簡論新時期散文化小說創(chuàng)作“熱”

魏 雪

（荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000）

簡論新時期散文化小說創(chuàng)作“熱”

魏 雪

（荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000）

回溯新時期散文化小說創(chuàng)作“熱”這一文學(xué)現(xiàn)象，從新時期文壇特殊的文化背景，小說文體觀念的發(fā)展以及作家創(chuàng)作的主體性三方面，發(fā)掘散文化小說創(chuàng)作“熱”的深層原因，對研究新時期以來的散文化小說創(chuàng)作具有重要意義。

散文化小說；文體觀念；創(chuàng)作主體

一、新時期散文化小說創(chuàng)作“熱”

新時期文壇散文化小說大量涌現(xiàn)，作品數(shù)量非常多，作家隊伍也呈現(xiàn)出鮮明的特征。除了以汪曾祺為代表的老一輩作家從事散文化小說的寫作，以賈平凹、何立偉、阿城、鄧剛、史鐵生等為代表的一批青年作家也加入散文化小說的創(chuàng)作并且取得了豐碩的成績，作品的增多促成了文學(xué)評論界對散文化小說的關(guān)注，關(guān)于散文化小說的研究評論文章大量出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代文壇出現(xiàn)了散文化小說“熱”。

1. 老一輩的作家重出文壇

老一輩的作家主要是在中國現(xiàn)代文壇已經(jīng)開始發(fā)表作品，新時期文壇復(fù)出發(fā)表散文化小說，并且影響力非常大的作家，主要以汪曾祺作為代表。在40年代汪曾祺就創(chuàng)作了《雞鴨名家》《老魯》《戴車匠》等一系列散文化小說，新時期汪曾祺帶著他的《受戒》《大淖記事》等散文化小說重出文壇，作品不僅獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎，而且給當(dāng)時還處于革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的文壇帶來一股清新之風(fēng)，在新時期文壇引起巨大轟動。孫郁先生說：“第一次讀汪曾祺的作品時，我就曾驚異地嘆道：原來作品也可以這樣寫！”［1］1980年至1983年期間，老作家汪曾祺創(chuàng)作了一系列的散文化小說：1980年創(chuàng)作了《異秉》《受戒》《歲寒三友》等作品；1981年發(fā)表的作品有《大淖記事》《七里茶坊》《雞毛》《故里雜記》《徒》《故鄉(xiāng)人》等；1982年發(fā)表了《晚飯花》《皮鳳三楦房子》《王四海的黃昏》《釣人的孩子》《鑒賞家》等作品；1983年發(fā)表有《八千歲》《星期天》《故里三陳：陳小手·陳四·陳泥鰍》《云致秋行狀》《尾巴》《職業(yè)》等作品。從1980年至1983年短短的幾年時間，汪曾祺發(fā)表了如此多的散文化小說，對整個文壇來說意義非凡，使人們在當(dāng)時反思文學(xué)、改革文學(xué)等革命現(xiàn)實主義主流文壇之外看到了散文化小說這一文體的勃勃生機，極大程度上帶動了一批青年作家的創(chuàng)作，使新時期初期的文壇逐漸形成了一股散文化小說創(chuàng)作的熱潮。

伴隨著汪曾祺的散文化小說《受戒》引起文壇的轟動，研究散文化小說的文章也開始出現(xiàn)，這一時期研究者更多地將目光集中在個別具有代表性的作家作品，對汪曾祺小說創(chuàng)作的研究最多。新時期汪曾祺小說的研究“以1980年唐摯的《贊〈受戒〉》、張同吾的《寫吧，為了心靈》為發(fā)端”［2］，1981年，短篇小說《大淖記事》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。評論者凌宇在《讀書》雜志上發(fā)表《是詩？是畫？》一文對汪曾祺的小說《大淖紀(jì)事》進行評論［3］。1982年程德培發(fā)表評論文章《別有一番滋味在心頭》，將汪曾祺的作品與沈從文、孫犁的作品聯(lián)系起來，對汪曾祺小說的藝術(shù)成就進行了肯定［4］。著名的文學(xué)評論家季紅真從汪曾祺小說的哲學(xué)意識和審美態(tài)度入手對汪曾祺的小說進行評論，并且針對一些否定汪曾祺作品時代性的現(xiàn)象為汪曾祺的進行辯護［5］。黃子平認(rèn)為汪曾祺的小說繼承了古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對其小說創(chuàng)作進行了肯定［6］。這些研究成果的出現(xiàn)使以汪曾祺為代表的作家備受矚目，同時也推動了散文化小說的創(chuàng)作，隨后有大量的新時期作家開始創(chuàng)作散文化小說。

2. 新一代的作家積極創(chuàng)作

以何立偉、賈平凹、阿城、鄧剛、史鐵生等為代表的一批青年作家開始大量地從事散文化小說的創(chuàng)作，發(fā)表了很多優(yōu)秀的作品，和老一輩作家一起共同將新時期散文化小說創(chuàng)作推向了一個最高峰。何立偉承繼著汪曾祺在 80年代初期的散文化小說的創(chuàng)作，在 1983年至1984年間先后在《人民文學(xué)》發(fā)表了《石匠留下的歌》《小城無故事》《白色鳥》等作品，其中《白色鳥》獲1984年全國優(yōu)秀短篇小說獎。鄧剛在1983年憑借其中篇小說《迷人的海》轟動文壇。作家史鐵生于1983年在《青年文學(xué)》上發(fā)表了《我的遙遠的清平灣》。賈平凹也在1983年以后，深入商州地區(qū)，寫出了屬于“商州系列”的散文化小說《商州三錄》，以及在80年代末發(fā)表《太白山記》。作家阿城在80年代發(fā)表《遍地風(fēng)流》。女作家遲子建于1985年發(fā)表短篇小說《沉睡的大固其固》，1986年又在《人民文學(xué)》發(fā)表中篇小說《北極村童話》，1987年在《青年文學(xué)》上發(fā)表《北國一片蒼茫》。曹文軒在80年代也開始發(fā)表《沒有角的?！贰对旗F中的古堡》《埋在雪下的小屋》等散文化小說。這些新時期走上文壇的新一代的青年作家們和以汪曾祺為代表的老一輩作家一起將散文化小說創(chuàng)作在80年代推向了一個高潮。

伴隨著80年代散文化小說創(chuàng)作的熱潮，散文化小說的研究也出現(xiàn)了大量的研究成果。研究者們在對老一輩的作家進行研究的同時，也開始關(guān)注這些新一代作家的散文化小說的創(chuàng)作。評論者們對史鐵生、何立偉、賈平凹、阿城等作家的散文化小說的創(chuàng)作進行研究，從中探討新時期散文化小說創(chuàng)作的特征。并且有學(xué)者將散文化寫法融入小說創(chuàng)作這一現(xiàn)象明確定位為“散文化小說”，“‘散文化小說’的名稱比之‘小說的散文化’，能夠更準(zhǔn)確地揭示近幾年來部分小說的美學(xué)流向”［7］。散文化小說這一名稱得到正式確立。散文化小說的研究和創(chuàng)作相互輝映，共同造就了80年代散文化小說的“熱”。

二、新時期散文化小說“熱”的緣由

改革開放后，國外大量的文學(xué)思潮、文學(xué)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作方法涌入中國，與中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念相碰撞融合。作家們在繼承傳統(tǒng)和吸收外來影響的基礎(chǔ)上，以全新的熱情投入到文學(xué)創(chuàng)作中。新時期文學(xué)逐漸擺脫政治觀念的束縛，追求“文的自覺”，向文學(xué)本位回歸，作家在文學(xué)創(chuàng)作中追求突破和創(chuàng)新。與新時期文壇的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)相比較，以汪曾祺的《受戒》為代表的散文化小說重新審視以往的革命現(xiàn)實主義文學(xué)成規(guī)，向文學(xué)本體回歸，在文壇一經(jīng)發(fā)表便引起巨大轟動。在汪老的帶動和影響下，大量的青年作家從事散文化小說的創(chuàng)作，掀起了新時期散文化小說創(chuàng)作的熱潮。

1. 文學(xué)環(huán)境：文學(xué)超越政治后處于“離散化”狀態(tài)

1979年第四次文代會結(jié)束了長期以來“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、文藝為政治服務(wù)”的文藝工作的指導(dǎo)方針，文藝不再從屬于政治。1980年 7月《人民日報》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)》正式地用“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號取代了之前“文藝從屬于政治，文藝為政治服務(wù)”的提法。1984年的杭州會議，文學(xué)界對以后文學(xué)發(fā)展的方向進行了一個“敢問路在何方”的熱烈討論。文藝“從屬”于政治，作為政治的“工具”而存在的狀態(tài)得到徹底的改變。新時期文學(xué)思潮從政治的核心中解放出來，從文學(xué)的主體意識和個性覺醒的角度，打破了多年來的“左”傾思潮和文化專制主義對文學(xué)的桎梏，繼而也改變了新時期初期帶有以強烈的政治意識形態(tài)色彩的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”的主流文學(xué)創(chuàng)作為主體的局面，推動了文學(xué)創(chuàng)作思想內(nèi)容的解放，使文學(xué)創(chuàng)作逐漸走上正常的多元化的發(fā)展軌道。關(guān)于這一轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，有學(xué)者將其稱為“政治移心化”，并作了詳細的闡述：

一、“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的文學(xué)觀念不再居于主導(dǎo)地位，政治的需要已不再被視為文學(xué)活動的惟一出發(fā)點和歸宿；二、文學(xué)對政治內(nèi)容或政治觀念的表達不再具有優(yōu)先性，因此政治在關(guān)于文學(xué)的價值體系中也逐漸失去了其支配權(quán)，不再是中心性的標(biāo)準(zhǔn)；三、附著于政治意識形態(tài)的寫作成規(guī)和話語系統(tǒng)開始松動，由于新的寫作成規(guī)和話語體系的生成，將它們由以往惟一的規(guī)范下降為多元中的“一種”；四、不同的作家、流派、思潮可以任意地或按照變化著的需要，消解或確立不同的中心，從而形成文學(xué)發(fā)展的多元化態(tài)勢。［8，p23］

新時期文藝的“從屬”地位改變，結(jié)束了長期以來主流意識形態(tài)文學(xué)獨擋天下的局面，文學(xué)從政治權(quán)威中分裂出來，開始顯現(xiàn)其獨立的審美價值，五四時期人道主義的創(chuàng)作潮流和中國傳統(tǒng)的文化思想重現(xiàn)，大量西方的文藝思潮和文藝創(chuàng)作方法引進，促成了新時期文壇的多元化發(fā)展態(tài)勢。在離散化、多元化的局面中，不同于在文壇長期占據(jù)獨尊地位的主流意識形態(tài)文學(xué)的精英文學(xué)和大眾文學(xué)出現(xiàn)在人們的視野之中，尤其是精英文學(xué)在新時期獲得了自身的話語權(quán)對文壇的影響力非常大。在長期的“左”傾思潮占據(jù)統(tǒng)治地位的文壇，是主流意識形態(tài)權(quán)力話語獨尊的時代，精英文學(xué)是從屬于主流政治權(quán)力話語文學(xué)的。新時期文壇，“精英文學(xué)開始從主流政治權(quán)威話語中裂變出來，獲得了自身的話語權(quán)，并且逐漸形成相對獨立的話語系統(tǒng)?！畬じ膶W(xué)’的出現(xiàn)，就昭示了精英文學(xué)擺脫依附性的趨向”［9］。

作為新時期精英文學(xué)的重要代表——尋根文學(xué)在80年代中期影響力迅速擴大，形成了一股聲勢浩大的文學(xué)流派，在80年代中期的文壇影響力甚至超越了代表主流政治話語意識形態(tài)的文學(xué)。而新時期的散文化小說創(chuàng)作之所以能夠形成熱潮，很大程度上也正是尋根文學(xué)的聲勢造成的。眾所周知，80年代創(chuàng)作散文化小說的作家大部分都屬于尋根文學(xué)的作家，他們創(chuàng)作的散文化小說也被看成是尋根文學(xué)的一部分，是尋根文學(xué)中小說的一種創(chuàng)作體式。新時期尋根文學(xué)發(fā)端可以追溯到汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，隨后何立偉的《小城無故事》、賈平凹的《商州三錄》、阿城的《遍地風(fēng)流》等作品，我們均可看作是尋根小說的作家在文學(xué)創(chuàng)作觀念、文體意識上的“尋根”。

所以說，散文化小說在80年代的“熱”是伴隨著尋根文學(xué)的“熱”而產(chǎn)生的，是新時期文學(xué)超越政治處于離散化狀態(tài)后，精英文學(xué)獲得自身話語權(quán)并在文壇占據(jù)重要地位的產(chǎn)物。

2. 小說文體觀念的變革

新時期文壇是在對“文革”期間“左”傾文藝思潮的否定和批判中開始的，這種對文學(xué)觀念的否定和批判精神一直深入到小說創(chuàng)作的領(lǐng)域。新時期人們積極要求突破傳統(tǒng)的革命現(xiàn)實主義文學(xué)規(guī)范，進行文學(xué)觀念的變革，使文學(xué)回到審美性，文學(xué)創(chuàng)作開始了對文體的自覺追求。文體的變革“意味著一個時代審美文化心理及哲學(xué)觀念的變化”［10］，反之，一個時代審美文化心理的變化也會影響著文體的變革。在新時期社會思想文化大變革的背景下，文學(xué)創(chuàng)作觀念發(fā)生變革，關(guān)于小說創(chuàng)作的文體觀念也發(fā)生改變。新時期散文化小說的涌現(xiàn)從某種意義上講，正是小說文體觀念變革的產(chǎn)物。

新時期初期的文學(xué)思潮強調(diào)打破革命現(xiàn)實主義文學(xué)規(guī)范，使文學(xué)回到“人學(xué)”的傳統(tǒng)，回到文學(xué)本身，恢復(fù)文學(xué)的審美性，從文學(xué)的主體意識和個性覺醒的角度實現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作觀念的突破，伴隨著這一突破的是人們對小說固有的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的重新認(rèn)識。高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》借用西方現(xiàn)代小說理論探討新的小說藝術(shù)方法，認(rèn)為小說向人的精神世界、向人的心靈深處的進一步開拓應(yīng)是其藝術(shù)新的發(fā)展方向，他在書中進一步明確提出“散文和小說的結(jié)合將產(chǎn)生散文小說”［11］。王蒙指出“我們?nèi)鄙倌欠N一個鏡頭、一個片段、一點情緒、一點抒發(fā)、一個側(cè)面的小說”［12］，明確倡導(dǎo)小說藝術(shù)體式的改革與創(chuàng)新。顯然這一具有代表性的小說文體觀念為散文化小說的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。80年代中期前后的文學(xué)思潮受到西方現(xiàn)代主義等美學(xué)思潮的影響，融入傳統(tǒng)的因素，在很大程度上拓展了小說創(chuàng)作的形式。文藝?yán)碚撚^念的進一步發(fā)展和小說文體意識的自覺，對當(dāng)時小說體式的變革產(chǎn)生了極為重要的影響。1984年文學(xué)批評家黃子平在《論中國當(dāng)代短篇小說的發(fā)展》一文中，全面分析了中國當(dāng)代短篇小說的藝術(shù)發(fā)展道路，指出現(xiàn)代意義上的短篇小說應(yīng)該是一種注重“寫橫斷面，掐頭去尾，重視抒情，弱化情節(jié)，講究色彩、情調(diào)、韻律、和時空交錯、角度交換”［6］的小說體式。他在文章中進一步提出當(dāng)時短篇小說的發(fā)展所出現(xiàn)的抒情化、散文化、詩化的趨勢，應(yīng)該成為一個值得重視的創(chuàng)作傾向，因為它表現(xiàn)了小說藝術(shù)解放的要求。黃子平的“寫橫斷面”“重視抒情”“弱化情節(jié)”的短篇小說正是散文化小說的鮮明體現(xiàn)，促進了當(dāng)時散文化小說的快速發(fā)展。承續(xù)著黃子平的觀念，關(guān)于小說文體問題的討論在1985年至1986年達到了繁榮的局面。當(dāng)時對小說文體的討論是全方位展開的，主要包括小說文體特點的描述、小說藝術(shù)思維的新變、小說形式的本體論考查、小說結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究、小說敘述方式和語言表達方式的具體探討等等。討論的結(jié)果由中國社會科學(xué)出版社編成《小說文體研究》一書出版［13］。這次大規(guī)模全方位的關(guān)于小說文體的討論進一步推動了小說文體意識的自覺，為80年代中后期小說文體的全面變革并呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)做出了重要貢獻，當(dāng)然也為散文化小說在新時期最終出現(xiàn)熱潮起到了重要作用。

新時期文壇逐漸全面和深入的小說文體觀念的變革，使這一時期的小說體式逐步從單調(diào)的革命現(xiàn)實主義文學(xué)觀念的禁錮里一步一步解放，推動了小說文體意識的自覺，充分顯示了小說藝術(shù)本身的豐富性、多樣性。小說文體觀念的變革為新時期散文化小說的迅速發(fā)展提供了肥沃的土壤。

3. 創(chuàng)作主體的自主選擇

隨著新時期文體意識的自覺和小說文體觀念的不斷解放，作家的創(chuàng)作不再是出于某種原則和文學(xué)規(guī)范而進行，而是同作家的審美追求和藝術(shù)個性結(jié)合起來。正如有的評論者所說：“文體與文學(xué)家的審美意識緊密相連，與文學(xué)家對世界的觀察、體驗和感受的方式緊密相連?！保?0］作家從革命現(xiàn)實主義成規(guī)中脫離出來，以自身的審美追求為出發(fā)點去對藝術(shù)形式進行大膽探索，他們?yōu)榱瞬粩嗟貏?chuàng)作出新，大膽地使用一些新的表現(xiàn)手法和技巧，打破不同文學(xué)體裁的文體界限，甚至從中國傳統(tǒng)筆記體小說中吸取創(chuàng)作經(jīng)驗，將散文的創(chuàng)作手法融入到小說創(chuàng)作中，承繼中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)過的散文化小說創(chuàng)作，在新時期文壇形成了一股與當(dāng)時主流意識形態(tài)小說迥然相異的創(chuàng)作熱潮。

散文化小說遠離主流政治意識形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作，形成具有傳統(tǒng)審美理想和創(chuàng)作方式的小說創(chuàng)作體式，是創(chuàng)作主體自主選擇的結(jié)果。散文化小說作家一般都不希望自己的作品與政治意識形態(tài)關(guān)系太密切。汪曾祺當(dāng)年在談到小說《受戒》時曾說：“我的作品不是，也不可能成為主流?！保?4］我們在他的作品里幾乎看不到社會時代背景留下的痕跡。汪曾祺曾非常明確地說：“我的作品和政治結(jié)合得不緊。”［15］與政治保持一定的距離，“退避于政治，或偏離于那些與政治結(jié)合得很緊密的主流文學(xué)”［8，p15］。

在小說創(chuàng)作中有意避開主流的政治意識形態(tài)，追尋小說本身藝術(shù)形式的創(chuàng)新，似乎是當(dāng)時散文化小說作家的一種共同的價值取向。在散文化小說當(dāng)中，我們很難看到社會時代政治環(huán)境的因素，即使有一些，作家也都是有意避開，刻意淡化，這是散文化小說的一個鮮明的文體特征，顯然是其創(chuàng)作主體自主選擇的結(jié)果。散文化小說作家遠離與時代政治結(jié)合緊密的主流意識形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作，自主選擇退避，在傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作形態(tài)和審美經(jīng)驗中，找到了與自身觀念相契合的小說創(chuàng)作體式，形成了散文化小說的創(chuàng)作。我們在汪曾祺、阿城、何立偉、賈平凹等人的作品中可以找尋到如賈平凹所說的中國傳統(tǒng)的“重精神，重情感，重整體，重氣韻，具體而單一，抽象而豐富”［8，p18］的文學(xué)審美經(jīng)驗，我們也可以從古代筆記體小說的形態(tài)中找尋到新時期散文化小說創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。因此可以說，新時期以汪曾祺為代表的散文化小說作家有意同主流的政治意識形態(tài)保持距離，在傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和小說形態(tài)中找到與自身審美價值的契合點，將散文的創(chuàng)作筆法融入小說創(chuàng)作，促成了散文化小說創(chuàng)作的熱潮。

［1］ 孫郁.汪曾祺的魅力［J］.當(dāng)代作家評論，1990（6）：65-70.

［2］ 邰宇.汪曾祺研究概況［J］.社科信息，1992（8）：32-35.

［3］ 凌宇.是詩？是畫？［J］.讀書，1981（11）：42-47.

［4］ 程德培.別有一番滋味在心頭［J］.上海文學(xué)，1982（2）：86-89.

［5］ 季紅真.汪曾祺小說中的哲學(xué)意識和審美態(tài)度［J］.讀書，1983（12）：15-20.

［6］ 黃子平.論中國當(dāng)代短篇小說的藝術(shù)發(fā)展［J］.文學(xué)評論，1984（5）：22-32.

［7］ 林道立，王菊延.論散文化小說［J］.人大復(fù)印資料·中國現(xiàn)代.當(dāng)代文學(xué)研究，1987（8）：23-29.

［8］ 王又平.新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.

［9］ 吳秀明.轉(zhuǎn)型時期的中國當(dāng)代文學(xué)思潮［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：37.

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［11］ 高行健.現(xiàn)代小說技巧初探［M］.廣州：花城出版社，1981：125.

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［13］ 季桂起.中國小說體式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與流變［M］.濟南：山東大學(xué)出版社，2003：263.

［14］ 汪曾祺.關(guān)于《受戒》［J］.小說選刊，1981（11）：19-22.

［15］ 汪曾祺.《晚飯花集》自序·汪曾祺全集（三）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.325.

（責(zé)任編輯、校對：任海生）

A Discussion on the Boom of Prose Novels

WEI Xue
（School of Literature and Media， Jingchu University of Technology， Jingmen 448000， China）

In modern times， a large number of prose novels in modern literary circle. In this paper， the deep reason for the boom is discussed in three aspects： the peculiar cultural background， the stylistic development of novels， and the subjectivity of authors. This research is of great significance to the study of prose novel production in modern times.

prose novels； stylistic concept； creation subject

I109.9

A

1009-9115（2016）04-0079-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.019

2015-12-29

魏雪（1983-），女，湖北鐘祥人，碩士，講師，研究方向為中國當(dāng)代小說。