試論馬克思“革命的實(shí)踐”觀對(duì)青年價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

劉歆立

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州　450052)

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試論馬克思“革命的實(shí)踐”觀對(duì)青年價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

劉歆立

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450052)

馬克思；革命的實(shí)踐；青年；價(jià)值觀；引領(lǐng)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》首次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。這對(duì)當(dāng)下做好青年價(jià)值觀引領(lǐng)具有重要的啟示作用：當(dāng)代青年價(jià)值觀需要“革命的實(shí)踐”觀來(lái)引領(lǐng)，需發(fā)揮青年一代自身的“革命的實(shí)踐”作用，重視社會(huì)心理等中間環(huán)節(jié)的特殊作用。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)盡管不過(guò)是千字出頭的寫作綱要，但它卻提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)了革命導(dǎo)師在“革命的實(shí)踐”基礎(chǔ)上對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)、人和環(huán)境、教育關(guān)系等的全新見解，因而被列寧譽(yù)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”。其中，它關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的“革命的”、“實(shí)踐批判的”意義的揭示對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人和環(huán)境、教育的辯證關(guān)系至關(guān)重要，對(duì)以“革命的實(shí)踐”觀來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代青年在形成正確的政治信仰中扣好人生價(jià)值觀的“扣子”具有重要的思想啟迪作用。

一、《提綱》對(duì)舊唯物主義環(huán)境和教育作用機(jī)械觀點(diǎn)的批判

(一)舊唯物主義者對(duì)環(huán)境、教育和人的關(guān)系的形而上學(xué)理解

《提綱》第三條提出“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了人的是另一種改變了的教育的產(chǎn)物?！盵1]這里提出的“有一種唯物主義”就是指舊唯物主義，其顯著特點(diǎn)正如馬克思在第一條所指出的，它對(duì)包括環(huán)境、教育在內(nèi)的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”做形而上學(xué)地僵化理解，即把它們機(jī)械地理解為完全外在于主體且與主體活動(dòng)實(shí)踐無(wú)涉的絕對(duì)化“客體”，主體實(shí)踐活動(dòng)只能無(wú)條件地像婢女一樣地接受與服從它，且片面地關(guān)注其“直觀”呈現(xiàn)在人們面前的純粹形式一面而忽略其內(nèi)容的繁復(fù)性。這種特點(diǎn)使得它過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境或教育對(duì)人們來(lái)說(shuō)所具有的不可移易、不可抗拒的決定性作用。例如18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者就認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人的改變”是因?yàn)椤案淖兞说慕逃倍皇侨说闹饔^能動(dòng)性發(fā)揮作用的結(jié)果。因此要改變?nèi)?，只要改變不合理的環(huán)境和教育就萬(wàn)事大吉了。其中影響較大的說(shuō)法就是行為語(yǔ)義心理學(xué)家華生的“環(huán)境決定論”和洛克的“教育萬(wàn)能論”。他們提出通過(guò)環(huán)境的改變或者運(yùn)用不同的教育方法就可以使教育對(duì)象完全按照教育者頭腦中“模子”而被改變。

當(dāng)然，舊唯物主義對(duì)環(huán)境或教育的作用的片面強(qiáng)調(diào)有其生活經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與邏輯上的某些合理性，但是由于它不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，沒有認(rèn)識(shí)到人的主體性實(shí)踐活動(dòng)是一種“對(duì)象性的活動(dòng)”，沒有用“革命的實(shí)踐”力量或方式來(lái)對(duì)人自身進(jìn)行改變。因而它只短視地看到人受到教育或環(huán)境機(jī)械改變的一面，卻看不到人能在實(shí)踐中運(yùn)用主觀能動(dòng)性改造世界的另一面。[2]例如，有的教育萬(wàn)能論認(rèn)為人在天賦上都是一樣的，遺傳性狀與基因特征也不存在差異，人的性格、氣質(zhì)和精神都可以通過(guò)教育和環(huán)境來(lái)改善或優(yōu)化。因而，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育來(lái)提高人的理性能力與社會(huì)道德水平。不難看出，教育萬(wàn)能論者嚴(yán)重忽視甚至否定了遺傳因素與人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，把社會(huì)環(huán)境和教育看作在人的發(fā)展中的根本性因素，夸大了教育和環(huán)境對(duì)人的影響。再例如，教育萬(wàn)能論認(rèn)為社會(huì)環(huán)境主要是由法律和執(zhí)行法律的政治制度造成的，而法律又是人們理性的產(chǎn)物，是立法者主觀意志的產(chǎn)物，是立法者的意見。因此，他們又從“人是環(huán)境的產(chǎn)物”得出“意見支配世界”的論斷。在他們看來(lái)，合理的法律可以規(guī)范人們的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的日常行為等，因而極力鼓吹通過(guò)建立相關(guān)的社會(huì)制度來(lái)改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌。

客觀地說(shuō)，這些教育或環(huán)境萬(wàn)能論鼓吹者與實(shí)行者在特定的條件下，對(duì)于特定的社會(huì)群體的教育引導(dǎo)是有效的，然而從根本與長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是無(wú)效的或者說(shuō)會(huì)帶來(lái)諸多社會(huì)問題。之所以如此，是因?yàn)樗鼈冸x開了人的主體性來(lái)談人的發(fā)展，從而不自覺地陷入了一種“人學(xué)的空?qǐng)觥盵3]發(fā)生了認(rèn)識(shí)的錯(cuò)亂。這里僅僅指出一點(diǎn)，教育也罷，環(huán)境也好，本身就是人的活動(dòng)的結(jié)果并且都在發(fā)生著變動(dòng)不居地改變，而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的，而且“只能看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[4]因而，離開了人的對(duì)象性活動(dòng)或者說(shuō)離開了人的主體性談是沒有任何意義的，離開了活生生人復(fù)雜存在與多樣特點(diǎn)的考量而只強(qiáng)調(diào)教育或環(huán)境的機(jī)械作用，注定在具體生活的實(shí)踐中是行不通的。

(二)“革命的實(shí)踐”理論對(duì)教育、環(huán)境和人關(guān)系的辯證理解

馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在文中提出人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是改變環(huán)境的主體，應(yīng)該從從人的對(duì)象性活動(dòng)或者說(shuō)人的主體方面去理解“環(huán)境”的形成過(guò)程與社會(huì)本質(zhì)。所以馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵5]。這種“革命的實(shí)踐”即是馬克思在后文所言的高于“以往哲學(xué)家解釋世界”的“改變世界”力量，即是被一些學(xué)者所指稱的馬克思在人與環(huán)境關(guān)系上實(shí)現(xiàn)的“哥白尼式的革命”之關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思這種顛覆舊觀點(diǎn)看法的重大作用之一便是，把人及其實(shí)踐活動(dòng)看作是屹立于天地之間并使社會(huì)發(fā)生變化最重要的力量，避免了對(duì)人的主觀能動(dòng)性無(wú)視繼而矮化人之價(jià)值尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)窠臼，避免了由于“把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”[6]而夸大虛無(wú)縹緲的“神靈”等外在于人的超自然作用而使人成為只能接受命運(yùn)與環(huán)境的擺布，從而使社會(huì)成為“到處是人又不見人”的“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

包括上面論及的教育萬(wàn)能論或環(huán)境決定論，其認(rèn)識(shí)上的根本錯(cuò)誤在于其世界觀上的舊唯物主義的缺陷。對(duì)此，馬克思在《提綱》中的第一條就分析指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀理解所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)方面卻被當(dāng)做唯心主義發(fā)展了……”[7]即，這些論者忽視了人的實(shí)踐之“革命的”、“實(shí)踐批判的”意義，也就是改變自身與改變環(huán)境的社會(huì)變革作用，不能真正地認(rèn)識(shí)到環(huán)境所具有的“感性、“現(xiàn)實(shí)”等特點(diǎn)從來(lái)就不是一種結(jié)果性存在的機(jī)械呈現(xiàn)，而是包含著參與其形成中人之“對(duì)象性”活動(dòng)所凝結(jié)的實(shí)踐力量與實(shí)踐要素，是一種不斷發(fā)展變化與處于生成過(guò)程的歷時(shí)性存在。因而迷失于對(duì)人之外的異在力量的機(jī)械強(qiáng)調(diào)，忽視人的主觀能動(dòng)性對(duì)人所處周圍環(huán)境的改變。

相較于舊唯物主義觀點(diǎn)馬克思主義的唯物主義學(xué)說(shuō)在考察環(huán)境和教育時(shí)，就是從人在環(huán)境和教育中發(fā)揮的主動(dòng)的實(shí)踐作用去理解的?？梢婑R克思在《提綱》中的第一條中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，從而合乎邏輯地指出了人的主觀能動(dòng)性實(shí)踐是聯(lián)接與溝通人和客觀環(huán)境之間的橋梁，而且這種聯(lián)接與溝通并非一成不變與單一形式的，而是動(dòng)態(tài)變化與多種多樣的。這是因?yàn)楸姸鄠€(gè)體的人及其活動(dòng)的無(wú)限多樣性與差異性使然。因此，馬克思的新唯物主義的“立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人”而區(qū)別于“立足點(diǎn)是市民社會(huì)”[8](這里的“市民社會(huì)”也就是環(huán)境決定論中的環(huán)境)，重視人們這種能夠改變世界的“革命的實(shí)踐”的客觀性與價(jià)值作用，重視千差萬(wàn)別的人們通過(guò)生產(chǎn)等活動(dòng)形成的“屬于一定的社會(huì)形式的人們對(duì)教育與環(huán)境的決定作用”。

當(dāng)然，馬克思也反對(duì)把人與人的活動(dòng)無(wú)限夸大從而輕視教育或環(huán)境作用的另一極端化認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，就現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體人們而言，他們都是在環(huán)境與教育的影響作用下而形成自己的世界觀、價(jià)值觀與人生觀的，甚至有些人不自覺地成為不良環(huán)境的或錯(cuò)誤教育理念的犧牲品。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而避免被外力的影響也絕非一件輕而易舉或一勞永逸的事情。這或許是馬克思主義者非常重視對(duì)人的思想教育工作重視的原因。

二、“革命的實(shí)踐”理論對(duì)引領(lǐng)當(dāng)代青年價(jià)值觀的啟示

(一)當(dāng)代青年價(jià)值觀需要“革命的實(shí)踐”觀來(lái)引領(lǐng)

習(xí)近平在北大與師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵9]幫助當(dāng)代青年扣好價(jià)值觀的“第一?？圩印币笏枷虢逃哂谩案锩膶?shí)踐”觀做好正確價(jià)值觀的引領(lǐng)。

第一,凸顯核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的“革命的實(shí)踐”內(nèi)容的高遠(yuǎn)性。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們說(shuō)“革命理想高于天”，今天我們?nèi)匀浑x不開中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義最高理想這些高遠(yuǎn)信念信仰的支撐滋養(yǎng)。我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系等價(jià)值追求，從終極意義上看都是這些多年不變的革命理想與實(shí)踐追求的具體落地，需要我們的青年一代從理論認(rèn)識(shí)上到這一價(jià)值追求的崇高性與遠(yuǎn)大性，而不是把這些價(jià)值追求做實(shí)用主義地選擇性取舍與表面化地認(rèn)同。這就需要施教者注重挖掘與發(fā)揮青年人的主觀能動(dòng)性，向深處進(jìn)行思想啟蒙與政治施教，深入地教育引導(dǎo)他們對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度與國(guó)家憲法和法律的思想認(rèn)同、感情認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同，在實(shí)踐路徑上注重通過(guò)尊重與高揚(yáng)受眾主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不斷在思想認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐兩個(gè)方面同時(shí)提高。

第二,凸顯核心價(jià)值觀固有的“革命的實(shí)踐”力量作用。核心價(jià)值觀的確立需要身體力行的實(shí)踐功夫，它的力量也在于人們對(duì)它的不斷踐行。當(dāng)然，讓青年一代確立與踐行這一正確的價(jià)值觀，需要改變無(wú)視作為受教者的人格尊嚴(yán)、心理感受、實(shí)際需要等特點(diǎn)，不能習(xí)慣于以教育者自己為中心“我講你聽、我打你通”的簡(jiǎn)單化的教育方法。面對(duì)95后這一新生代受教群體，我們必須由“主導(dǎo)者”向“引導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)他們自覺接受與踐行核心價(jià)值觀。心理學(xué)研究表明，教育對(duì)象主動(dòng)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣才能完全的投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，才能產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)。例如，可以定期舉辦辯論會(huì)，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行探討，在討論過(guò)程中使他們對(duì)思想政治、道德倫理問題有正確的理解，這種方法使教育對(duì)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來(lái)參與度更強(qiáng)；還可以組織教育對(duì)象參觀紅色旅游景點(diǎn)，設(shè)身處地的感受老一輩人革命家在最艱苦的年代做出最偉大的貢獻(xiàn)?？偠灾覀円鹬厍嗄甑闹黧w性與對(duì)核心價(jià)值觀的力行功夫，發(fā)揮核心價(jià)值觀的“革命的實(shí)踐”力量作用。

(二)發(fā)揮青年一代自身的“革命的實(shí)踐”作用

在一定意義上說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有獨(dú)一無(wú)二的主觀能動(dòng)性。能否調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性直接關(guān)乎我們開展各項(xiàng)工作的實(shí)際效果。做人的思想政治工作因而就是做人的主觀能動(dòng)性工作。所以，在進(jìn)行青年價(jià)值觀的引領(lǐng)的工作過(guò)程中，必須把調(diào)動(dòng)受教者的主觀能動(dòng)性擺在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，施教?duì)象不僅是受教客體更是施教實(shí)際效果的評(píng)判者者和改進(jìn)者。

第一，在不斷提升受教者獨(dú)立思考的能力中建立“三觀”落地生根的理性平臺(tái)。大量的生活實(shí)例一再雄辯地表明，當(dāng)代青年一代只有有了甄別真?zhèn)?、是非、善惡等?dú)立的理性思考能力，才能夠自覺與牢固地樹立正確的政治信仰與價(jià)值觀。而具備這種能力就要求有一定的知識(shí)積累與儲(chǔ)備，就要逐步地提高自己的理性的思維與批判思維能力。如果他們沒有一定的理論知識(shí)背景下對(duì)事物進(jìn)行抽象思考，那就如蜘蛛吐絲般地自縛手腳而無(wú)所獲，即使對(duì)一些事情有一些見解，也多是不接地氣的“空想”或是頭重腳輕的皮相之見；與之相應(yīng)的另外情形是，如果他們沒有一定的思辨與領(lǐng)悟能力，只能在生吞活剝施教者的思想教育內(nèi)容中造成思想認(rèn)識(shí)上的消化不良，或者仍如墜迷霧般地對(duì)教育者所說(shuō)所不得要領(lǐng)或者一葉障目地抓住施教者的只言片語(yǔ)形成偏執(zhí)僵化，最終還是極容易受到各種錯(cuò)誤思想的誤導(dǎo)或蠱惑。因此，提高青年一代在思想教育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，在宣講各種政治理論知識(shí)的過(guò)程中提高他們唯物辯證地思考問題的能力，使他們有足夠的判斷能力，做到有所學(xué)，有所不學(xué)，有所批判，有所吸收，才能提高他們對(duì)當(dāng)前錯(cuò)誤思想的辨別力與免疫力。

第二，要在尊重受教者豐富多樣的精神需要中提高施教效果。心理學(xué)研究表明人的精神需要決定接受的積極性。如果受教者對(duì)所接觸的事物保持積極的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)下往往是最容易，也能最有效的接受知識(shí)。值得注意的是，當(dāng)下中國(guó)正處在一個(gè)社會(huì)多向轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，不少老舊、落后的思想在時(shí)代潮流的沖刷中基本蕩然無(wú)存，但是作為新的替代思想之新的價(jià)值觀還處于艱難緩慢的形成中。這就造成了了一個(gè)被稱之為思想層觀念上的“空窗期”。處于“空窗期”階段中的青年一代如果缺乏有力正確的引導(dǎo)、堅(jiān)定的信念定力和明辨是非的能力支撐，很容易迷失自我。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和優(yōu)秀時(shí)代精神的造就就是為了填補(bǔ)這個(gè)“空窗期”。但是，來(lái)自國(guó)家的這種外來(lái)倡導(dǎo)必須充分考慮到青年一代精神世界需求的豐富性、多樣性、差異性與可變性，必須對(duì)所倡導(dǎo)的這些主流價(jià)值進(jìn)行很好地精心打造，必須尊重受教者接受這些思想倡導(dǎo)的客觀規(guī)律與特點(diǎn)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的柔性施教過(guò)程中讓主流價(jià)值觀在學(xué)生的頭腦中扎下深根，使青年一代像喝“心靈雞湯”般甘之如飴地接受價(jià)值觀教育，在快樂地接受正確的價(jià)值觀中不斷豐富自己的精神追求。

第三，以多樣靈活的形式不斷地激發(fā)青年一代的主觀能動(dòng)性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與自媒體異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，呼喚著今天的思想教育形式與內(nèi)容應(yīng)該“潮”起來(lái)與時(shí)尚起來(lái)，總是停留在“填鴨式”的灌輸階段注定事倍功半。因而，我們施教著者必須順應(yīng)時(shí)代要求，尋求施教方式的不斷創(chuàng)新與突破，學(xué)會(huì)運(yùn)用青年一代習(xí)慣或喜好的方式來(lái)進(jìn)行思想教育，例如利用各種社交媒體平臺(tái)，利用朋友圈、微信圈等刷屏方式，如何利用升級(jí)版的“第二課堂”的廣闊教育空間是我們必須面對(duì)的新的思想教育課題。當(dāng)然，無(wú)論施教的方式如何地多樣與新潮，都應(yīng)該在滿足青年一代這一特殊施教群體對(duì)新奇時(shí)尚元素追求的需求中，始終把握對(duì)青年一代價(jià)值觀進(jìn)行有效引領(lǐng)的大方向的主動(dòng)權(quán)。

(三)重視社會(huì)心理等中間環(huán)節(jié)的特殊作用

思想教育是一項(xiàng)復(fù)雜的對(duì)人的教育工作，外在于受眾主體的主流價(jià)值觀的在其頭腦中最終樹立不僅與施教者與受教者有關(guān)，也與介乎二者之間的中間的多個(gè)環(huán)節(jié)有關(guān)，例如受社會(huì)感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、欲望和自發(fā)信念等非系統(tǒng)化的、不定型的、自發(fā)形成的較低層次的社會(huì)心理，受宗教、道德、藝術(shù)、政治法律思想、科學(xué)知識(shí)等比較系統(tǒng)的、自覺的、抽象畫的高級(jí)的社會(huì)意識(shí)，特別是被西方馬克思主義者所重視的社會(huì)性和(或社會(huì)結(jié)構(gòu))這一環(huán)節(jié)等。限于篇幅這里僅討論社會(huì)性格對(duì)發(fā)揮受教者的主觀能動(dòng)性的作用。

“社會(huì)性格”是美國(guó)精神分析學(xué)家弗洛姆所使用的一個(gè)概念。他把它定義為同一文化中的大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心。當(dāng)然，社會(huì)性格明顯區(qū)別于個(gè)人性格：一個(gè)人可能孤僻，也可能開朗，它是在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中形成的，因而個(gè)人性格是讓一個(gè)人以某種心理-行為模式固定地和世界打交道，與既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式?jīng)]有什么關(guān)系。社會(huì)性格則不同，它是社會(huì)上大多數(shù)人身上所共同具有的那些性格特點(diǎn)，這些性格是人們被既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式所改變或適應(yīng)的結(jié)果。另一個(gè)精神分析大師賴希提出的“性格結(jié)構(gòu)”實(shí)際上基本等同于弗洛姆的“社會(huì)性格”概念，他認(rèn)為它們起源于人的社會(huì)化過(guò)程中的“性格結(jié)構(gòu)”作為人的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，它被埋置于人們心靈之中并使人們對(duì)各種“社會(huì)需求”做出心理回應(yīng)，由于它蘊(yùn)含與折射著大量的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)因之得以穩(wěn)定持久地進(jìn)入人的日常生活和思維形式中。性格結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是“讓意識(shí)形態(tài)著床的心理層”。由于意識(shí)形態(tài)被固置在人的性格結(jié)構(gòu)中，因而它由一種觀念體系轉(zhuǎn)變成一種物質(zhì)力量以加強(qiáng)和保護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序。賴希為此還提出“意識(shí)形態(tài)是被錨進(jìn)人的性格結(jié)構(gòu)之中的”[10]命題來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)進(jìn)入人們頭腦離不開性格結(jié)構(gòu)的中介作用。

因而，我們應(yīng)該重視社會(huì)結(jié)構(gòu)這種對(duì)人們接受主流價(jià)值觀的特殊作用。事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家在一個(gè)時(shí)期所顯示的“社會(huì)性格”是人們形成正確價(jià)值觀念的重要心理基礎(chǔ)與心理背景。良好的社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的“微環(huán)境”能夠悄無(wú)聲息地陶冶人的情操，使人們?cè)跐撘颇惺艿接绊懞徒逃．?dāng)然，一個(gè)社會(huì)各方面運(yùn)轉(zhuǎn)有序、風(fēng)氣純正良好，人們的性格結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)出心理引導(dǎo)與暗示的正能量作用。反之，社會(huì)整體運(yùn)轉(zhuǎn)紊亂失范，風(fēng)氣江河日下，人們的性格結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)出心理引導(dǎo)與暗示的負(fù)能量作用。因此，我們必須重視處于相對(duì)低層次的社會(huì)心理與相對(duì)高層次的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)性格形成的基礎(chǔ)作用，重視社會(huì)性格對(duì)人們接受主流價(jià)值過(guò)程中特殊而強(qiáng)大的中介作用。

青年是國(guó)家的希望與未來(lái)，他們的價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)乎我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在全球化日益明顯的今天，包括黨員青年在內(nèi)的當(dāng)代青年既是特別新奇于異樣的西方文化而最容易被西化的年輕群體，也又是被信息泛濫包圍與選擇迷惘所困而導(dǎo)致的信仰虛無(wú)漂浮的群體，如何對(duì)在思想政治上處于多向分叉時(shí)期的青年進(jìn)行正確有力的價(jià)值觀引導(dǎo)，使其在堅(jiān)定不移的“三個(gè)自信”中產(chǎn)生自覺的政治認(rèn)同，我們必須堅(jiān)持不懈地以“革命的實(shí)踐”方式與力量做好他們價(jià)值觀的確立與踐行。

[1] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社,1999，1-4.

[2] 趙家祥.馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,06:38-47.

[3] 讓-保羅·薩特. 辯證理性批判[M]. 安徽:安徽文藝出版社, 1998.

[4][5][6][7][8] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社,1999，1-4.

[9] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．北京：外文出版社，2014．184.

[10] 轉(zhuǎn)引：陳學(xué)明：“西方馬克思主義命題辭典[M]北京：東方出版社，2004．209.

(責(zé)任編輯：吳兵)

2016-07-10

作者主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道路中農(nóng)民發(fā)展的權(quán)利訴求與制度貢獻(xiàn)研究”(編號(hào)：11CKS018)河南省教育廳人文社科(高校思想政治理論課)研究項(xiàng)目“馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律和機(jī)制研究”(編號(hào)：2015—szk -004)，2016年度河南省高?？萍紕?chuàng)新支持計(jì)劃(人文社科類)資助成果。

劉歆立(1973-)，男，河南漯河人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)發(fā)展與農(nóng)民權(quán)利研究中心副主任，從事馬克思主義理論與信仰規(guī)律研究。

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1008-5955(2016)03-0023-04