以活動促思維發(fā)展的策略

溫南江

發(fā)展學(xué)生思維能力，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)，是最新課程改革的要求。本文以杜甫的名篇《登高》為例，論述了三種不同的教學(xué)活動形式促進學(xué)生思維能力發(fā)展的策略。通過繪畫活動可促進學(xué)生空間想象力的發(fā)展;通過翻譯活動可促進學(xué)生的聯(lián)想能力發(fā)展;通過批判性閱讀活動可促進學(xué)生的邏輯思維能力發(fā)展。

一、以繪畫活動促進空間想象力的發(fā)展

讀懂古代詩歌，很重要的一點就是把分散的意象有機組合起來在頭腦中再現(xiàn)詩歌所描繪的畫面。然而，在頭腦中發(fā)生的事件是別人看不見的，甚至連自己也很模糊。因此借助于外顯的圖畫來判斷頭腦中所構(gòu)造的畫面是否正確，是否合理，是否與詩歌所描繪的畫面相一致就顯得特別迫切。

1.要求學(xué)生思考“視角”，即觀察景物、事物、人物等的角度

繪畫也跟攝影或拍照一樣，先要知道它的“視角”。如《登高》一詩，其視角并非一成不變，就需要引導(dǎo)學(xué)生去思考和發(fā)現(xiàn)前四句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是從高臺上見的景象，觀察點在高臺上;而“風(fēng)”“天”“猿嘯”是仰望或遠眺所得，“渚”“沙”“鳥”和“蕭蕭落木”“滾滾長江”都是俯視所見。

到了“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，又把“鏡頭”掉轉(zhuǎn)了一個方向，對準(zhǔn)了觀察者自己，這時觀察者成為了被觀察的對象，讓我們看見了一個孤獨、年邁、體弱、身心疲憊的登高者。

后面的“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，觀察視角再次改變，“遠鏡頭”推近、再推近，成為“近鏡頭”。前一個畫面里的是“萬里悲秋”中的孤獨登高者，我們只能見其整體形象，能隱約看到他的身姿、步伐。到此刻，通過“近鏡頭”卻能看到他的表情、頭發(fā)和動作。

全詩八句，前四句一個視角，五六句一個視角，七八句一個視角。

2.要求學(xué)生思考整體與局部的關(guān)系

前面已經(jīng)從“視角”角度把整首詩切分出了三幀畫面，第一幅是氣勢恢宏的秋景圖，第二幅是孤身登臺圖，第三幅是愁苦罷飲圖。下一步，可讓學(xué)生分別思考這三幅圖畫中整體與局部之間的關(guān)系。

第一幅畫“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，第一句為畫面的宏大背景，屬于整體，天地間空闊高遠，迅急的秋風(fēng)裹挾著猿猴的聲聲哀啼?！颁厩迳嘲坐B飛回”屬于整體畫面中靠中下部的一處局部描繪，作者站立于高臺上俯視到江中陸地草木秀麗，與水相接處水清沙凈，其上鳥兒迎風(fēng)盤旋。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”也是空闊高遠背景前的局部畫面，但這里要提醒學(xué)生注意到“面”與“線”的關(guān)系。畫幅下部三分之一全是起伏連綿的森林——一大塊密集的樹木，此為“面”的描寫;滾滾而來，氣勢憾人心魄的東流之水于其間貫穿而過，為“線”的刻畫。

第二幅畫“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，其整體的背景為“萬里悲秋”，特征與每一幅畫沒有什么差別，要突出“空”“高”“凈”“遠”的特點。要著意刻畫的是其間的孤獨登臺者，需通過身軀、步履等外在形態(tài)表現(xiàn)他久客他鄉(xiāng)的疲憊、暮年多病的衰朽。

第三幅畫“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的背景不甚清晰，連室內(nèi)室外也讓人不很明白，依據(jù)上一幅畫的內(nèi)容，最大的可能是在高臺上。畫面的主體是一位老者，局部刻畫要突出他“苦恨”的表情、蓬亂的花發(fā)、“停杯”的動作。

3.要求學(xué)生思考畫幅間的遠近關(guān)系、轉(zhuǎn)換過程

“風(fēng)急天空猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是站立于高臺上看到的秋天景象，屬于遠景?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺”也是處于很遠的一個觀察點所看到的畫面——三峽秋色里一位老者正在登臺，或許已經(jīng)登上了，站立于高臺上，也是遠景。

從第一幅畫過度到第二幅畫，“鏡頭”剛好掉轉(zhuǎn)了一百八十度，從以高臺為立足點向外、向遠處看，轉(zhuǎn)換到從高臺外的某一點向高臺看，把觀察者當(dāng)成了觀察對象。

“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”是一幅肖像圖，屬于近景。從第二幅畫到這一幅畫，“鏡頭”被推近了。第二幅是遠看“登臺者”，只能仿佛其行動、步履，看到大概。這一幅畫，“鏡頭”推近到了登臺者的跟前，而且我們還能看到此時的登臺者已經(jīng)坐下了，他的愁苦之情、衰朽之貌、潦倒之態(tài)就在眼前。

4.要求學(xué)生注重畫中種種意象間的關(guān)系

學(xué)生繪畫時，要求他們能準(zhǔn)確切分畫面，處理好畫中上下、左右、遠近、大小的關(guān)系，不追求畫中事物、景物、人物等的準(zhǔn)確性、逼真度、表現(xiàn)力。

以繪畫活動來促進學(xué)生空間想象力的發(fā)展，只是把繪畫活動作為手段、工具，只要能夠借助它達到訓(xùn)練空間想象力的目的就可以了。過度甚至刻意地去追求繪畫的精美、準(zhǔn)確、表達力就會本末倒置、撿了芝麻丟了西瓜，需要培養(yǎng)的空間想象力沒有培養(yǎng)起來，必然造成耕了別家地荒了自家地的結(jié)局。

繪畫的形式追求簡單方便、易于施行，類型可以是簡筆畫、速描，顏色可以是水粉、油彩、墨汁，載體可以是畫布、畫紙、草稿紙，工具可以用鋼筆、簽字筆、粉筆，等等。

二、以翻譯活動促進聯(lián)想能力的發(fā)展

與文言文翻譯比起來，古代詩歌的翻譯有其特殊性。文言文翻譯只須把句中生詞理解到位，據(jù)語意翻譯成合適的現(xiàn)代漢語詞匯，又把文言特殊句式給捋順了，就可以把文言文翻譯好。但古代詩歌除了要翻譯好生詞和特殊句式外，還要顧及到詩歌形式上的特殊性，如意象為主、缺省嚴(yán)重等;內(nèi)容上的特殊性，如表達含蓄、景事情錯綜等。由于古代詩歌在這些方面的特殊性，學(xué)生在翻譯的過程中必須要做出很大努力才能翻譯好，因此，正好可通過翻譯活動來充分調(diào)動起學(xué)生的聯(lián)想能力，促使這方面能力的發(fā)展。

1.以翻譯“意象”的活動來促進學(xué)生對形象關(guān)系的聯(lián)想能力

以“疊合”意象的方法來翻譯詩句，促進學(xué)生同空間形象的聯(lián)想能力發(fā)展?！帮L(fēng)急天高猿嘯哀”如果僅僅讓學(xué)生進行普通翻譯，學(xué)生可以毫不費力地翻譯成“秋風(fēng)迅急，天空高遠，猿猴哀嚎”。要說這樣的翻譯有沒有錯誤，肯定沒有錯誤;要說對學(xué)生的聯(lián)想能力有沒有促進，肯定也沒有。我們可引導(dǎo)學(xué)生思考“急風(fēng)”“高天”“哀猿”這三個意象在哪方面有聯(lián)系，是不是可以統(tǒng)一在某一個參照體系中。這樣學(xué)生就會調(diào)動起自己的所有能量，發(fā)現(xiàn)三者之間的鏈接樞紐：在同一空間內(nèi)。這三個意象是同一空間的三個側(cè)面，是能感知到的三種不同特征：“急風(fēng)”無形的，無處不在，充盈于天地之間，是觸覺;“高天”是秋天之特有景象，空氣凈爽，通透性高，似乎天與地當(dāng)中的空間變得開闊高遠了，是視覺;“哀猿聲”時有時無，時大時小，聲聲盈耳，久久不絕，是聽覺。學(xué)生通過自己的努力，發(fā)現(xiàn)這三者間的連接點，就可以把這一句的三個意象“疊合”到共同的空間內(nèi)，使翻譯譯得更加到位，“深秋時節(jié)，天空高遠空闊，急風(fēng)呼嘯，猿聲哀啼陣陣”。這樣的翻譯，就沒有割裂“天”“風(fēng)”“猿嘯”三個意象，而是統(tǒng)一在了一起，“高遠之天”“迅急之風(fēng)”“猿啼之嘯”是同時并發(fā)的，登高者都能同時感知到。

以“復(fù)位”意象的方法來翻譯詩句，促進學(xué)生不同位置形象的聯(lián)想能力發(fā)展?！颁厩迳嘲坐B飛回”也不能按詞序依次翻譯，否則，翻譯出的文字不能傳達出作者心中的詩意，沒有詩的境界。我們應(yīng)該讓學(xué)生去思考“清渚”“白沙”“飛鳥”三者間的固有秩序：“清”是“渚”的特點，“白沙”在“清渚”之旁，“飛鳥”在“清渚”之上。把三個意象放回到空間中的相應(yīng)位置去，就可以順暢地進行翻譯了：“水中陸地草木蔥蘢清秀，岸邊水清沙凈，空中鳥兒迎風(fēng)飛舞盤旋”。這樣的譯文就較為合情理，而且也有了它本來的詩味。

以“轉(zhuǎn)寫”意象的方法來翻譯詩句，促進學(xué)生相關(guān)性形象的聯(lián)想能力發(fā)展?！盁o邊落木蕭蕭下”如按字面來看這一句的意思，就是“無邊無際的木頭落下，發(fā)出蕭蕭之聲”，給人的第一反應(yīng)就是：不合情理呀！落下的怎么可能是“木頭”，或者“木材”，或者“樹木”？從哪里落到哪里？從天而降嗎？把“落木”翻譯成“下落的木頭”顯然不是作者要表達的意思，也完全不合情理。于是，我們可在此處設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生思考：這個落下的“木”如果不是“木頭”，那應(yīng)該是什么呢？

我們都知道與“樹木”相關(guān)的，除了樹干（也可稱為“木頭”），還有樹枝、樹葉。掉下的不是“樹干”，是不是“樹枝”呢，好像也不對;是不是“樹葉”呢，好像可以。而且我們還可以通過后三字“蕭蕭下”來佐證。“蕭蕭”是較為輕柔的，有著音樂般韻律感的聲音，是風(fēng)吹葉落的聲音;“樹干”下落時力大聲沉，發(fā)出的絕不可能是“蕭蕭”聲;而“樹枝”下落必然受到其它樹木的阻礙，下落過程不會順暢，一定磕磕絆絆，也不可能發(fā)出“蕭蕭”聲。由此，就可以引導(dǎo)學(xué)生斷定“落木”應(yīng)該譯成“落葉”。

2.以翻譯“事件”的活動來促進學(xué)生對因果關(guān)系的聯(lián)想能力

古代詩歌經(jīng)常景、事、情并寫，顯示出一種繁雜性。對于事件的翻譯，由于缺省主語、關(guān)聯(lián)詞、意象獨立等，造成事件的斷裂、沖突、矛盾，不能流暢地翻譯，這時就需要通過對事件因果關(guān)系的聯(lián)想建立起事件的內(nèi)在統(tǒng)一性。

“萬里悲秋常作客”的“萬里”應(yīng)如何理解？“黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）、“空山百鳥散還合，萬里浮云陰且晴”（李頎《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》）都以“萬里”來指空間的廣闊，那么“萬里悲秋”是否也是指“悲秋”景象的廣闊呢？我們又見到“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫《絕句》）中“萬里”是指距離之遠，“秋風(fēng)萬里動，日暮黃云高”（岑參《鞏北秋興寄崔明允》）中的“萬里”兼指空間的廣闊和距離的遙遠。那這里的“萬里悲秋”是不是指距離的遙遠呢？

列出了這些不同觀點后，就可以讓學(xué)生據(jù)此展開深入思考，但不要讓學(xué)生急于得出結(jié)論。很多時候，我們應(yīng)該從詩中去理解詩意，讓意義融洽、貫穿，無矛盾沖突。“萬里悲秋”之后還有三個字“常作客”，“作客”是作客他鄉(xiāng)，羈旅漂泊的意思，“常作客”意思是長年羈旅他鄉(xiāng)、漂泊在外。解釋到這三個字時，就應(yīng)該及時啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想到“萬里”并非指空間的廣闊，而是指距離故鄉(xiāng)遙遠，因為羈旅他鄉(xiāng)就已經(jīng)蘊含著“遠離故鄉(xiāng)”之義。由此，我們知道作者想表達的意思是：在萬里之外的異鄉(xiāng)，又迎來一個蕭瑟的秋天，而我還在外漂泊流浪。

同樣，“百年多病獨登臺”中的“百年”也可以引導(dǎo)學(xué)生通過事件間的因果聯(lián)想來準(zhǔn)確理解?！鞍倌辍焙竺嬉辉~是“多病”，意思是各種病痛纏身，既然是“各種病痛”，自然是身體不好，身體不好很可能就是年齡大了。這樣一引導(dǎo)，學(xué)生自然會把“百年”聯(lián)想解釋為“晚年”，而不是“一生”。

三、以批判性閱讀活動促進邏輯思維的發(fā)展

《登高》一詩中有很多地方都可以做二重解讀或多重解讀，但并非每一種解讀都能做到邏輯自洽，那些不完全合邏輯的解讀，其正確性值得懷疑，價值將會大打折扣。帶領(lǐng)學(xué)生運用批判性思維進行解讀，找到那個最合理的解釋，不僅可以更好地理解《登高》一詩，還可以以此促進學(xué)生邏輯思維的發(fā)展。

1.在不合詩境處進行批判性閱讀，促進學(xué)生邏輯思維發(fā)展

《登高》屬于七言律詩，四聯(lián)八句，通觀全文幾乎都是扣著一個“悲”字來寫。第一句的“猿嘯”就用了一“哀”字，那是一種凄厲的啼叫。第三句“無邊落木”顯示了深秋時節(jié)萬物衰謝之景象，“蕭蕭”之聲可不就是自然界在低語訴說秋的肅殺。第四句“不盡長江滾滾來”就如孔子嘆流水（“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！保┮粯樱鞘菍τ钪鏌o窮，人生短暫的詠嘆。第五句“秋”是“悲秋”，“作客”是“常作客”（常，長年的意思），環(huán)境如此，人生亦然，能不讓人悲哀嗎？第六句講到作者重陽節(jié)登高，不僅是垂暮之年，體弱多病，而且孤身一人，悲涼之境自不待言。至于第七八句更是用“霜鬢”“潦倒”來形容自己。只有第二句“渚清沙白鳥飛回”是一個例外，“渚”是“清”的，“沙”是白的，“鳥”兒在盤旋。色彩是何等的明朗，節(jié)奏是多么的歡快。這合乎邏輯嗎？肯定不合。于是，我們就可以在此處設(shè)下問題，由學(xué)生來探究。

既然這樣的解釋與詩歌整體的情感特征不相符合，那么就應(yīng)該換一條思路，從整首詩的大背景來理解，在“清”“白”“回”三字的理解上做出重大改變，且要與詩眼“悲”相關(guān)聯(lián)。

聯(lián)系到已經(jīng)學(xué)過的文章或曾經(jīng)見到過的文段，我們發(fā)現(xiàn)“以其境過清，不可久居，乃記之而去”（柳宗元《小石潭記》）一句中的“清”字，被理解為“凄清”;“白”在《辭源》里有一個義項為“空白、空無所有”;“回”按語境可以解釋為“回巢”。根據(jù)重新解釋的意義，我們就可以把第二句翻譯為“水中陸地冷冷清清，沙灘上空無所有，鳥兒也向著自己的巢穴飛去了”。重新翻譯過的詩句的情感特征就與整首詩的意境融合了，“冷冷清清”“空無所有”自然是悲涼，“鳥兒飛回了自己的巢穴”而我卻淹留異鄉(xiāng)，心境之悲涼不也一眼可見嗎？成功地完成了從質(zhì)疑，到重新思考，到尋求妥善答案，到最終解決問題的批判性閱讀。

2.在兩可處進行批判性閱讀，促進學(xué)生邏輯思維的發(fā)展

《登高》第七句“艱難苦恨繁霜鬢”，教材把“苦恨”一詞解釋為“極其遺憾”。我們可以在這里引導(dǎo)學(xué)生去問一問“對什么感到極其遺憾？”由原句“艱難苦恨繁霜鬢”不容易看出答案，我們就把視線移到下一句“潦倒新停濁酒杯”里去尋找，因為上下句是相對的，由下句推斷上句是很自然的事情。我們很容易地理解到“新?！薄巴！钡氖恰皾峋票保纱?，可以推斷出“極恨”“恨”的是“繁霜鬢”，翻譯出來就是“對滿頭花白頭發(fā)感到極其遺憾”。

接下來，我們又有疑問了。杜甫的年齡已經(jīng)到那里去了，加上自己體弱多病，滿頭花白頭發(fā)也屬正常。面對人人都會經(jīng)歷之事，人生必然會發(fā)生之事，他怎么就這么不淡定了呢？怎么就感到“特別遺憾”了呢？教材里說是因為“艱難”，并把“艱難”一詞解釋為“兼指國運和自身的命運”，這里就出現(xiàn)了“兩可”的情況。

我們不禁要問：解釋為“國運”和“自身命運”都可以嗎？一樣好嗎？深入分析后，就會發(fā)現(xiàn)把“艱難”理解為“自身命運的艱難”在邏輯上也有兩個漏洞。

一是“自身命運的艱難”與“苦恨繁霜鬢”之間的邏輯自洽性問題。難道杜甫遺憾自己長滿花白頭發(fā)，就是因為想到了自己命途多舛？為的是個人，想的是自己，杜甫似乎不是這樣的人。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，流露出的都是憂國憂民情懷，在《三吏》《三別》等文章里也表現(xiàn)了同樣的情懷。所以，把“艱難”理解為“自身命運的艱難”格局太小，與杜甫的思想境界有出入，可能不正確。

二是“艱難苦恨繁霜鬢”與下句“潦倒新停濁酒杯”的對稱性問題。因為下句的“潦倒”不能理解為與國家有關(guān)的事情，只能理解為“自身”潦倒，又因為“潦倒”一詞與“艱難”一詞處于下句與上句相對應(yīng)的位置，所以，“艱難”就只能理解為與國家有關(guān)的事情，指“國運艱難”。這樣既有家國情懷的抒發(fā)，又有個人潦倒的慨嘆;先家國后個人，以個人顛沛流離的命運來襯托國家社會的不幸，更能看出“詩圣”杜甫在思想境界上和寫作水平上的非凡之處。

最后，我們可以讓學(xué)生把所得出的結(jié)論放回原文里，前后梳通，看看是不是合乎邏輯?！坝捎趪\艱難，我對自己滿頭花發(fā)、年事已高，不能再為國效力感到特別遺憾;因為生活拮據(jù)潦倒，最近自己都停止了飲酒?！鼻耙痪渲v到安史之亂后，戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生，想為國效力，然而自己已經(jīng)年老體衰、滿頭花發(fā)，不能為國效力。有報國之志與無報國之力形成強烈反差，于是作者長嘆一聲“苦恨”。后一句講自身遭遇，顛沛流離、居無定所，依靠他人的資助勉強度日，生活異常拮據(jù)。本來可以借酒澆愁的，但現(xiàn)在連酒也沒得喝了，就更顯失意潦倒了。前句與后句對稱，邏輯上也沒有不融洽處，批判性閱讀完成。