新城王氏家族仕宦文化中的齊魯文化風(fēng)尚

丁修振

(淄博師范高等專科學(xué)校 外語(yǔ)教育系，山東 淄博 255130)

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新城王氏家族仕宦文化中的齊魯文化風(fēng)尚

丁修振

(淄博師范高等專科學(xué)校 外語(yǔ)教育系，山東 淄博 255130)

新城王氏家族的仕宦文化以忠勤、道義、親民為主要內(nèi)容，具有鮮明的地域特點(diǎn)，反映著齊魯文化對(duì)家族文化的影響與塑造。新城王氏亦對(duì)齊魯文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

新城王氏；家族；仕宦文化；齊魯文化

新城王氏家族是明清時(shí)期山東地區(qū)最為著名的仕宦家族，時(shí)人贊譽(yù)為“江北青箱”，明代文壇領(lǐng)袖錢謙益也稱：“嘉靖以來(lái)，其門第最盛?！盵1] (P1527)王士禛自稱“代有聞人”。昌盛家族的背后定然有一個(gè)強(qiáng)大的家族文化作為支承。經(jīng)過(guò)新城王氏幾代人的不斷追求，形成了以忠勤、道義、親民為主的仕宦文化，其思想來(lái)源于厚重的齊魯文化，這一特點(diǎn)值得我們研究和探索。

一、“忠勤”蘊(yùn)含的齊魯文化風(fēng)尚

新城王氏四世祖王重光嘉靖二十年(1541)進(jìn)士，授工部主事，升戶部員外郎，病卒于貴州參藩任上，敕建“忠勤祠”，世廟諭祭文有“忠勤報(bào)國(guó)”的贊譽(yù)，故王重光又稱“忠勤公”。王重光在王氏家族中舉足輕重，是新城王氏開(kāi)始走向政治廟堂的重要標(biāo)志?！爸仪凇睘榛实鬯n，所以“忠勤”在新城王氏仕宦文化中一直居于核心的地位。

縱觀新城王氏的家族仕宦文化，“忠勤”所體現(xiàn)的是齊魯文化中忠孝、自強(qiáng)的文化風(fēng)尚。

(一)“忠勤”——忠孝的文化風(fēng)尚

“百善孝為先”，孝是齊魯文化的中心。新城王氏強(qiáng)調(diào)忠孝傳家，王士禛在自撰的年譜中記載三世祖王麟“事大父瑯琊公至孝”，王之垣、王士祿等新城王氏子弟大多至純至孝。在《孝婦河畔明清名人傳》中輯錄孝婦河畔忠孝人物45人，其中新城王氏成員計(jì)8人，占到總?cè)藬?shù)的18%。

在封建社會(huì)，“孝”不僅指向父母，也指向于統(tǒng)治層面?？鬃釉v：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政，奚其為政?！?《論語(yǔ)·為政》)《孝經(jīng)·揚(yáng)名章》也曾講：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?/p>

新城王氏在任上忠于政事，忠于統(tǒng)治政權(quán)，政績(jī)顯著。當(dāng)時(shí)明代末期官僚機(jī)構(gòu)龐大，朋黨紛爭(zhēng)，各級(jí)官員因循守舊、敷衍了事，而新城王氏則盡忠報(bào)國(guó)、政績(jī)卓越。四世族王重光“沖風(fēng)瘴病，勤事死。事聞，特加恩恤，賜祭葬。壬戌秋，三殿告成。以公前績(jī)，詔贈(zèng)太仆寺少卿。……世廟諭祭文有忠勤報(bào)國(guó)之褒，故稱忠勤公焉?！?《漁洋山人自撰年譜》)。王之垣是王重光次子，初入仕途即平反了數(shù)起冤案，忠勤政事，大膽敢言，先后擔(dān)任過(guò)太仆寺卿等職，后被擢升順天府尹。王象晉的長(zhǎng)兄王象乾，在王氏“象”字輩中爵位最高，仕至兵部尚書(shū)。王象乾盡職盡忠，戍邊二十余年，威震邊陲，封“光祿大夫柱國(guó)太子太保兵部尚書(shū)”。王象坤在任上“殉精竭神，凡事關(guān)地方無(wú)巨細(xì)，靡不躬親經(jīng)理，而錢谷出納一如浙之政，未幾卒官，年僅四十二”。王士禛二十五歲考中進(jìn)士，二十六歲以新科進(jìn)士出任揚(yáng)州府推官，掌管司法，勘問(wèn)刑獄。短短五年內(nèi)，他就因政績(jī)顯赫，擢升京城。后又以博學(xué)善詩(shī)被舉薦，得到了最高統(tǒng)治者——康熙帝的賞識(shí)，傳諭：“(王士禛)詩(shī)文兼優(yōu)，著以翰林官用，改侍講?！比胫的蠒?shū)房，被稱為“異數(shù)”。

勤于政事是盡“忠孝”，而王氏家族在幾次大劫難中，亦盡顯忠孝氣節(jié)。

在明朝末期尖銳的民族矛盾沖突中，新城王氏遭受了三次大的劫難：一是辛未年(1631)的遼丁嘩變劫難；二是壬午年(1642)清兵南侵劫掠；三是甲申年(1644)甲申之變的忠殉之難。尤以壬午、甲申之難為重。

崇禎十五年(1642)，清軍南下燒殺擄掠，叛降清軍李九成部再破新城，焚殺更慘。新城王氏積極組織抵抗，家族成員死亡30余人，或父子俱亡，或兄弟同死。新城縣志載知名者王象益、王與盛、王士瞻、王士純、王士琦5人?！锻跏鲜雷V》載王象隨等28人，女輩節(jié)烈者5人。與字輩喪失殆盡，其中多為第七代風(fēng)華正茂的學(xué)人才子。《新城王氏世譜》與《新城縣志》將此次兵難名為“壬午之難”。

“明崇禎十七年(1644)，漁洋十一歲。李自成陷京師，清兵入關(guān)定鼎，崇禎自縊而死。王士禛的伯父王與胤聞甲申國(guó)難，與其妻、子闔門自經(jīng)。王與胤，字百斯，崇禎戊辰進(jìn)士，改翰林院庶吉士，授湖廣道監(jiān)察御史，巡按河?xùn)|鹽政，尋督應(yīng)天學(xué)政。與胤子士和遺《絕命詞》云：痛余生之不辰兮，天滅我之立王；……愿從吾親兮歸于帝鄉(xiāng)?！盵2]新城王氏為故國(guó)盡忠死節(jié)，在當(dāng)時(shí)新城及山東地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。王與胤全家自殺后，與胤下喪之日，新城王氏士民數(shù)千人為之送喪。朱彝尊在《曝書(shū)亭集》載：“方賊兵之陷京師也，大學(xué)士范公景文以下，死者二十三人，事聞之江南……甲申前后，士大夫殉難者，不下數(shù)百人，大都半出科第，而新城王氏，科第最盛，盡死節(jié)者亦最多?！盵3] (P272)

明朝遺貴退守江南后，山東士人大量降清。如王鏊永、張端、任睿、李化熙等，這些士人多出自淄川、臨沂、德州、濰縣等地的科舉世家。根據(jù)魏斐德先生的研究，1644年投降的貳臣中，有1/4來(lái)自山東，他將此現(xiàn)象稱為“山東的投降”[4] (P312-317)，與之相反的是新城王氏維護(hù)了齊魯士人的仕宦清名，成為當(dāng)時(shí)齊魯士人忠孝的文化旗幟。

(二)“忠勤”——自強(qiáng)不息的齊魯文化風(fēng)尚

新城王氏忠于統(tǒng)治政權(quán)，勤于政權(quán)，一方面是齊魯文化中“忠孝”的文化體現(xiàn)，另一方面是自強(qiáng)不息的齊魯文化精神的體現(xiàn)。

自強(qiáng)不息的文化精神是齊魯文化的重要特點(diǎn)，也是齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而不竭的最偉大內(nèi)在動(dòng)力。自姜太公、管仲、晏嬰始，即注重功名，崇尚剛健有為、自強(qiáng)不息的功利思想，這與儒家文化倡導(dǎo)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的思想理念相一致。受齊魯文化的影響，自強(qiáng)不息的精神也一直貫穿于新城王氏家族的奮斗史中。

“勤”是新城王氏家族起始的基點(diǎn)，也是家族自強(qiáng)不息的起點(diǎn)。新城王氏始祖自諸城移民于新城，以農(nóng)耕起家，勤于農(nóng)計(jì)?！缎鲁强h志》卷一載“公諱貴，王氏始祖也。元末白馬軍亂，自諸城遷于邑之曹村，遂家焉。三世至封翁穎川公，食指漸多，子孫漸顯。”[5]至第二世王伍，勤力治家，家計(jì)漸好，三世王麟“生而警穎強(qiáng)記，于書(shū)無(wú)所不覩，受《詩(shī)》于畢文義。”[5] (P5550)“遂考選永平郡司訓(xùn)。久之，遷諭鹿邑，官至穎川王府教授以終。” 王重光高中進(jìn)士后，官戶部員外郎，后調(diào)貴州參藩，平亂督木，以忠勤病卒，后皇帝恩恤賜祭，建“忠勤祠”，贈(zèng)太仆少卿；第五、六世：從嘉靖中期到天啟末年，新城王氏的鼎盛時(shí)期，有“王半朝”之稱。代表人物有王之垣(戶部侍郎)、王之都(開(kāi)封府知府)、王之猷(浙江按察使)、王象乾(太師、兵部尚書(shū))、王象晉(浙江布政使)、王象春(南京吏部考功司郎中)等，他們?cè)谌紊辖郧谟谡隆⒄?jī)卓著，很得統(tǒng)治者的賞識(shí)。

另外，新城王氏第七世從崇禎末年到清初順治朝，先后遭到三次大的劫難，在“與”字輩人才損失殆盡的情況下，新城王氏第八、九世，在清初順治、康熙年間，竟能在廢墟之上重振昨日風(fēng)流。該家族在順治、康熙兩朝中共有八人中進(jìn)士，以致錢謙益不禁慨嘆：“新城王氏門第，大振于灰塵煙燼之余。”其中，重振科舉、中興王氏者，以王士禛、王士祿兄弟為代表。

新城王氏家族自嘉靖辛丑年(1541年)至清道光丙申年(1836年)295年間，共中進(jìn)士29人，舉人69人，貢生113人，形成以王象乾為兵部尚書(shū)、王士禛為刑部尚書(shū)的中高級(jí)官宦世族群體。其家族起步于農(nóng)耕社會(huì)底層，經(jīng)歷了改朝的痛楚，家族仕人始終充滿著自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，經(jīng)明清兩代而不衰，是明清之際匹敵南方諸省為數(shù)不多的北方世族，這是齊魯文化自強(qiáng)不息精神的直接體現(xiàn)。

二、“道義”蘊(yùn)含的齊魯文化風(fēng)尚

新城王氏將讀書(shū)與道義奉為家族教育的根本。王重光曾制家訓(xùn)云：“所存者必皆道義之心，非道義之心，勿汝存也，制之而已矣；所行者必皆道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣，所友者必皆讀書(shū)之人，非讀書(shū)之人，勿汝友也，遠(yuǎn)之而已矣”。孟子曾言“非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言?！?《孟子·公孫丑》)新城王氏的“道義”思想是孟子思想的進(jìn)一步延伸。

(一)以“道義”為核心的齊魯文化風(fēng)尚

在齊魯傳統(tǒng)的孔孟思想中，“道義”占有十分重要的地位?？鬃右笫咳艘龅健爸\道不謀食，憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死而持義不撓?！?《荀子·榮辱》“孔子所說(shuō)的道和義，主要還不是用來(lái)討論最高政治權(quán)力的合法性問(wèn)題，而只是用來(lái)規(guī)范士、君子的人生準(zhǔn)則。而“義”是用來(lái)達(dá)道的一種價(jià)值規(guī)范?！盵6] (P20)因此，“道義”是儒家文化十分重要的思想內(nèi)容，也是士人所遵循的道德價(jià)值規(guī)范。

明清時(shí)期，特別是明朝萬(wàn)歷以后，朝中朋黨紛爭(zhēng)不斷，各派結(jié)黨營(yíng)私、黨同伐異，國(guó)力日漸式微，外患內(nèi)憂漸顯。在這樣的背景下，新城王氏家族成員在官宦仕途中世代遵循王重光的祖訓(xùn)，大都公正、正派，敢于抵制權(quán)奸的壓力。

王重光第七子，王之猷作為一名普通地方官員，權(quán)勢(shì)雖不顯赫，但任上勤于政事，致力于地方公益事業(yè)，潔身自好，賑糧濟(jì)災(zāi)，平抑物價(jià)，擒獲大盜張勘，興修水利，嚴(yán)管魏忠賢的稅監(jiān)，時(shí)人稱其為烈丈夫，最后病卒于任上。王之垣清正嚴(yán)明，曾經(jīng)冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)懲辦遼王屬下殺人一案。當(dāng)時(shí)荊州府的遼王縱容手下殺府吏雷大復(fù)，王之垣將遼王手下陳廷璋等14人扣押查辦，由此激怒遼王。王之垣拒絕所有人的勸阻，將家眷送往河南祀縣知縣侄子王象坤處，將首犯6人軍一徒五，遼王亦“怒無(wú)所施”。后來(lái)，首輔張居正曾評(píng)價(jià)王之垣:“理刑王公祖，甚有執(zhí)持，我甚服之?！盵5]新城王氏第六代王象坤，嘉靖乙丑(公元1565)進(jìn)士，初授河南祀縣縣令，萬(wàn)歷十四年(公元1586)，升遷為浙江右布政使。時(shí)浙江各司胥吏緣以作奸，魚(yú)肉百姓，象坤曾扼腕嘆日：“不重征科，安得積羨寵賄，吾當(dāng)力雪此蠹耳。”遂“下令部賦者，悉自覺(jué)衿對(duì)，即以原封解發(fā)，由是格無(wú)所羨，宿蠹一清”。其為官堅(jiān)拒請(qǐng)托：“奸利者工為請(qǐng)托，一切拒不聽(tīng)，再請(qǐng)?jiān)俨宦?tīng)，或選當(dāng)路，轉(zhuǎn)為請(qǐng)，卒不聽(tīng)，其執(zhí)法如此?！碑?dāng)時(shí)東林名臣、浙江巡撫溫純，對(duì)其極為器重，曾上疏稱：“今天下習(xí)尚奢糜，風(fēng)俗弊壞，皆從仕上者倡始，欲撓之亦從在上者倡始，乞顯涉一人以風(fēng)天下，則莫如布政王象坤者”。“象坤名益重”。[8]在《清史稿列傳·五十三·王士禎》中記載王士禛在揚(yáng)州推官任上時(shí)，不畏強(qiáng)權(quán)，公正敢言，處理了通海大案，得到江南士人的廣泛贊譽(yù)?！绊樦问辏蛇M(jìn)士。授江南揚(yáng)州推官。侍郎葉成格被命駐江寧，按治通?？塥z，株連眾，士禎嚴(yán)反坐，寬無(wú)辜，所全活甚多”。

儒家的道義思想是封建士人的價(jià)值追求。明朝后期政治社會(huì)比較混亂，充斥著的權(quán)力為中心的黨派之爭(zhēng)，傳統(tǒng)士人的道義之心面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。萬(wàn)歷四十年(1612年)后，黨爭(zhēng)十分激烈，此時(shí)王象乾以薊、遼總督，其弟王象晉以進(jìn)士官禮部主事，齊黨領(lǐng)袖亓詩(shī)教、韓浚希冀象晉為己所用，以吏部考功山東道相誘，被王象晉所拒絕。亓詩(shī)教、韓浚等惱羞成怒“遂以察典中傷”。王象晉隨后去官，家居十余年，王象晉在《賜閑堂集》卷2《甲寅宜異夢(mèng)記》稱曾數(shù)度做噩夢(mèng)，寧死不屈。

明朝中后期的新城王氏與清正耿直的東林黨人交流密切，王象春與錢謙益、文翔鳳、公邢均為東林密友。王象乾位高權(quán)重、功勛卓著，他同東林諸君子的友誼引得群小側(cè)目，被諸黨稱為山東東林黨人的領(lǐng)袖，諸黨所制《東林黨人榜》《東林朋黨錄》等，他都榜上有名。另外，新城王氏中王象春、王象恒、王象云、王象復(fù)等都是東林黨人。東林黨人失敗后，新城王氏家族第七代中有多人繼承父輩遺志，參加了繼起的“復(fù)社”組織。王漁洋《分甘余話》中載：“汪文治(洋度) 以《復(fù)社姓氏錄》見(jiàn)寄，見(jiàn)先贈(zèng)尚書(shū)府君名，不勝悲感，錄中所載，吾邑七人，吾家諸伯父居其五……”[9] (P5042)

(二)“道義”中所蘊(yùn)含的齊魯清廉風(fēng)尚

“邦有道，貧且賤焉；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！钡懒x思想還表現(xiàn)為廉恥之心，對(duì)士人的影響還表現(xiàn)在為官的清正廉潔上。受齊魯固有傳統(tǒng)的影響，明清時(shí)期山東官員大都潔身自好、清廉為官。朱亞非的《明清山東仕宦家族與家族文化》、王蕊《齊魯家族聚落與文化變遷》中都認(rèn)為，山東仕宦家族，包括新城王氏家族受齊魯文化和孔孟之教的影響極深，大都清廉耿介，如諸城劉氏劉統(tǒng)勛、劉墉父子，與新城王氏有世姻的臨朐馮惟敏家族等。同樣新城王氏也是如此?！肮Τ刹皇苜p，飄然歸海垠”是王士禛為官的目標(biāo)追求，也是新城王氏清廉門風(fēng)的集中反映。

王之垣嚴(yán)行家教，自身堪為表率。他生活勤儉樸素、力戒奢侈，平時(shí)一般都以步代轎，只有生病時(shí)才坐轎出入。受其影響，子孫也身著布衣，出門不帶仆從。王之垣的行為為新城王氏的清廉為官起到了奠定風(fēng)氣的作用。

《新城縣志》載，“(象坤)卒官，貧至無(wú)以殮。巡按以下，為醵金治后事及得歸?！薄皶x人遠(yuǎn)近聞之者皆為罷春巷哭，士民走奠，填塞公署，比樞歸，道擁車至不得行?！盵8]象蒙 ，字子正，號(hào)養(yǎng)吾，之輔子，萬(wàn)歷庚辰(公元1580年)進(jìn)士，初授河內(nèi)令，歷官江西道監(jiān)察御使先后巡按應(yīng)天、四川，官至光祿寺少卿。其為官清廉，鄉(xiāng)居時(shí)準(zhǔn)備建一廳堂，卻苦于沒(méi)有銀兩，諸好友看重其清廉的氣節(jié)，幫助他完成了這一建造。王士禛自任揚(yáng)州府推官，累至刑部尚書(shū)，位列顯貴，康熙曾為其御書(shū) “帶經(jīng)堂”和“清慎勤”匾額。王士禛雖位高權(quán)重，但一直從潔為官。如惠棟為其《自撰年譜》注補(bǔ)云：“山人官揚(yáng)州五年，不名一錢。急裝時(shí)，惟圖書(shū)數(shù)十篋。嘗有詩(shī)云：‘四年只飲邗江水，數(shù)卷圖萬(wàn)首詩(shī)。’”吳嘉紀(jì)亦有詩(shī)紀(jì)之“官閣風(fēng)自清，塵務(wù)日以寡。俸米用不足，時(shí)時(shí)向人假”。任戶部侍郎時(shí)：“時(shí)捐納方開(kāi)，多相緣為奸利，山人一無(wú)所豫。戒司官凡關(guān)捐納事，勿以一呈一稿至前。在戶部七年，始終如白圭振鷺，得令清白。舉朝皆能諒之。然笑其愚者眾矣?！笨滴跞荒?1692)八月，王漁洋任戶部右侍郎，主管的寶泉局專門鑄造錢幣。按慣例，每批新鑄錢幣發(fā)行前，要向主管官員呈送“樣錢”，由此往往演變成借機(jī)賄賂上司。不在呈送范圍的官員，則利用各種關(guān)系索要。王士禛上任后，堅(jiān)決革除這一陋習(xí)慣例。他任職期間，未接收過(guò)一文“樣錢”。在《白云山房文集》卷四，《國(guó)朝先正事略》卷六，都記載王士禛以上清正廉潔的事跡。道光《濟(jì)南府志》卷五十五:“辛巳春請(qǐng)假遷葬，行裝無(wú)他物，惟載書(shū)數(shù)車?！盵10](P56)

新城王氏嚴(yán)厲的家族教育，形成了“門庭清肅”的家風(fēng)。如王之垣《歷仕錄》載：“予平日不囑托私事，故入仕亦不徇人請(qǐng)托……萬(wàn)歷十一年回鄉(xiāng)，又書(shū)一貼于廳事云：誓不說(shuō)事。迄今十四、五年，鄉(xiāng)人亦無(wú)求托者。萬(wàn)歷十八年，鄉(xiāng)人平日不往來(lái)者約三百人具軸禮為太夫人慶壽。予與作首羅君軫云：‘某平日不管人家閑事，何敢勞諸君?’羅云：‘正以公不說(shuō)事，不害人，大家陰受其賜，所以來(lái)也’。”[5]王士禛在給淄川唐夢(mèng)赍的信中曾自述其志：“少無(wú)宦情，又口不習(xí)言阿堵物。雖日在錢谷薄堆中，不啻空山雨雪，燒品字柴說(shuō)無(wú)聲話時(shí)也。”

新城王氏以家族榮譽(yù)至上，終明清兩代，以“道義”為追求，沒(méi)有依附閹黨自損人格，以山東名門望族所獨(dú)具的齊魯文化自信，從容于政治的旋渦中，成就了家族的榮譽(yù)與不衰。

三、“不負(fù)國(guó)即不負(fù)民”所蘊(yùn)含的齊魯文化風(fēng)尚

(一)務(wù)實(shí)重本與經(jīng)世致用的齊魯風(fēng)尚

“子曰：‘其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？’”(《學(xué)而篇》)仁的思想在儒家思想中居于核心地位。山東人受齊魯文化影響至深?！吧綎|人還常以堅(jiān)持‘孔顏人格’為驕傲，造就了忠實(shí)厚道、豪爽豁達(dá)、勤儉樸實(shí)、吃苦耐勞、樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困等人格形象?！盵11](P27)這些良好的文化基因在新城王氏中有著顯著的體現(xiàn)，極大地影響著王氏的仕宦文化。

新城王氏始祖力本重農(nóng)，作為農(nóng)耕成家的家庭十分重視農(nóng)業(yè)在家族中的根本性作用?！冻乇迸颊劇し讲z事》載：“先祖方伯公年九十余，讀書(shū)排纂不輟，雖盛夏，衣冠危坐，未嘗見(jiàn)其科跣。嘗揭一聯(lián)于廳事云：‘紹祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟耕惟讀?！盵12] (P2938)王象晉居官之余非常關(guān)心國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)事務(wù)，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫出了著名的反映山東農(nóng)業(yè)文化的《群芳譜》。此書(shū)可謂中國(guó)16 世紀(jì)以前農(nóng)學(xué)之大成，書(shū)中按天、谷、蔬、果、茶竹、桑麻、葛棉、藥木、歲、花卉、鶴魚(yú)十二譜分類，并對(duì)每一種植物都詳述形態(tài)特征、栽培、利用、典故和藝文。萬(wàn)歷年間，甘薯自國(guó)外傳人福建。王象晉獲悉后，即多方設(shè)法引入栽培，他詳細(xì)記載了種甘薯的最佳土壤、管理方法和留種、育苗、繁殖技術(shù)以及儲(chǔ)藏應(yīng)注意的事項(xiàng)，被譽(yù)為“大有助于農(nóng)事”，這些理論和經(jīng)驗(yàn)都對(duì)發(fā)展山東的農(nóng)業(yè)起到了很大的促進(jìn)作用。

求真務(wù)實(shí)是為官之本，新城王氏在為官任上求是務(wù)實(shí)的處理方式多有成效。據(jù)《歷代王氏望族》記載：王重光擔(dān)任云中指揮僉事時(shí)，當(dāng)時(shí)在云中守將10萬(wàn)余人，地方官府常常受到軍方的強(qiáng)索軍糧，得之而易手，地方深以為苦。王重光認(rèn)為：官府費(fèi)盡辛苦為軍隊(duì)籌糧，而軍隊(duì)為了換取銀兩卻又將糧食低價(jià)脫手。這種做法不如按照原籌的一半折價(jià)，官方直接向軍隊(duì)支付銀兩。這就使得官府不必花原來(lái)那么多錢為軍隊(duì)購(gòu)糧，軍隊(duì)也不必賤價(jià)將糧食拋出，“官不募粟，軍不賤糧”，軍地雙方也能減少損失，于官于私皆宜。王之都，王耿光之子，學(xué)問(wèn)淵博，許多學(xué)子慕名而來(lái)拜其為師，他曾講“文章要在經(jīng)世，如戶口、屯田、兵防、水利、鹽法諸物，不究析其要領(lǐng)，雖得科名，辟諸石田無(wú)所用之?！盵8]。王氏家族成員中還有多人精于農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等。

從以上幾個(gè)事例來(lái)看，新城王氏家族注重科舉，更務(wù)實(shí)求本，講究的是“經(jīng)世致用”的思想?！敖?jīng)世致用”是齊魯文化重要特點(diǎn)，齊魯諸家諸派思想借此聯(lián)結(jié)為一體紐帶。另外，這也是新城王氏家族文化十分重要的特點(diǎn)，是山東家族文化的一個(gè)縮影，也是新城王氏“親民”文化的基點(diǎn)。

(二)濟(jì)世愛(ài)民的齊魯文化風(fēng)尚

“民為邦本”，重視民即是重視本。在傳統(tǒng)儒家思想中，注重“仁愛(ài)”，看重“民”。孔子主張“愛(ài)民”“養(yǎng)民”“惠民”“裕民”；孟子提出“得民心者得天下，失其民者失天下”(《孟子·離婁上》)；荀子認(rèn)為“天生之民，非為君也；天立之君，以為民也”(《荀子·大略》)。因此，在對(duì)待“民”的態(tài)度和處理與“民”的關(guān)系上，應(yīng)該“平政愛(ài)民”(《荀子·王制》)“重法愛(ài)民”(《荀子·強(qiáng)國(guó)》)“節(jié)用裕民”(《荀子·富國(guó)》)，實(shí)現(xiàn)“愛(ài)民而安”(《荀子·君道》)。

山東人受齊魯文化的影響形成了王氏家族勤儉為官、濟(jì)困親民的人格形象。王士禛的祖父王象晉被贊譽(yù)為“濟(jì)人利物?？植患啊薄凹惫昧x”。士禛曾祖王之垣以進(jìn)士出任荊州府推官，其母劉太夫人戒之曰：“刑官一搖手，立骨生人，立肉死人。子曷?lián)?？”王之垣“奉?xùn)言維謹(jǐn)，乘涕而置丹筆者數(shù)矣。以故他郡慮獄咸愿詣諸王荊州，一時(shí)平允譽(yù)滿全楚?！盵13]王之垣曾將以一生為官經(jīng)歷、心得、交游撰成《歷仕錄》一書(shū)，新城王氏世代奉之為家訓(xùn)。無(wú)獨(dú)有偶，清初順治十六年，之垣曾孫王士禛以進(jìn)士出任揚(yáng)州推官，其母孫夫人亦囑日：“汝少年為法吏，吾俱之……其務(wù)盡職守，以嗣前烈?！蓖跏慷G后來(lái)又以此訓(xùn)誡幼子，啟汸以貢生出任唐山縣令，漁洋以其書(shū)生驟膺重任“心殊惴惴，輒猷思慮”，特撰《手鏡錄》五十條“以垂庭訓(xùn)，以肅官箴。”王士禛深知“人命最重，極當(dāng)詳慎”，從擔(dān)任推官開(kāi)始，到官至刑部尚書(shū)結(jié)束，王士禛以司法官員入仕，又以司法官員終仕，掌管刑罰多年，責(zé)己愛(ài)民、斷案謹(jǐn)慎，糾正了不少冤假錯(cuò)案，而且力從寬大，救活了不少人命?！肚迨犯濉酚涊d“順治十二年，成進(jìn)士。授江南揚(yáng)州推官。侍郎葉成格被命駐江寧，按治通海寇獄，株連眾，士禎嚴(yán)反坐，寬無(wú)辜，所全活甚多。揚(yáng)州鹺賈逋課數(shù)萬(wàn)，逮系久不能償，士禎募款代輸之，事乃解。”聊城于相元案、太學(xué)生王訓(xùn)案、齊河房得亮案，均在王士禛的堅(jiān)持下改判，三人得以活命。

王士禛極為關(guān)注民生，在官任上依然繼續(xù)承傳家族傳統(tǒng)。在《手鏡錄》一書(shū)中，曾云“地方萬(wàn)一有水旱之災(zāi)，即當(dāng)極力申諍，為民請(qǐng)命，不可如山左向年以報(bào)災(zāi)為諱，貽民間之害?！蓖跏慷G所處的康熙時(shí)期正值山東災(zāi)害頻繁時(shí)期，特別是到康熙中后期災(zāi)害猶為嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)一些山東地方官對(duì)災(zāi)荒隱匿不報(bào)的現(xiàn)象?？滴跛氖荒?，萊蕪、新泰、東平、沂州、蒙陰、沂水六州縣遭受水災(zāi)，康熙召見(jiàn)王士禛眾人，詢問(wèn)山東水災(zāi)情況：“今年之災(zāi)非比去年，去年被水不過(guò)十余州縣，今年則六郡無(wú)不被水……今舊谷已盡，新谷絕望。民間所苦，在于無(wú)米?！蓖跏慷G據(jù)實(shí)相告，此事引起康熙的重視，命士禛“截留漕米，入賑山東饑民”。同年王士禛還執(zhí)筆給相熟的時(shí)任山東巡撫去信要求其免除山東受災(zāi)地區(qū)的賦稅。

從《新城縣志》等記載來(lái)看，新城王氏的精英人物幾乎同鄉(xiāng)梓中各級(jí)地方官交游都很密切，往往利用自己的威望和交情，維護(hù)著鄉(xiāng)民的利益。

扶困濟(jì)民、熱心公益是新城王氏的傳統(tǒng)。據(jù)安作璋主編的《齊魯文化通史·明清卷》記載，新城自明代景泰到清宣統(tǒng)年間，共修縣志十次，是山東修縣志最多的縣之一。有資可查，新城王氏就參與了其中的七次。

在明清新城王氏興盛之時(shí)，在大的災(zāi)難面前，新城王氏的賑災(zāi)活動(dòng)由個(gè)人發(fā)展為家族有組織、有計(jì)劃的賑災(zāi)行為，在賑災(zāi)活動(dòng)中發(fā)揮了極大的作用。如明萬(wàn)歷乙卯(萬(wàn)歷四十三年)、丙辰(萬(wàn)歷四十四年)，山東、山西、陜西等地連續(xù)大旱兩年，餓骨遍野，至人相食的地步。為此，新城王氏專門召開(kāi)家族會(huì)商議救災(zāi)，成立“還淳雅會(huì)”組織，由王象晉等各房兄弟參與，并制定了救災(zāi)章程，并刊刻行印，積極呼吁其他士大夫家族的參與。由于以新城王氏為首的望族集團(tuán)賑災(zāi)救荒的措施得力，新城仍然比較穩(wěn)定，沒(méi)有發(fā)生災(zāi)民暴動(dòng)的記載，為此王象晉撰寫了《救荒成法》一書(shū)，作為家訓(xùn)。

新城王氏作為地方望族領(lǐng)袖，視親民保民為己任，承擔(dān)了若干的社會(huì)職責(zé)，比如承擔(dān)修橋、修廟、賑災(zāi)、救荒、排解糾紛等公益事務(wù)。家族文化以及實(shí)際的做法，使得王士禛有更多的思考和實(shí)踐。他在《帶經(jīng)堂集》卷八十八載：妹婿請(qǐng)教他做官之道時(shí)曾說(shuō)，“不負(fù)民即不負(fù)國(guó)，不負(fù)國(guó)即不負(fù)所學(xué)。”將“民”與“國(guó)”并舉，這在清朝嚴(yán)酷的政治環(huán)境下，的確是膽識(shí)過(guò)人之舉，這“不能不說(shuō)是一種先進(jìn)的、有深度的官位思想，不失為中國(guó)封建社會(huì)清官思想發(fā)展的一個(gè)高峰。”[14] (P91)縱觀中國(guó)的封建官吏史和中國(guó)親民仕宦文化，筆者認(rèn)為，“不負(fù)國(guó)即不負(fù)民”是齊魯仕宦文化中親民理念發(fā)展的新高度，具有很高的政治價(jià)值和政治意義。

明清之際的新城王氏家族標(biāo)舉著忠勤盡孝、厚德親民的齊魯文化傳統(tǒng)，承繼了傳統(tǒng)山東儒家思想的人格精神，形成了特色鮮明、境界高遠(yuǎn)的家族仕宦文化，對(duì)齊魯文化的傳承起到了一定的影響作用，特別是對(duì)明清山東士人起到了精神引領(lǐng)的作用。這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然有著積極的借鑒意義。

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(責(zé)任編輯：李志紅)

The official culture of the Wangs in Xincheng is characterized by loyalty, diligence, morality, and closeness to the people. With distinct regional characteristics, it reflects the influence and shaping of Qilu culture on family culture. The Wangs of Xincheng have an important role in the inheritance and development of Qilu culture.

theWangs of Xincheng; family; official culture; Qilu culture

2015-10-10

丁修振(1978-)，男，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)教育系講師，主要從事明清文學(xué)研究。

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