道德自律喚醒“生態(tài)內(nèi)因”
——以“五水共治”為例

胡丹丹 陳玲芬

道德自律喚醒“生態(tài)內(nèi)因”
——以“五水共治”為例

胡丹丹①陳玲芬②

浙江省“五水共治”是社會(huì)發(fā)展與環(huán)境污染矛盾激發(fā)的產(chǎn)物。惡劣的水質(zhì)使民眾的自律意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,“道德自律”喚醒了對(duì)馬克思“生態(tài)內(nèi)因論”的深度解讀：自然生態(tài)是人類一切生產(chǎn)的“物質(zhì)基質(zhì)”,只有充分認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)內(nèi)嵌于生產(chǎn)鏈條之中,才能轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的取排水方式,從源頭上緩解水污染。

五水共治;道德自律;生態(tài);內(nèi)因

從原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明,人類獲得了豐碩成就的同時(shí),也意識(shí)到了前所未有的生態(tài)危機(jī)。實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的成功轉(zhuǎn)型,迫切需要人類主體與自然環(huán)境之間主體性轉(zhuǎn)換——從高揚(yáng)“主體能動(dòng)性”到“主體自律”。馬克思的自然觀認(rèn)為“自然界是人為不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”,歷史是“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。作為自然界的一個(gè)物種,人類與自然界平等享用自然資源。在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中,運(yùn)用“道德自律”掌握好自然開(kāi)發(fā)的限度,順應(yīng)自然規(guī)律展開(kāi)社會(huì)生活,是生態(tài)倫理的應(yīng)有議題。

在西方倫理史上,康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念,并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為道德法則完全是意志的自律,個(gè)體的人作為理性的存在者,“在他立法時(shí)是不服從異己意志的”③[德]康德：《道德形而上學(xué)原理》,人民出版社1986年版,第86頁(yè)。④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第15頁(yè)。,如果服從他人或者上帝意志就等于取消了自律。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律?！雹茉谝欢ǔ潭壤^承了康德的道德自律說(shuō),同時(shí)看到了康德從人的純粹理性中尋找價(jià)值根據(jù)的局限性,認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)關(guān)系的道德主體是根本不存在的。他指出,個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1995年版,第73頁(yè)。。因此,道德自律并不是先天的、超社會(huì)的,而是取決于道德主體的全部社會(huì)關(guān)系總和,尤其受道德個(gè)體所處的社會(huì)地位、階級(jí)關(guān)系、主體性格、受教育程度等社會(huì)因素的制約。在人類結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中,最基本的、起最終決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們“歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社1995年版,第434頁(yè)。。

從歷史發(fā)展來(lái)看,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變更決定了倫理思想的轉(zhuǎn)變,而一定時(shí)期的倫理觀念又反過(guò)來(lái)揭露該時(shí)期的人類道德觀念狀況,并在一定程度上規(guī)范“經(jīng)濟(jì)人”的思想行為?！拔逅仓巍笔俏沂〗?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,治理的直接對(duì)象是浙江的八大水系,但是從根源上改善水質(zhì),需要觸及我省的工業(yè)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式調(diào)整?！拔逅仓巍钡恼弑澈笫侨祟愔黧w對(duì)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深刻反思,也是生態(tài)倫理思潮下的一項(xiàng)重要社會(huì)實(shí)踐。生態(tài)倫理的價(jià)值所指,為當(dāng)下的生態(tài)治理提供有利的道德準(zhǔn)繩和思想動(dòng)力。

一、道德自律喚醒“生態(tài)內(nèi)因”

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),揭示了道德價(jià)值的社會(huì)歷史根據(jù)。道德價(jià)值“是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”,是那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”③同①,第73頁(yè)。。人的生活本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,是一系列現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的集合體,因此“道德自律的基礎(chǔ)是利益,道德價(jià)值是人的需要和利益的內(nèi)化”④何建華：《論馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)道德自律說(shuō)的揚(yáng)棄》,載《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第4期。?，F(xiàn)階段,全球水危機(jī)進(jìn)一步加劇,水污染狀況急劇加重,飲用水質(zhì)量下降嚴(yán)重?fù)p害了人類正常的生存利益。因此,人類工業(yè)文明時(shí)代的倫理道德開(kāi)始接受審問(wèn)：人類還能高唱自由意志、“為自己立法”的律他型道德范式,繼續(xù)本持為征服自然、謀取自身經(jīng)濟(jì)利益而“高揚(yáng)主體性”倫理道德嗎?21世紀(jì),當(dāng)生態(tài)文明成為人類發(fā)展新興訴求,自然界的角色從人類奴役索取的對(duì)象轉(zhuǎn)而成為人類和諧共贏的伙伴,人類的道德價(jià)值也隨之由主體高揚(yáng)轉(zhuǎn)為“道德自律”。

“道德自律”是人類在當(dāng)前歷史條件和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下對(duì)“自由”的深刻認(rèn)識(shí),也喚醒了人類對(duì)“生態(tài)內(nèi)因論”的深度解讀。馬克思是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察自由、自律的問(wèn)題?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1995年版,第60頁(yè)。一切社會(huì)關(guān)系包含了人、物,人與人、人與物之間的關(guān)系綜合。人的自由活動(dòng)是具體的、歷史的,一個(gè)人能在多大程度上發(fā)揮自由,很大程度上要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。改革開(kāi)放初期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要任務(wù),在制度上鼓勵(lì)自由貿(mào)易,粗放型生產(chǎn),少有顧及生態(tài)環(huán)境的人為惡化。以資源消耗為代價(jià)的生產(chǎn)模式在一定時(shí)期內(nèi)高速帶動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻留下了生態(tài)破壞的苦果,限制了后世子孫享受正常自然生態(tài)環(huán)境的自由。道德自律喚醒人們將自然生態(tài)作為社會(huì)發(fā)展的重要因素,提升生態(tài)因素作為發(fā)展鏈條中不可或缺的內(nèi)因地位。

馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的衡量是全面的、動(dòng)態(tài)的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行看待,只是單純地將可衡量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行主導(dǎo)性評(píng)估,排除了生態(tài)損耗因素。馬克思自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論將自然環(huán)境看作與勞動(dòng)一樣的物質(zhì)財(cái)富資源,是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在要素。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)和自然力是形成財(cái)富的兩個(gè)基本要素?！顿Y本論》指出：“正像生產(chǎn)的第一天一樣,形成產(chǎn)品的原始要素,從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素,即人和自然,是同時(shí)起作用的?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第662頁(yè)。馬克思說(shuō)：“種種商品體,是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合,如果包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外,總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì),人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。就是說(shuō),只能改變物質(zhì)的形態(tài),不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此,勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)‘勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母’。”③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第662頁(yè)。勞動(dòng)所處的自然生態(tài)環(huán)境的差別,極大地影響甚至決定著勞動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)結(jié)果的差別,成為社會(huì)生產(chǎn)增長(zhǎng)快慢的重要因素。自然生態(tài)的破壞不僅在源頭上決定生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量,影響產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)程,而且生態(tài)治理付出的社會(huì)財(cái)富在再次分配上占據(jù)重要比例,消耗公共建設(shè)財(cái)用支出。例如2014年,浙江“五水共治”的資金根據(jù)國(guó)家的相關(guān)資金政策和政府計(jì)劃指導(dǎo)確定投入比例,爭(zhēng)取各類金融機(jī)構(gòu)的支持,同時(shí)鼓勵(lì)民間投資,形成全民治水的格局。省政府提出將2014年省級(jí)“三公”經(jīng)費(fèi)預(yù)算削減30%以上,省下來(lái)的錢用到水利建設(shè)。

從資金投入的具體項(xiàng)目看,“五水”治理首先是污水,由于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)造成的面源污染和工業(yè)造成的點(diǎn)源污染難以控制,水污染控制和治理成為當(dāng)務(wù)之急?！坝捎诜呻y以全面的規(guī)定所有的水資源管理,當(dāng)前《水污染防治法》也只是側(cè)重于污染防治……從政府文件和各地治理現(xiàn)狀來(lái)看‘五水’并沒(méi)有涵蓋‘酸雨、地下水、近海岸水’等,五水外延的不周延性,沒(méi)法全部概括水的類型。”①羅漢高、陳真亮：《關(guān)于五水共治的冷思考》,載《生態(tài)文明法制建設(shè)——2014年全國(guó)環(huán)境資源法學(xué)研討會(huì)論文集》,第96頁(yè)。從浙江省2013—2014年的環(huán)境質(zhì)量公報(bào)可以看出,水環(huán)境基本呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài),但并未得到較大改善。所以在浙江省十三屆四次全會(huì)上,夏寶龍?zhí)岢隽恕爸卫砦鬯?倒逼轉(zhuǎn)型升級(jí)”的治水觀點(diǎn)。由此觀之,由社會(huì)財(cái)富再分配開(kāi)展水污染治理的效果十分有限。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論,自然生態(tài)是社會(huì)產(chǎn)生鏈條中的根源性要素,是人類一切生產(chǎn)的“物質(zhì)基質(zhì)”,只有充分認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)內(nèi)嵌于生產(chǎn)鏈條之中,對(duì)生產(chǎn)、分配有著根源性影響,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的取排水方式,才能從源頭上緩解水污染。

二、“五水共治”的生成機(jī)制

改革開(kāi)放以來(lái),“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)路線引領(lǐng)了我國(guó)工業(yè)迅猛發(fā)展?！按髧?guó)崛起”的經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下,我國(guó)的生態(tài)環(huán)境卻付出了慘重代價(jià)。浙江省作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)大省,在2013年提出了“五水共治”的生態(tài)建設(shè)主題,首次將生態(tài)水資源問(wèn)題提升到治省戰(zhàn)略的高度。

浙江省從單純的污水治理到“五水共治”倒逼轉(zhuǎn)型升級(jí),經(jīng)歷了對(duì)污染水源的直接處理、短暫性見(jiàn)效到根源性防范、長(zhǎng)遠(yuǎn)性見(jiàn)效的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。政府政策生態(tài)傾斜存在一定的社會(huì)條件：外部條件是工業(yè)污染與生活質(zhì)量下降的利益矛盾被激發(fā),內(nèi)在生成機(jī)制是人類理性中的“道德自律”喚醒了“生態(tài)內(nèi)因”。從外部因素看,環(huán)境污染造成民怨沸騰：2013年浙江省頻發(fā)的“水鬧劇”,如：各地市邀請(qǐng)環(huán)保局局長(zhǎng)“下河游泳”、杭州市民哄搶飲用水等事件,警示我們水資源保護(hù)捉襟見(jiàn)肘。從浙江省2013—2014年(上半年)跨省行政區(qū)域河流交接斷面的水質(zhì)情況以及浙江省環(huán)保廳的最新調(diào)查數(shù)據(jù)：2014年1—5月,全省145個(gè)跨行政區(qū)域河流交接斷面中,有83個(gè)斷面滿足功能要求,達(dá)標(biāo)率為57.2%。其中,Ⅰ—Ⅲ類水質(zhì)斷面85個(gè),占58.6%;Ⅳ類18個(gè),占12.4%;Ⅴ類11個(gè),占7.6%;劣Ⅴ類31個(gè),占21.4%。①具體參見(jiàn)浙江省環(huán)保廳網(wǎng)站：《關(guān)于浙江省跨行政區(qū)域河流交接斷面2014年1—5月水質(zhì)變化情況的通報(bào)》,http：//www.zjepb.gov.cn/root14/xxgk/hbdt/stdt/201406/t20140624_305135.html[EN/ OL]。惡劣的水資源狀況嚴(yán)重?fù)p害了居民的生存利益,激發(fā)了居民的“渴望綠水青山”的生態(tài)需求。

從內(nèi)在機(jī)制看,“五水共治”的全面開(kāi)展是人類道德自律喚醒生態(tài)內(nèi)因的結(jié)果。道德自律是人的道德覺(jué)醒,人類“理性”思維開(kāi)始指導(dǎo)實(shí)踐。康德為了確立道德自律的普遍性和必然性,從人的兩重性(感性和理性)出發(fā),認(rèn)為只有理性之人才能為尋找到自由并奠定一個(gè)永久的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,在感性世界中,人的行為以欲望、利益、愛(ài)好為基礎(chǔ)。在知性世界中,人的活動(dòng)以自律的道德原則為基礎(chǔ),“不受任何感性利益所影響?！雹诳档拢骸秾?shí)踐理性批判》,商務(wù)印書館1960年版,第63頁(yè)。在康德這里,感性和知性世界互不僭越,涇渭分明。黑格爾從“純粹形式”角度批判康德的道德自律缺乏具體的內(nèi)容;馬克思則批判地吸取前人的觀點(diǎn),把道德自律的理解置于歷史的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,從具體的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察自由、自律問(wèn)題。“現(xiàn)實(shí)的人”是感性和理性的交織體,隨著社會(huì)環(huán)境、角色的變化而施展思維能力。就如馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史規(guī)律：“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备母镩_(kāi)放30多年,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展,人民的基本生活、感性的吃穿用度基本得以保障。面對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題,人的理性思維不斷被喚醒。在理性思維中,包含了人的道德思想和倫理價(jià)值,2013年頻發(fā)的水鬧劇是人道德意識(shí)的深刻反思。群眾為表達(dá)不滿邀請(qǐng)環(huán)保局長(zhǎng)下河游泳,不僅是對(duì)政治忽視生態(tài)的抗訴,也是人群內(nèi)部高呼“道德自律”的體現(xiàn)。由“高揚(yáng)主體”到自律的態(tài)度轉(zhuǎn)變,是浙江人民意識(shí)到了一對(duì)因果規(guī)律：人類對(duì)環(huán)境無(wú)底線地索取施壓,環(huán)境給人類的不良回饋同樣是無(wú)底線的。在生態(tài)與發(fā)展這對(duì)矛盾逐漸上升為社會(huì)主要矛盾之時(shí),人類必須反觀自身,調(diào)整發(fā)展模式。道德自律是當(dāng)下群眾為爭(zhēng)取生存利益而選擇的倫理價(jià)值。正如馬克思說(shuō)的：“道德自律的基礎(chǔ)是利益,道德價(jià)值是人的需要和利益的內(nèi)化?！雹俸谓ㄈA：《論馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)道德自律說(shuō)的揚(yáng)棄》,載《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第4期。

三、道德自律對(duì)“五水共治”的作用

浙江省近幾年十分注重對(duì)水環(huán)境的治理,2013—2014年水質(zhì)監(jiān)測(cè)信息顯示,浙江八大水系的質(zhì)量在治理前后呈持平狀態(tài),并沒(méi)有較明顯起色。數(shù)據(jù)比對(duì)發(fā)現(xiàn),“農(nóng)業(yè)的用水量基本上呈現(xiàn)持平狀態(tài),但是工業(yè)供水與生活用水卻在大大地增加,由此可見(jiàn),污水和廢水在處理上面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！雹邳S慶良：《浙江省水資源利用優(yōu)化研究》,載《中國(guó)水運(yùn)》2014年第1期。水作為一種常見(jiàn)的自然資源,它的流動(dòng)和凈化有其自身運(yùn)行的周期和規(guī)律。人類發(fā)展過(guò)程中的過(guò)度取水和排污是水資源污染的根源,所以“五水共治”的過(guò)程必然與企業(yè)轉(zhuǎn)型、節(jié)能減排、生活節(jié)水等環(huán)節(jié)實(shí)施同步奏效,目的在于：一是減少排入河道的污水,二是減少河流取水量。為實(shí)現(xiàn)上述目的,法律法規(guī)、命令決議等“他律”形式至關(guān)重要,而“他律”的最終目的和立足點(diǎn)在于“道德自律”。只有意識(shí)到“道德自律”重要作用,才能將“保護(hù)水源”這個(gè)觀念作為一種生活理念和道德判斷準(zhǔn)則內(nèi)化于行為主體的思想中,從根本上制約水資源浪費(fèi)、污染排放的不良行為。

道德自律能夠作為一種道德認(rèn)知,能夠提升公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí),增進(jìn)“五水共治”的群眾情感認(rèn)同。民眾結(jié)合當(dāng)下生活的基本矛盾,做出的律己向度的道德選擇,是生態(tài)文明時(shí)期人類的新型生活方式。面對(duì)資源環(huán)境的壓力,有理性的人選擇自覺(jué)地完善自身,從身邊的點(diǎn)滴做起節(jié)約水資源,協(xié)調(diào)自己與他人,社會(huì)的需要與需求,從而滿足自己的需要。弗羅姆指出：人無(wú)法消除生存中最基本的矛盾,但卻可以產(chǎn)生各式各樣的反應(yīng)方式,特別是產(chǎn)生從矛盾中解脫出來(lái)并使生活具有意義的希冀。在水源緊缺、霧霾頻發(fā)的警示下,人們意識(shí)到原先對(duì)自然界無(wú)節(jié)制地索取、染污是違背自然規(guī)律的。人類要從生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾中解脫出來(lái),道德自律是當(dāng)下“使生活有意義的希冀”,是人類理性精神活動(dòng)的基本形式。

在行為上,道德自律的生態(tài)觀能夠指導(dǎo)人們做出理性的行為選擇,促進(jìn)“五水共治”的全民參與度。現(xiàn)實(shí)生活中,必然面對(duì)道德行為中的沖突,如不同評(píng)價(jià)系統(tǒng)、多重選擇方案對(duì)道德主體行為產(chǎn)生的影響,而這些選擇方案并不是法律制度的底線價(jià)值能夠做出選擇的。因此,道德主體迫切需要一種更為普適性、指向性、原則性的道德評(píng)價(jià)尺度。而道德自律的豐富內(nèi)涵正好填補(bǔ)了法律制度的剛性標(biāo)準(zhǔn),作為一種柔性、自主的評(píng)價(jià)方式為道德主體做出行為選擇提供了廣闊的彈性空間,為現(xiàn)代生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式做出方向性指導(dǎo)。對(duì)于居民消費(fèi),道德自律引導(dǎo)人們以適度消費(fèi)取代過(guò)度消費(fèi),以簡(jiǎn)樸生活取代奢侈浪費(fèi),緩解包括水資源在內(nèi)的能源短缺,生活廢棄物排放等狀況。在生產(chǎn)領(lǐng)域,道德自律的生態(tài)觀是推動(dòng)浙江工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的精神動(dòng)力。面對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的選擇,道德自律的生態(tài)觀能夠在企業(yè)整體規(guī)劃中,盡可能地選擇環(huán)保型原料進(jìn)行流水運(yùn)作,同時(shí)以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行廢棄物處理,避免污水直接排放河流,對(duì)環(huán)境產(chǎn)生超負(fù)荷污染。

生態(tài)文明時(shí)期,人類的利益取向是和諧自然的品質(zhì)生活。道德自律的倫理觀念揭示出人類認(rèn)知自然的全新尺度：自然和人類的利益是一體共生的,破壞自然的惡果終究會(huì)被人類自身食得。因此,自我節(jié)制而保護(hù)自然,本質(zhì)上就是尊重人類自身?！拔逅仓巍弊鳛樯鷳B(tài)治理的浙江模式,是道德自律喚醒馬克思“生態(tài)內(nèi)因”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),也為全國(guó)性的生態(tài)綜合治理提供經(jīng)驗(yàn)。

①胡丹丹,中共浙江省委黨校哲學(xué)系碩士研究生。

②陳玲芬,中共浙江省委黨校哲學(xué)系碩士研究生。