高職生積極心理品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r分析

王曉慧

高職生積極心理品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r分析

王曉慧

高職生積極心理品質(zhì)是高職生在長期的個(gè)人發(fā)展和環(huán)境交互作用過程中形成的較為穩(wěn)定持久的、值得稱贊的人格特點(diǎn)和行為優(yōu)勢。積極心理品質(zhì)能提升個(gè)體的愉悅感和酣暢感。目前，高職生發(fā)展較好的積極心理品質(zhì)有：愛與被愛、真誠、公平和團(tuán)隊(duì)精神；發(fā)展較差的四項(xiàng)品質(zhì)為創(chuàng)造力、好學(xué)、自律和洞察力。

高職生；積極心理品質(zhì)；積極情緒體驗(yàn)；愉悅感；酣暢感

采用“心海學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)系統(tǒng)”中的《潛在風(fēng)險(xiǎn)評估》問卷，對某校3 000多名高職學(xué)生的心理現(xiàn)狀進(jìn)行評估時(shí)發(fā)現(xiàn)：2.0%的被測者成長經(jīng)歷得分異常；15%的被測者情緒穩(wěn)定性較低，易出現(xiàn)不夠理智的行為；1%的被測者在最近半年里，在學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、健康等方面遇到一些困難或挫折時(shí)，感受到的苦惱程度較高；1%的被測者表示在自己遇到挫折或困難的時(shí)候，獲得的社會支持不足；5%的被測者抑郁因子得分偏高。要解決上述心理問題，可采用內(nèi)外因相結(jié)合的方式，即一方面，采用傳統(tǒng)的心理健康教育方式加以干預(yù)；另一方面，關(guān)注個(gè)體積極的人格特點(diǎn)和行為方式，開發(fā)個(gè)體的潛能和價(jià)值。積極心理品質(zhì)是個(gè)體行為的基石，采取與積極心理品質(zhì)一致的行為是通向心理健康生活的重要途徑。

一、積極心理品質(zhì)內(nèi)涵

在心理學(xué)中，心理品質(zhì)是指一些列復(fù)雜的具有跨時(shí)間、跨情境特點(diǎn)的、穩(wěn)定的和持久的、對個(gè)體特征行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響作用的獨(dú)特的人格特質(zhì)。[1]顧名思義，積極心理品質(zhì)是對個(gè)體行為起積極作用的人格特質(zhì)。在此處，積極作為一個(gè)褒義詞，既指個(gè)體最佳地適應(yīng)環(huán)境并能最大極限地發(fā)揮潛能的行為，包括努力的成功等外在行為和主動提升自我修養(yǎng)的內(nèi)在行為；同時(shí)，積極又是一種主觀感受，是個(gè)體把所有力量運(yùn)用到極致而問心無愧的態(tài)度。

（一）積極心理品質(zhì)的構(gòu)成

心理學(xué)家彼得森和塞利格曼等研究者綜述了全世界主要宗教流派和哲學(xué)流派所提到的美德和優(yōu)勢，確認(rèn)了6種美德和24種積極心理品質(zhì)，并把這24種積極心理品質(zhì)歸結(jié)到6種美德之下，6種美德及其包括的積極品質(zhì)為：（1）智慧美德，包含創(chuàng)造力、好奇心、判斷力、好學(xué)和洞察力；（2）勇氣美德，包含誠實(shí)、勇敢、毅力和熱情；（3）仁愛美德，包含善良、愛和社交智慧；（4）正義美德，包含正直、領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)精神；（5）節(jié)制美德，包含寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎和自律；（6）卓越美德，包含美感、感恩、樂觀、幽默和信仰。中國學(xué)者通過本土化的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)生的積極心理品質(zhì)散布在認(rèn)知、情感、人際、公正、節(jié)制和超越6個(gè)維度，共包含20種積極心理品質(zhì)，即創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、思維力、真誠、勇敢、堅(jiān)持、熱情、愛與被愛、友善、社交智慧、團(tuán)隊(duì)精神、正直公平、領(lǐng)導(dǎo)力、寬容、謙虛、審慎、自制、心靈觸動、希望與信念以及幽默風(fēng)趣。

（二）積極心理品質(zhì)的特征

積極心理品質(zhì)具有七個(gè)主要特征：（1）積極心理品質(zhì)是種心理特質(zhì)，具有普遍性和穩(wěn)定性，無論在何種文化中都受到推崇，而且，在不同的情境中長期存在；（2）積極心理品質(zhì)具有建設(shè)性，能帶來好的結(jié)果，可以幫助自己或他人擁有更幸福的生活；（3）積極心理品質(zhì)具有道德性，屬于社會道德所推崇的范疇；（4）積極心理品質(zhì)具有感染性，能帶動其他個(gè)體也崇尚該種品質(zhì)；（5）積極心理品質(zhì)是可測量的，無論哪種品質(zhì)都能在一些典型個(gè)體身上鮮明存在，而在另一些人身上完全不存在；（6）積極心理品質(zhì)是有意識的，個(gè)體能夠選擇要不要擁有該項(xiàng)品質(zhì)以及是否要加強(qiáng)它們，在能體現(xiàn)積極心理品質(zhì)的行為選擇上要有意志斗爭而非本能的；（7）積極心理品質(zhì)具有潛在性，內(nèi)隱于個(gè)體之中，只有在一定的條件下，經(jīng)過外界的刺激才能顯現(xiàn)出來。[2]

二、積極心理品質(zhì)的作用：使個(gè)體充實(shí)地生活

積極心理品質(zhì)與個(gè)體社交、學(xué)習(xí)和工作等領(lǐng)域的良好適應(yīng)存在相關(guān)性。積極心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體充實(shí)生活必須滿足三個(gè)條件：（1）體驗(yàn)積極情緒（快樂感）；（2）運(yùn)用特征優(yōu)勢（投入感）；（3）與家人、朋友、社區(qū)及社會維持有意義的關(guān)系（意義感）。

（一）積極心理品質(zhì)通常指向積極的情緒體驗(yàn)，使個(gè)體擁有更多的愉悅感

當(dāng)代心理學(xué)家將情緒界定為一種軀體和精神上的復(fù)雜的變化模式，包括生理喚醒、感覺、認(rèn)知過程以及行為反應(yīng)，這些是對個(gè)人知覺到的獨(dú)特處境的反應(yīng)。[1]情緒通過喚醒個(gè)體對于正在經(jīng)歷或想象中事件的行動來完成它的動機(jī)功能，然后引導(dǎo)并維持個(gè)體的行為直到達(dá)到特定的目標(biāo)，情緒狀態(tài)同樣能影響個(gè)體的學(xué)習(xí)、記憶、社會判斷和創(chuàng)造力。積極情緒同樣讓個(gè)體為非零和博弈做準(zhǔn)備，非零和博弈指參與博弈的雙方在博弈結(jié)束時(shí)收益都有所增加。根據(jù)Wright的論證，社會越文明，社會制度就越支持非零和博弈。

根據(jù)積極情緒的擴(kuò)展和建構(gòu)理論，積極情緒會擴(kuò)展即時(shí)思維——行動范疇，使個(gè)體的心智視野更為開闊，增加個(gè)體的包容性和創(chuàng)造力，個(gè)體更容易接受新的想法和經(jīng)驗(yàn)，從而擴(kuò)展了自身的智力、身體和社會資源，增加個(gè)體在威脅或機(jī)會來臨時(shí)可動用的貯備，從而更有可能好好地成長和發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生更多的積極情緒。如此繼續(xù)下去，就會形成一個(gè)良性循環(huán)（見圖1）。

圖1 積極情緒的擴(kuò)展和建構(gòu)理論示意

積極情緒能為我們改善人際關(guān)系和提高生產(chǎn)率提供機(jī)會。例如，一個(gè)人高興了，就會強(qiáng)烈渴望通過社交活動、智慧活動或藝術(shù)活動等進(jìn)行游戲和創(chuàng)造；這樣，與他人游戲獲得的快樂，可以強(qiáng)化社會支持網(wǎng)絡(luò)，還可以創(chuàng)造出藝術(shù)作品或取得科研成果，或者創(chuàng)造性地解決日常生活中的問題。社會支持網(wǎng)絡(luò)變強(qiáng)、藝術(shù)作品或取得科研成果、成功解決問題的經(jīng)歷，都是快樂帶來的相對持久的結(jié)果，有助于個(gè)人成長和發(fā)展。這進(jìn)而會帶來更多積極情緒。另外一種積極情緒—滿足—可以讓我們產(chǎn)生審視自己生活境況的愿望。這樣做的結(jié)果是：我們可以更積極地看待自己和周圍的世界，形成更積極的生活方式。這些更積極的看法和做法，反過來又會帶來更多積極情緒。Fredrickson等人的研究也發(fā)現(xiàn)，在自我接納、人生目標(biāo)、環(huán)境掌控、積極的人際關(guān)系、個(gè)人成長、自主性、社會凝聚力、社會整合、社會接納、社會貢獻(xiàn)和社會實(shí)現(xiàn)等維度有六個(gè)方面得高分的人，其長期以來的積極情緒和消極情緒之比應(yīng)該大于3∶1。[3]

（二）建構(gòu)個(gè)體的積極心理品質(zhì)，個(gè)體就有更多機(jī)會體驗(yàn)到沉浸，感受到酣暢感

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們從事某一活動，有時(shí)是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的，有時(shí)則單純?yōu)榱嘶顒颖旧?，活動本身能吸引個(gè)體的重要原因就是它能使人產(chǎn)生酣暢感。酣暢感指精神高度投入的活動所伴隨的心理狀態(tài)，有時(shí)也叫心流體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)里，個(gè)體的注意力全部集中在所參與的活動上，沒有任何事情可以打擾他們。值得注意的是，酣暢并不是感官的愉悅，而是一種非情緒和非意識的狀態(tài)。人們把酣暢形容成一種高度的內(nèi)在固有的樂趣，但這種樂趣并不是在活動的過程中立即出現(xiàn)，而是在事后的總結(jié)中才體驗(yàn)到的。[4]每個(gè)個(gè)體所體驗(yàn)到的酣暢感的頻率不盡相同，年輕人在少年時(shí)期體驗(yàn)到更多的酣暢感時(shí)，會在長時(shí)間內(nèi)獲益良多，比如在一些開創(chuàng)性的領(lǐng)域取得成就等，他們甚至?xí)咏】?。心理學(xué)家認(rèn)為，在技術(shù)和挑戰(zhàn)達(dá)到最佳平衡的時(shí)候，酣暢感最有可能出現(xiàn)。也就是說，酣暢代表著人與環(huán)境的統(tǒng)一。人們并不需要在某個(gè)領(lǐng)域成為專家才有可能體驗(yàn)到它，起決定作用的是所呈現(xiàn)出來的挑戰(zhàn)以及行動主體的能力。壓力過大或技術(shù)不夠都有可能影響這種體驗(yàn)的產(chǎn)生。當(dāng)然，酣暢所具有的挑戰(zhàn)性要隨個(gè)體技能的改善而發(fā)生一致性的變化。

根據(jù)酣暢感模型，體驗(yàn)到全神貫注提供了內(nèi)在獎勵，它能夠鼓勵人們堅(jiān)持和回到一種活動。有兩種途徑可以鼓勵個(gè)體把注意力和精力投入到日常活動之中，以幫助人們尋求全神貫注：（1）發(fā)現(xiàn)和塑造更有可能引發(fā)流暢感體驗(yàn)的活動和環(huán)境；（2）識別出能夠激發(fā)流暢感更有可能出現(xiàn)的那些個(gè)人特征和注意技能。具有一些積極心理品質(zhì)的人，擁有一些元技能，這些元技能讓他們相對容易進(jìn)入并維持酣暢感。這些積極心理品質(zhì)包括：好奇、毅力和不以自我為中心。持久特質(zhì)（好奇）與暫時(shí)狀態(tài)(興趣）構(gòu)成了人們從事新活動直至完全掌握的內(nèi)在動機(jī)。內(nèi)在動機(jī)對人們獲得新知識、培養(yǎng)新技能，以及在運(yùn)用這些知識和技能的過程中體驗(yàn)到酣暢感非常關(guān)鍵。建構(gòu)積極心理品質(zhì)并不是學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或制約，而是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和擁有?？梢酝ㄟ^積極心理品質(zhì)測量問卷了解自己的積極心理品質(zhì)，或者思考自己具有哪些積極心理品質(zhì)，又該如何在每天的生活中使用它們。學(xué)校可以定期給學(xué)生提供機(jī)會，讓他們主動選擇和參加與自身興趣有關(guān)的活動，然后，在沒有要求或沒有分心物的情況下從事這些活動。為了支持學(xué)生對全神貫注的尋求，老師們鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)和拓展自己，同時(shí)，也為學(xué)生提供新的挑戰(zhàn)以促進(jìn)成長。

三、當(dāng)前高職生積極心理品質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過使用VIA-IS問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，高職生發(fā)展較好的4項(xiàng)心理品質(zhì)為愛與被愛、真誠、公平和團(tuán)隊(duì)精神；較差的四項(xiàng)品質(zhì)為創(chuàng)造力、好學(xué)、自律和洞察力。

（一）發(fā)展較好的積極心理品質(zhì)

1.愛與被愛。愛與被愛是重要的經(jīng)營一對一的親密人際關(guān)系的品質(zhì)，它常常被認(rèn)為是關(guān)系質(zhì)量的標(biāo)志。愛讓人重視并經(jīng)營親密關(guān)系，并在親密關(guān)系中相互分享、相互照顧。愛有不同類型，包括親子之間的愛、朋友之間的愛、夫妻之間的愛等。我們相信，我們對他人的愛會驅(qū)動我們從事目的性積極關(guān)系行為，這些行為會讓人與人之間的聯(lián)系一直維持下去。隨著關(guān)系的加深，它們會變得豐盛并促進(jìn)關(guān)系雙方的個(gè)人成長。根據(jù)豐盛關(guān)系理論，依戀、愛和豐盛的關(guān)系是所有人都期望的，但只有一部分人擁有，在嬰兒期與照料者形成依戀的所有人中，只有一部分人形成了安全型的成人依戀，而那些至少獲得適度安全型成人依戀的人，才能滿足對長久的浪漫愛情的需要。通過實(shí)施目的性積極關(guān)系行為帶來的益處，伴侶成功地把愛情升級為豐盛的關(guān)系。[5]

進(jìn)入高職院校以后，學(xué)生要從家里解放出來，這個(gè)階段的重要心理轉(zhuǎn)折是，學(xué)生開始學(xué)著在心理上和經(jīng)濟(jì)上為自己負(fù)責(zé)，其主要任務(wù)是：從原生家庭中分化出來，與父母發(fā)展成人對成人關(guān)系；和同伴友好相處，發(fā)展親密的同伴關(guān)系；開啟職業(yè)生涯，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；建立社區(qū)、社會自我。要想完成以上任務(wù)，個(gè)體就必須學(xué)會處理好友誼、共情與利他、信任與背叛、贖罪與原諒以及感恩等問題。

2.真誠。真誠是指一個(gè)人始終表里如一，日常行為模式與個(gè)人所信奉的價(jià)值觀相一致，不管是在公共場合還是私底下，都能真實(shí)地面對自己，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的內(nèi)部狀態(tài)、意愿和承諾。真誠的人能夠真正接納自己的感受和行為，并為它們負(fù)責(zé)，不掩飾不偽裝，承認(rèn)它們本來的狀態(tài)，即使那些感受和行為并不是主流的。作為積極心理品質(zhì)的真誠，除了指道德上的實(shí)事求是外，還指向個(gè)體心理整合和自我統(tǒng)一性，只有在心理自我這一概念存在的前提下，我們才能去討論這個(gè)自我是否表里如一、真實(shí)和整合的問題。所以，關(guān)于真誠的探討不可避免地涉及自我決定理論，該理論認(rèn)為，自主性是人類的普遍要求，人們希望自由地選擇那些自己最感興趣的、對自己而言重要的東西。根據(jù)自我決定理論，自發(fā)的或真實(shí)的行為有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即個(gè)人感到那時(shí)自己內(nèi)心的需求引發(fā)的、是自己選擇的。[6]其基礎(chǔ)是有機(jī)辯證元理論,認(rèn)為社會環(huán)境可以通過支持自主、勝任、交往三種基本心理需要的滿足來增強(qiáng)人類的內(nèi)部動機(jī)、促進(jìn)外部動機(jī)的內(nèi)化、保證人類健康成長。[7]自我決定論研究表明，自主地追求自認(rèn)為重要的目標(biāo)與幸福感有關(guān)。真誠品質(zhì)發(fā)展較好的學(xué)生，有較強(qiáng)的自主感，可以選擇做事方式，能夠進(jìn)行自我指導(dǎo)，得到正面反饋時(shí)，內(nèi)在動機(jī)就會增加，個(gè)體體驗(yàn)到的自主水平會越來越高；自主水平越來越高，在活動上就堅(jiān)持得越久，表現(xiàn)就越好，主觀幸福感就越強(qiáng)。

3.公平。公平屬于規(guī)范范疇，是關(guān)于社會現(xiàn)象的評價(jià)性概念，是道德判斷的產(chǎn)物。我們不自覺地會根據(jù)自己的價(jià)值觀、處世準(zhǔn)則、社會習(xí)俗對事件中的道德情境、人際關(guān)系等進(jìn)行道德推理，進(jìn)而進(jìn)行道德判斷：什么是對的，什么是錯的；什么是道德所倡導(dǎo)的，什么又是道德所禁止的。而道德判斷一經(jīng)做出，每個(gè)人心中也就有了對公平的清晰圖景。心理學(xué)家認(rèn)為，道理推理是促進(jìn)道德發(fā)展和道德行為實(shí)踐的關(guān)鍵因素，當(dāng)人們面臨道德困境時(shí)，經(jīng)常會用兩種道德推理方法來進(jìn)行舒緩和排解，公平就是其一。正如蘇格拉底所言，美德只有一個(gè)，那就是公平。人的道德情感、道德態(tài)度和道德行為都以道德認(rèn)知為前提并受其支配，道德成熟過程就是道德認(rèn)知公平的發(fā)展過程。道德推理能力的提高是生物自然成熟和后天經(jīng)驗(yàn)交互作用的結(jié)果。在道德發(fā)展的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，人們用已有的推理水平加工判斷外在的經(jīng)驗(yàn)信息，如果這些經(jīng)驗(yàn)信息超越了一個(gè)人的理解能力，他就會感到不平衡和不匹配，這種經(jīng)驗(yàn)促使個(gè)體提升自己的推理水平以適應(yīng)環(huán)境，減少認(rèn)知失調(diào)。

4.團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)精神體現(xiàn)在人際交往和社會關(guān)系中，它促使一個(gè)人看重自己與其他人、與群體的社會紐帶，并努力保持和增強(qiáng)這種關(guān)系。團(tuán)隊(duì)精神使人能夠與所在工作團(tuán)隊(duì)中的其他成員維持良好關(guān)系，做好分派給自己的工作。具有團(tuán)隊(duì)精神的人，使命感強(qiáng)、社會信任水平高，具有良好的團(tuán)隊(duì)精神，對朋友忠誠，對人類的本性持樂觀提到，關(guān)心國家和群體事務(wù)，熱心公益和志愿活動。團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)的個(gè)體，不管在什么時(shí)間、什么環(huán)境下，都會盡力維護(hù)群體的利益，絕不會為了個(gè)人利益而犧牲他人或群體的利益。值得注意的是，具有團(tuán)隊(duì)精神的人常常是一些激進(jìn)主義者，他們不一定會按照社會主流的意志決策，相反，往往會從民族大義、人性發(fā)展等更高的角度出發(fā)，不安于現(xiàn)狀，質(zhì)疑社會的不合理，一些卓越的民族領(lǐng)導(dǎo)者常具有極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神。

（二）發(fā)展較差的積極心理品質(zhì)

1.創(chuàng)造力。判斷某種想法和行為是否具有創(chuàng)造力的表現(xiàn)，要看其是否同時(shí)滿足原創(chuàng)性和適應(yīng)性這兩個(gè)必要條件。首先，有創(chuàng)造力的人所產(chǎn)生的想法或行為必須是原創(chuàng)的，即新穎、令人驚訝或不尋常的想法或行為；其次，這些想法或行為是具有適應(yīng)性的，能夠給自己和他人的生活帶來便利。一個(gè)人要稱得上富有創(chuàng)造力，必須能夠在藝術(shù)、科學(xué)或其他領(lǐng)域提出有利于產(chǎn)生優(yōu)秀成果的新思想或新方法，包括藝術(shù)方面的創(chuàng)造性、實(shí)用智慧、常識和街頭智慧。創(chuàng)造力既取決于個(gè)人特征，又取決于心理社會背景，這些個(gè)人特征和心理社會背景可以用多種方式加以測評。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，不同個(gè)體之間的創(chuàng)造力差異是比較穩(wěn)定的，但是，外部條件也可能提高創(chuàng)造力，如在創(chuàng)造性活動中，充滿支持的、相輔相成的、開放的和非正式的環(huán)境往往會促進(jìn)創(chuàng)造性想法和行為的產(chǎn)生。

2.好學(xué)。作為積極心理品質(zhì)的好學(xué)，是指個(gè)體所具有的一種對未知感興趣、渴望學(xué)到新知識的性格優(yōu)勢。好學(xué)是一個(gè)人全身心投入到某項(xiàng)活動中的過程，這項(xiàng)活動并不一定帶來直接的成果或者通向外部標(biāo)準(zhǔn)定義的成功，而是隨著時(shí)間的發(fā)展，個(gè)人會學(xué)習(xí)到更深、更廣的知識，并且，對他人理解相關(guān)知識做出大量的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。好學(xué)的人，發(fā)自內(nèi)心地渴望掌握新的技能和知識，并用系統(tǒng)方法滿足這個(gè)需要。好學(xué)這個(gè)特質(zhì)，在心理學(xué)中曾經(jīng)叫做成就動機(jī)或勝任動機(jī)，能夠激勵人們在面對挫折、挑戰(zhàn)和負(fù)面反饋時(shí)堅(jiān)持不懈。好學(xué)這個(gè)特質(zhì)的發(fā)展，一方面，取決于個(gè)人的天分和氣質(zhì)；另一方面，取決于所在環(huán)境的機(jī)會和支持。環(huán)境的關(guān)鍵方面包括父母、老師、同伴、教練、導(dǎo)師和雇主，以及社會經(jīng)濟(jì)狀況和文化氛圍。對學(xué)校而言，良好的師生關(guān)系、高超的教育教學(xué)技巧和靈活多彩的課堂形式，都有利于培育學(xué)生的好學(xué)品質(zhì)。

3.自律。自律也叫自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我約束和執(zhí)行功能，指個(gè)人為追求目標(biāo)、達(dá)到特定的標(biāo)準(zhǔn)，而對自己的反應(yīng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。自律讓人得以控制自己的情緒、想法、感受、欲望、沖動和行動等，以做出恰當(dāng)反應(yīng)，而不是出于本能做出反應(yīng)。自律的核心特點(diǎn)是，擱置本能反應(yīng)，代之以更具適應(yīng)性的反應(yīng)。研究證明，在很多方面，比如吃、喝、性、花錢、理性思考、決策制訂和人際行為等，自律都能帶來積極結(jié)果，如自律能力越強(qiáng)的學(xué)生，其成績會越好，個(gè)人適應(yīng)能力也越強(qiáng)。然而，自律會消耗自我控制資源，只有補(bǔ)充了這些資源才能繼續(xù)表現(xiàn)恰當(dāng)?shù)男袨?。為了保持平衡，管理良好的生活，我們要意識到控制力依賴于有限的心理資源，因而我們應(yīng)該合理地把有限的自我控制能力運(yùn)用到最迫切、最重要的活動中去。研究發(fā)現(xiàn)，自律品質(zhì)包含很多先天成分，但是還是可以通過常規(guī)訓(xùn)練給予加強(qiáng)，如制定長遠(yuǎn)規(guī)劃、著眼于未來；使用一些環(huán)境和經(jīng)歷教給學(xué)生抵抗誘惑實(shí)現(xiàn)自我管理的價(jià)值判斷；避免沖突的目標(biāo)和模糊的標(biāo)準(zhǔn)和增加監(jiān)督等。

4.洞察力。心理學(xué)對于洞察力并無明確的定義，擁有洞察力的人經(jīng)常被稱為智慧的人。洞察力使人表現(xiàn)出出眾的學(xué)識、判斷力以及給予建議的能力；它使人在重要和困難的問題上發(fā)表獨(dú)特的見解；它能為自己或他人帶來利益。具有洞察力的人能夠周詳?shù)乜紤]事情的方方面面。具有洞察力的人，能否給人提供明智的建議。他們認(rèn)真傾聽，考慮全局，做出綜合判斷，用簡潔明了且具有說服力的方式表達(dá)自己的看法。在心理學(xué)中，運(yùn)用洞察力就是智慧。智慧曾被定義為與認(rèn)知和人格高級發(fā)展階段有關(guān)的專家知識系統(tǒng)。它涉及運(yùn)用智力和創(chuàng)造力，平衡所涉及各方的利益，權(quán)益各類方案的利弊，實(shí)現(xiàn)一個(gè)符合公共道德和多方共贏的結(jié)果。哈特曼通過研究發(fā)現(xiàn)，人格、創(chuàng)造潛能和成年生活閱歷的積累對個(gè)體中年期的智慧發(fā)展有積極作用[6]，而名著經(jīng)典閱讀運(yùn)動對提升高職生的智慧和洞察力也有一定影響。

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[責(zé)任編輯金蓮順]

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“場域理論視野下高職生積極心理品質(zhì)培育研究”（項(xiàng)目編號：2015SJD547）

王曉慧，女，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教所助理研究員，主要研究方向?yàn)楦呗毿睦斫】到逃?/p>

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1674-7747（2016）31-0072-05