智能建筑信息化應(yīng)用系統(tǒng)中等諸多媒介載體對(duì)其進(jìn)行闡釋，面對(duì)不同受眾，采用深入淺出、鞭辟入里地解釋相關(guān)文化標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中此類優(yōu)秀案例比比皆是，很多學(xué)校校領(lǐng)導(dǎo)、退休老領(lǐng)導(dǎo)走上講臺(tái)，為師生做專題講座，傾情演繹校情校史，認(rèn)識(shí)文化傳承，追溯歲月如歌、薪火相傳的發(fā)展歷程。2014年8月，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等主流媒體也適時(shí)推出“校長(zhǎng)說校訓(xùn)”“校訓(xùn)的故事” 專題系列文章，追憶校訓(xùn)故事，追溯學(xué)?！案焙汀霸础?。[7]

（三）發(fā)揮傳承創(chuàng)新功能，實(shí)現(xiàn)地域文化的有機(jī)融合

地域性是建筑一以貫之的典型特征，建筑不是抽象的，而是和地域文化不可分離，因此，可以說一切建筑文化都是地域主義的。建筑因所處地區(qū)的環(huán)境氣候、地形地貌、材料工藝等自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文傳統(tǒng)的不同，自身亦呈現(xiàn)出多姿多彩的地域化特征。地域文化的累積形成地域化的審美價(jià)值觀，優(yōu)秀的建筑植根于優(yōu)秀的地域文化中，兩者互相依賴、互相促進(jìn)。高校智能建筑亦不例外，需要注重文化的地域性表達(dá)，提取靈感和符號(hào)，實(shí)現(xiàn)地域文化的有機(jī)融合。[8]

高校智能建筑作為教育功能發(fā)揮的重要載體，其建筑空間應(yīng)注重建筑空間與精神交流，引起人們的共鳴。因此，應(yīng)在不斷豐富和發(fā)展的地域文化環(huán)境中探尋建筑創(chuàng)作的因子，將富有地域特色的建筑空間進(jìn)一步抽象處理，總結(jié)凝練，形成適合高校教育實(shí)際、現(xiàn)代氣息濃厚的地域建筑。

注重文化地域性表達(dá)的高校智能建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在調(diào)查分析地域文化和傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，分析得出地域文化原型，然后進(jìn)一步提煉出空間實(shí)質(zhì)，在融合校園文化和辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，優(yōu)化空間組合，演繹時(shí)代特征，設(shè)計(jì)出尊重地域文化表達(dá)的高校智能建筑。

（四）發(fā)揮文化教育功能，實(shí)現(xiàn)地標(biāo)建筑的精心設(shè)計(jì)

建筑是一門獨(dú)特的造型藝術(shù)，包容著文化思想、哲學(xué)思想、教育思想于其中。高校中具有獨(dú)特標(biāo)識(shí)的地標(biāo)建筑其本質(zhì)上就是服務(wù)于文化傳播和道德凈化的，這點(diǎn)毋庸置疑[9]。別具一格的標(biāo)識(shí)性智能建筑巨大的吸引力、向心力總能給人內(nèi)心以震撼、給人心靈以洗滌。通過它們，師生才能進(jìn)而觸摸到地標(biāo)建筑背后文化的氛圍、使命的神圣、藝術(shù)的美妙、科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)以及大學(xué)精神的博大。

其中，尤為重要的是校門、教學(xué)樓、圖書館、體育館、雕塑亭廊等形象建筑和地標(biāo)性建筑。高校形象建筑和標(biāo)志性建筑的個(gè)性品質(zhì)和品牌特色與其帶來的文化感染力和育人作用效果的發(fā)揮成直接的正相關(guān)。另一個(gè)層面上，它們?cè)缫殉隽宋镔|(zhì)存在的意義，上升為高校人文精神的皈依棲息之地。北京大學(xué)的“一塔湖圖”、清華大學(xué)的水木清華建筑群和“荷塘月色”早已成為人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的首要元素和核心品牌。學(xué)者資中筠對(duì)清華大學(xué)的就讀時(shí)光回憶時(shí)，就感慨清華大學(xué)帶給她的首要元素即是其風(fēng)格獨(dú)特的圖書館，它和大禮堂已成為了清華園的絕對(duì)象征，身處其中，頓生肅穆、寧靜，甚至神圣之感[10]。由此可見，地標(biāo)建筑在高校中的地位之重。

（五）發(fā)揮審美情感功能，實(shí)現(xiàn)局部細(xì)節(jié)的倫理教化

建筑具有審美的情感功能，智能建筑亦不例外。建筑物的總體輪廓和周圍的環(huán)境共為一體，產(chǎn)生宏偉、壯闊，亦或秀雅、華麗的感覺。其他諸如對(duì)稱、節(jié)奏、質(zhì)感、色彩、裝飾雕刻等細(xì)節(jié)都給人以不同類型的美感。建筑的美感可以激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造美，可以使學(xué)生獲得精神上的審美享受和愉悅快感。

中國傳統(tǒng)文化注重以優(yōu)美的自然環(huán)境和精巧的設(shè)計(jì)布局來陶冶情操、鑄造心靈，達(dá)到講修養(yǎng)、重教化的旨?xì)w。選址注重依山傍水，選取匾額、楹聯(lián)、碑刻及富有寓意的雕刻裝飾，將人生哲理、道德修養(yǎng)、家訓(xùn)族規(guī)等價(jià)值觀念注入建筑之中，融合一體，“意向共存、善美同一”[11]。高校智能建筑亦可以利用建筑形態(tài)與光影、色彩、聲像等環(huán)境因素，輔以小品、雕塑、雕像、碑刻等，將整體布局和局部細(xì)節(jié)相協(xié)調(diào)，實(shí)體象征和抽象隱喻相融合，打造意象共存、人文充沛的校園智能建筑環(huán)境。

在校園建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將曲面、曲線、拋物線等美學(xué)因子進(jìn)行藝術(shù)性闡揚(yáng)，可以含蓄地給人以起伏連綿的山巒、清風(fēng)吹拂的湖水，獲得不著一字盡得風(fēng)流的溫柔、委婉、幽雅的藝術(shù)美感。在師生過往的道路旁，適當(dāng)構(gòu)建若干凹形空間，圍以欄桿，亦可增加停滯時(shí)間，便于交流。美國的伊里諾工學(xué)院以單廊教室圍繞兩個(gè)風(fēng)景庭院，增加校園公共交往空間。日本許多校園則通過舒適的座椅、沙發(fā)等小構(gòu)件，為師生提供停留、小憩、交談、游戲的場(chǎng)所。

在現(xiàn)代高等教育中，智能建筑占比、作用愈來愈大，其教育功能的發(fā)揮也愈加重要。設(shè)計(jì)和諧的建筑文化環(huán)境，踐行道德教育理念，增加文化心理積淀，促進(jìn)文化觀念形成，最終對(duì)師生的行為進(jìn)行規(guī)范、鑄塑，形成持久性影響。因此，追蹤當(dāng)前高校發(fā)展新形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)智能建筑、校園文化、教育規(guī)化協(xié)同發(fā)展、和諧共榮，建構(gòu)智能化、信息化、人文化、生態(tài)化的校園建筑環(huán)境，著力發(fā)揮高校智能建筑文化的道德教育功能。

[1]住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部,國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局.智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)[S].北京:中國計(jì)劃出版社,2015.

[2]韓寧,壽大云,任慶昌.高校智能建筑學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r[J].高等建筑教育,2002(3):21-23.

[3]鄭守志.我國高校校園智能建筑的發(fā)展[J].職業(yè)技術(shù),2004 (11):50.

[4]王新軍,葛達(dá)敏.淺談高校智能建筑[J].智能建筑與城市信息,2005(9):103-104.

[5]鄭明仁.大學(xué)校園規(guī)劃整合論[J].建筑學(xué)報(bào),2001(2):59-64.

[6]倪筱榮.論校本文化及其建設(shè)路徑[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2012(11):37-39.

[7]韓延明,徐愫芬.大學(xué)校訓(xùn)論析[M].北京:人民教育出版社,2013:195．

[8]錢錫棟,翁智偉.文化建筑的地域性表達(dá)——永嘉縣公共活動(dòng)中心創(chuàng)作回顧[J].華中建筑,2012(7):63-66.

[9]卡斯騰·哈里斯.建筑的倫理功能[M].北京:華夏出版社, 2001:32.

[10]資中筠.清華園里曾讀書[J].讀書,1995(1):8-15.

[11]韓增祿,何重義.建筑文化人生[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997:57.

Intelligent Building Designs in the Universities from Moral Education Perspective

Cui Lei, Shao Xiao-fen
（Tongling University, Tongling Anhui 244000, China）

With the requirements of higher education development,intelligent buildings,based on modern technology,should reflect the cultural heritage and artistic charm,highlighting the function of moral education,create a pleasant education environment.This paper discusses the cultural connotation of intelligent buildings,and designs practice paths of intelligent buildings from moral education perspective:play system security functions,to achieve vivid reflect of school-based culture;play spirit incentive function,to achieve seamlessly embedded of culture logo; play inheritance and innovation function,to achieve the organic integration of regional culture;play culture and education functions,to achieve well-designed landmark;play aesthetic emotional function,to achieve ethical education of local details.Finally,intend to reflect the education aims of universities from the side perspective,to achieve harmonious development of scientific and technological education.

moral education；intelligent building；school-based culture；culture logo

G641

A

1672-0547(2016)06-0070-03

2016-08-17

安徽省教育基建學(xué)會(huì)2014-2015年科研重點(diǎn)課題“道德教育視域下高校智能建筑設(shè)計(jì)”(1409-3);安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“皖江城市帶工業(yè)遺產(chǎn)廊道構(gòu)建與城市發(fā)展研究”(SK2016A0922);安徽省高等教育振興計(jì)劃名師工作室(輔導(dǎo)員)項(xiàng)目“‘銅草花’網(wǎng)絡(luò)德育指導(dǎo)工作室”(Szzgjh1-2-2017-23)

崔 磊(1982- ),男,安徽蕭縣人,銅陵學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,博士,研究方向:高等教育；

邵曉芬(1981- ),女,浙江溫州人,銅陵學(xué)院職員,碩士,研究方向:建筑與文化。