儒家的共享思想及其現(xiàn)代價(jià)值

崔亞超

儒家的共享思想及其現(xiàn)代價(jià)值

崔亞超①

實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)。儒家的共享思想主要是從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面體現(xiàn)的,共享既要求個(gè)人持有正確的道德選擇和胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感,又要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,即主要體現(xiàn)在共享的主觀和客觀條件以及實(shí)現(xiàn)正義的制度保證。儒家的共享思想為我們實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展奠定了歷史文化基礎(chǔ)。

儒家;共享思想;個(gè)人;社會(huì);現(xiàn)代價(jià)值

實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo),“共享發(fā)展”理念的踐行除了需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索之外,也需要我們從古人的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)。本文通過(guò)分析儒家共享思想在個(gè)人和社會(huì)中的合理性體現(xiàn),挖掘其中有利于促進(jìn)共享發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值,從而為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供歷史文化基礎(chǔ)。

一、共享的含義和歷史淵源

“共”,去聲,本意“同也”,有共享、共用和共有的意思。在《說(shuō)文》中解釋為“共,同也”,《莊子·庚桑楚》中“共其得也”的“共”有一樣的意思。“仁義者,與天下共其所有而同其利者也”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》)。因此,“共”有一樣、相同、共有的意思。此外“共”作一聲講時(shí),還有供奉的意思,《國(guó)語(yǔ)》中“不共神祗”就是這個(gè)意思?！跋怼钡谋玖x是指祭獻(xiàn)、上供的意思,正如《說(shuō)文》中解釋說(shuō)“享,獻(xiàn)也”。后又演繹為人享受福祿,比如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中說(shuō)“大臣享其祿”。在今天“享”已經(jīng)被演化為生命在存活過(guò)程中通過(guò)身體器官和思想意識(shí)的作用,產(chǎn)生的美好愉悅的體驗(yàn)與感覺(jué),使精神上或者物質(zhì)上得到滿(mǎn)足。

“共”和“享”都有供奉、敬獻(xiàn)的意思,都是指對(duì)神靈或者祖先的一種敬畏;而在現(xiàn)實(shí)的人際交往中,兩者都是指人們對(duì)某事物的擁有和占有,使人在物質(zhì)或精神上有積極的體驗(yàn)?！肮蚕怼币辉~最早出現(xiàn)在馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》中,齊景公曰：“相國(guó)政務(wù)煩勞,今寡人有酒醴之味,金石之聲,不敢獨(dú)樂(lè),愿與相國(guó)共享?！币兰褐?jiàn),“共享”一詞要求主體具有與人分享、進(jìn)一步說(shuō)是公而忘私的品質(zhì),要求客體具有價(jià)值性。從另一個(gè)方面反映出,“共享”表現(xiàn)的是一種大公無(wú)私、公平正義的精神,要求人在面對(duì)有價(jià)值的事物時(shí),克制私心,與人分享,堅(jiān)持公正。儒家針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件提出了自己的理想社會(huì)建設(shè),其中體現(xiàn)了儒家的共享思想。

孔子認(rèn)為堯舜時(shí)代是最理想的社會(huì)模型,把堯舜時(shí)代看作是天下為公的,比如：“禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣?！雹僦祆洌骸端臅?shū)章句集注》,中華書(shū)局2011年版,第103頁(yè)。(《論語(yǔ)·泰伯》)這是孔子對(duì)禹高尚品德的贊揚(yáng),也是對(duì)他的這種為民興修水利大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和與民共享精神的高度評(píng)價(jià)?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)就是“老者安之,朋友信之,少者懷之”②同上,第81頁(yè)。(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》),他希望培養(yǎng)一個(gè)像堯舜那樣以天下百姓為父母的人,建立一個(gè)“大同”社會(huì)。

孟子也嚴(yán)厲地批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公現(xiàn)象：“庖有肥肉,廄有肥馬。民有饑色,野游餓莩,此率獸而食人也?！雹弁?第191頁(yè)。(《孟子?梁惠王上》)孟子把“正義”嵌入他的“王道”思想和“仁義”思想中,通過(guò)“施仁政于民”來(lái)維持社會(huì)的公平正義。荀子的理想正義社會(huì)主要體現(xiàn)在“至平”上,他認(rèn)為理想社會(huì)就是“仁人在上,則農(nóng)以力盡田,賈以察盡財(cái),百工以巧盡械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平”④王森譯注：《荀子白話(huà)今譯》,中國(guó)書(shū)店出版社1992年版,第31頁(yè)。(《荀子·榮辱》)。在這樣的理想社會(huì)中,每個(gè)人能夠盡其所能地付出和各有其得。

在《禮記·禮運(yùn)》中描述“大同”社會(huì)時(shí)體現(xiàn)的共享思想是較為詳盡的,“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故,閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”這里所描述的“大同”社會(huì)就含有共享發(fā)展的意味。就社會(huì)而言,要行天下之大道,天下為公;以賢能為做官的標(biāo)準(zhǔn);每個(gè)人通過(guò)發(fā)揮自己應(yīng)有的價(jià)值而得到同等的物質(zhì)和精神利益,身心皆滿(mǎn)足,自然不會(huì)產(chǎn)生違法作亂的閑雜人;勞有所得,突顯出了社會(huì)的公平正義。就個(gè)人而言,人和人之間是誠(chéng)信而友善的,尊老愛(ài)幼,關(guān)愛(ài)孤獨(dú)廢疾者,人內(nèi)心的善準(zhǔn)則就要求人與人共同享有社會(huì)中的一切事物。“大同”理想一直被視為一種遙不可及的社會(huì)理想或者空想,但它不斷激勵(lì)、吸引著人們?yōu)槿祟?lèi)平等、社會(huì)和諧以及天下太平的夢(mèng)想而努力奮斗。

從先秦儒家的“大同”社會(huì)思想來(lái)看,都體現(xiàn)出主張社會(huì)公平,要求平等的勞動(dòng)受到平等的所得這樣一種與民共享的思想。縱觀中國(guó)歷史上,無(wú)論是社會(huì)思想家的觀點(diǎn)還是農(nóng)民起義的行動(dòng),都反映了人民反對(duì)特權(quán)、爭(zhēng)取平等勞動(dòng)和受到公平對(duì)待的愿望。人民從最基本的人身權(quán)、生存權(quán)到土地權(quán)再到自由和平等權(quán)的不斷深化,也反映出人民共享意識(shí)不斷提升。歷史的發(fā)展潮流告訴我們：在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,不論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富的共享,都是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的愿望,共享發(fā)展是一個(gè)不可避免的趨勢(shì),共享發(fā)展理念不僅是“大同社會(huì)”在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的反映,也是全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和人民追求平等自由和社會(huì)公平的意識(shí)提升。

二、儒家共享思想的主要內(nèi)容

儒家的共享思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,人和人之間的共享,即人要克服自己的私欲和貪欲,把分享視為一種美好的德行,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這是人類(lèi)智慧和德行的一種表現(xiàn)。第二,共享發(fā)展是一種社會(huì)的建構(gòu),它要求社會(huì)的公正平等,要求社會(huì)對(duì)各個(gè)方面的關(guān)注和關(guān)懷,是理想社會(huì)的基本要素。早在兩千多年前的儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)這兩方面就有了很明確的表述。

(一)儒家共享思想對(duì)個(gè)人共享的要求

1.無(wú)私奉公是共享的心理基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,私有制的出現(xiàn)打破了原始公社的共有制,群體利益與個(gè)人利益之間出現(xiàn)了對(duì)立,“公私”問(wèn)題成為古代社會(huì)一個(gè)重要的政治與倫理問(wèn)題。儒家關(guān)注的目標(biāo)是治國(guó)平天下,因此他們關(guān)注的是普遍利益和群體利益。在個(gè)人修養(yǎng)方面,儒家要求人們忘私戒欲,克己奉公。儒家主張“克己復(fù)禮為仁”,即通過(guò)禮法的約束克制私欲才能達(dá)到“仁者愛(ài)人”的理想社會(huì)。儒家對(duì)人私欲的克制主要體現(xiàn)在：在物質(zhì)方面,儒家提倡顏回的清貧之樂(lè),“賢哉,回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”①朱熹：《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局2011年版,第85頁(yè)。(《論語(yǔ)·雍也》)反對(duì)追求過(guò)多的物質(zhì)欲望。在情感欲望方面,也要求自戒,避免自己的過(guò)失?！熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！雹谕?第54頁(yè)。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)此外,孔子主張用自省的方法,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”③同上,第72頁(yè)。(《論語(yǔ)·里仁》),“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”④同上,第154頁(yè)。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),要求先反省自己再尋找別人的過(guò)錯(cuò)。孟子也提出在欲望面前要保持“不動(dòng)心”,荀子更是把人的私欲看作人性惡的一種表現(xiàn),“化性起偽”實(shí)質(zhì)上是在反對(duì)個(gè)人私欲。儒家的共享精神主要體現(xiàn)在對(duì)于欲望的克制,通過(guò)克制私欲,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與人共享的“仁者愛(ài)人”的情懷,而“仁者愛(ài)人”又是人與人共享和大公無(wú)私的理論前提。

2.義在利先是共享的道德前提

儒家的義利觀本質(zhì)上也就是公與私的問(wèn)題,即社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。在物質(zhì)利益和仁義道德的權(quán)衡中,儒家毫不猶豫地選擇仁義道德,所謂“仁義”就是兼愛(ài)天下的家國(guó)情懷。孔子要求人應(yīng)該“無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”⑤同上,第153頁(yè)。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),孟子主張舍生而取義,荀子也認(rèn)為“義之所在,不傾于權(quán),不顧其利,舉國(guó)而與之不為改視,重死持義而不撓”(《荀子·榮辱》),⑥王森譯注：《荀子白話(huà)今譯》,中國(guó)書(shū)店出版社1992年版,第28頁(yè)。,這就要求在個(gè)人私利和國(guó)家公利之間二者取一。關(guān)于共享,儒家主張“因民之利而利之”和“與民同樂(lè)”,以百姓的利益為天下先。亞里士多德認(rèn)為選擇比行為更能體現(xiàn)一個(gè)人的德行,儒家的這種以“天下為公”的道德選擇是一個(gè)社會(huì)發(fā)展必要的公共道德,它是構(gòu)成共享社會(huì)的道德前提。在“共享”的社會(huì)中,人人都應(yīng)該具有高度的人人為公的責(zé)任感和道德選擇,自私自利只會(huì)導(dǎo)致窮者越窮,富者越富,貧富差距越大;反之,如果每個(gè)人在選擇的時(shí)候能夠從仁義出發(fā),從社會(huì)利益出發(fā),那么就會(huì)營(yíng)造出共享的氛圍。從儒家的思想中我們可以看出,“共享發(fā)展”不僅僅涉及政府的政策,個(gè)人的道德選擇也是非常重要的。

(二)儒家共享思想對(duì)社會(huì)正義的要求

什么是社會(huì)正義?郭齊勇先生說(shuō)：“環(huán)繞著下層百姓的根本利益的關(guān)懷,即是社會(huì)正義”。①郭齊勇：《中國(guó)儒學(xué)之精神》,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版,第165頁(yè)?？酌现Y在“公”,孔孟之德在“平”,儒家根本的社會(huì)關(guān)懷在“公共性”的倫理,他們所倡導(dǎo)的君子人格都是為公共事務(wù)服務(wù)的。②同上,第131頁(yè)。他們從百姓最基本的生存權(quán)到教育權(quán)以及社會(huì)的保障體系都給予了充分的關(guān)注,儒家精神中有著充分的“公正性”訴求。

1.物質(zhì)財(cái)富的合理共享

儒家的全民共享主要表現(xiàn)在社會(huì)財(cái)富的共享,并把尊重百姓的生存權(quán)和強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題看作是社會(huì)公平的重要方面。子曰：“足食,足兵,民信之矣?！雹壑祆洌骸端臅?shū)章句集注》,中華書(shū)局2011年版,第127頁(yè)。(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為良好的政治就是讓百姓富足,有安全感的政治,是得到人民信任的政治。“今制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免死亡。此惟救死而恐不善,奚暇治禮義哉?”④同上,第197頁(yè)。(《孟子·梁惠王上》)孟子認(rèn)為對(duì)于百姓來(lái)說(shuō),恒產(chǎn)是必需的,民之為道也——有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。一個(gè)公平正義的社會(huì)首先要百姓有一定的恒產(chǎn),保證勞有所得,獲得一定的物質(zhì)財(cái)富。社會(huì)財(cái)富的公平與否直接關(guān)系到百姓利益訴求。所以,儒家也致力于建構(gòu)一個(gè)物質(zhì)資源合理分配、全民共享社會(huì)財(cái)富、人民可以信任的國(guó)家。

2.學(xué)有所得的教育公平

儒家認(rèn)為“善教得民心”,儒家的教育公平主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,教育過(guò)程的公平性。孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”的教育機(jī)會(huì)均等和“因材施教”的教育過(guò)程平等,這種教育觀消除了受教育者在貧富、地位、地域和智力上的差別,鼓勵(lì)受教育者平等地接受教育,使得貧苦家的子弟有走向仕途的機(jī)會(huì),所謂“朝為田舍郎,暮登天子堂”體現(xiàn)的就是教育公平的結(jié)果。第二,教育本身的作用就使得社會(huì)公正。儒家的教育主要是倫理教育,受教育者通過(guò)培養(yǎng)自己的仁德,提升自己的素質(zhì),從而建立良好的人際關(guān)系,形成和睦的家庭,使得社會(huì)公平安定。儒家的教育觀打破了森嚴(yán)的等級(jí)制度,使得選賢與能和天下為公具有可能性,這是社會(huì)公平在教育方面的體現(xiàn),也使得人人共享平等的教育成為可能,這無(wú)疑是教育體系中最燦爛的一筆財(cái)富。

3.老少兼愛(ài)的社會(huì)公平

儒家的“大同”社會(huì)構(gòu)想是一個(gè)完整的社會(huì)保障體系,在理想社會(huì)中人人敬老、人人愛(ài)幼、無(wú)處不均勻、無(wú)人不保暖,這涉及了社會(huì)保障的全面性和全體性。孟子和荀子把老少兼愛(ài)作為統(tǒng)治者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,比如孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎明不饑不寒,然而不王者,未之有也?！雹僦祆洌骸端臅?shū)章句集注》,中華書(shū)局2011年版,第197頁(yè)。(《孟子·梁惠王上》)荀子主張“潢然兼覆之,養(yǎng)長(zhǎng)之,如保赤子。生民則致寬,使民則綦理,辯政令制度,所以接天下之人百姓,有非理者如豪末,則雖孤獨(dú)鰥寡必不加焉?！雹谕?第127頁(yè)。(《荀子·王霸》)此外,他希望通過(guò)改變“人性惡”讓人們懷有關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)老幼、關(guān)愛(ài)孤殘的善心情感,“選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮”③王森譯注：《荀子白話(huà)今譯》,中國(guó)書(shū)店出版社1992年版,第84頁(yè)。,通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)去關(guān)愛(ài)老者,幼者和社會(huì)中需要關(guān)愛(ài)的人。這樣各有所得的社會(huì)保障體系關(guān)切到了所有社會(huì)成員的利益,體現(xiàn)了共享的核心本質(zhì)。

儒家對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想體現(xiàn)著“公正性”訴求。首先,共享的主體不僅是青壯年而且包括老幼孤寡廢疾者。其次,共享的客體也從最基本的生活需求到教育權(quán)利的共享,讓人們不僅有基本的物質(zhì)生活,還有社會(huì)安全感。最后,也要求統(tǒng)治者的行為為實(shí)現(xiàn)共享提供一定的制度保證,這都是社會(huì)公平的體現(xiàn),也是“共享發(fā)展”的目標(biāo)。

三、儒家共享思想的現(xiàn)代價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家共享思想的分析可以看出：儒家要求從個(gè)人的自身修養(yǎng)和道德選擇、社會(huì)的制度建設(shè)兩個(gè)方面體現(xiàn)它的共享思想,這為我們當(dāng)今實(shí)踐“共享發(fā)展”理念奠定了歷史文化基礎(chǔ)。

(一)共享發(fā)展必須契合民生的現(xiàn)實(shí)訴求

儒家的共享思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不公的現(xiàn)實(shí)環(huán)境提出來(lái)的,它鼓勵(lì)每個(gè)人都產(chǎn)生人人參與、人人盡力、人人享有的社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)如今,我國(guó)仍然面臨著相對(duì)貧困、發(fā)展不平衡、資源的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題,儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的公天下思想即心有他人、心有社會(huì)、心有國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感契合了民生的現(xiàn)實(shí)訴求,有利于更好地發(fā)揮以人為本精神。儒家共享思想有利于使發(fā)展成果通過(guò)建立共享機(jī)制惠及全體人民,確保民生的整體生活水平有所提高,確保全面建成小康社會(huì)的優(yōu)質(zhì)質(zhì)量。這就要求我們將發(fā)展和民生統(tǒng)一起來(lái),既要考慮發(fā)展的速度和質(zhì)量,又要關(guān)切民生的現(xiàn)實(shí)訴求,從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展與民生的共融共生和統(tǒng)籌兼顧。

(二)共享發(fā)展必須提高個(gè)人的共享意識(shí)

儒家認(rèn)為人的道德原則是利他的,并且這是人類(lèi)天生的一種道德情感。培養(yǎng)“人人共享”的意識(shí),其中心思想就是要培養(yǎng)一種人與人共同分享、以己之物、以己之心幫助和關(guān)愛(ài)他人的道德品質(zhì)?！叭耸巧鐣?huì)發(fā)展的主體、最寶貴的資源和核心動(dòng)力”①何建華：《發(fā)展正義論》,上海三聯(lián)出版社2012年版,第132頁(yè)。,人的共享意識(shí)的提高可以促進(jìn)社會(huì)中共享發(fā)展理念的踐行,儒家的這種共享思想有利于提高個(gè)人的共享意識(shí)。從內(nèi)容上講,我們應(yīng)該牢牢把握住儒家共享的內(nèi)容,即從最基本的生存權(quán)逐漸提高到人的自由發(fā)展權(quán),使之映射到現(xiàn)實(shí)生活中,使人在物質(zhì)利益共享的基礎(chǔ)上得以自由而全面的發(fā)展。從方法上講,美德教育在人的教育中占有基礎(chǔ)性的地位,儒家的共享思想是以道德情感來(lái)展開(kāi)的,正義作為共享的核心思想更易于人們接受和實(shí)踐。此外,個(gè)人共享意識(shí)的培育還應(yīng)該通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)教育培養(yǎng)平等意識(shí)和法律教育培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn),由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。共享是理智德性和實(shí)踐德性的相統(tǒng)一,這意味著它既關(guān)切人的思想意識(shí),又關(guān)切人的生活實(shí)踐。我們應(yīng)該充分把握共享思想的道德價(jià)值,引導(dǎo)人們的共享精神,提高生活質(zhì)量。

(三)共享發(fā)展必須健全社會(huì)的制度機(jī)制

儒家的共享思想是以增進(jìn)人民的實(shí)際福祉為核心的,要把這一思想付諸實(shí)踐,需要有效的制度建設(shè),保障全體社會(huì)成員平等的發(fā)展權(quán)利和保障社會(huì)各階層的充分利益。為了踐行共享發(fā)展理念,需要從以下幾個(gè)方面建立有效的制度建設(shè)：第一,堅(jiān)持公平正義原則是建設(shè)社會(huì)制度的首要原則,無(wú)論在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度還是在文化制度中都應(yīng)堅(jiān)持公正原則,這樣才能實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)、創(chuàng)造平等發(fā)展機(jī)會(huì)的社會(huì)條件,以及確保社會(huì)發(fā)展成果的全民化。第二,使得社會(huì)基本結(jié)構(gòu)合理制衡,將共享思想深入貫徹到我國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的全過(guò)程,合理調(diào)整社會(huì)發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)(如城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等),形成系統(tǒng)的思維模式,保障民生的各方面利益。第三,健全社會(huì)政策體系,“社會(huì)政策就是要使公眾能夠擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì),能夠爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)睦?從而擴(kuò)展自己的生存空間”①何建華：《發(fā)展正義論》,上海三聯(lián)出版社2012年版,第352頁(yè)。。逐步建立起在社保、就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育和社會(huì)福利方面的政策體系,這也是共享發(fā)展理念的題中之意。第四,激發(fā)全民參與社會(huì)發(fā)展的積極性,共享的一個(gè)重要條件就是每個(gè)人的機(jī)會(huì)均等,現(xiàn)階段發(fā)展機(jī)會(huì)平等是增進(jìn)民生福祉和推進(jìn)民生改善的重要條件。在共享發(fā)展的過(guò)程中,要轉(zhuǎn)變政府職能,激發(fā)社會(huì)活力,構(gòu)建公平的社會(huì)環(huán)境,確保“人人參與、人人盡力、人人享有”。

共享發(fā)展理念是對(duì)儒家智慧的提煉和總結(jié),也是對(duì)儒家共享思想的發(fā)展和超越,這一理念從內(nèi)容上極大地豐富了儒家的共享思想,當(dāng)今的外部環(huán)境也有利于共享發(fā)展理念的實(shí)踐和全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)我們更傾向于用數(shù)字衡量社會(huì)的發(fā)展,而儒家的思想告訴我們應(yīng)該如何去做,以什么為標(biāo)準(zhǔn),群眾的所需是什么。儒家的共享思想中體現(xiàn)的共享主體的全面性和共享成果的總體性以及發(fā)展過(guò)程的公平性,使我們從宏觀上展望現(xiàn)在的發(fā)展環(huán)境和任務(wù),給我們指引了一條更加清晰的路。共享發(fā)展是一種實(shí)踐,它需要主觀的正確認(rèn)識(shí)和客觀的環(huán)境相結(jié)合,現(xiàn)如今,我們應(yīng)該把握住時(shí)代發(fā)展的潮流,以現(xiàn)有資源為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念。通過(guò)共享發(fā)展,讓人們“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”②習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)》,http：//news.xinhuanet.com/ 2013lh/2013-03/17/c_115055434.htm,2013年3月17日。,讓人們擁有更多的獲得感。

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局,2011.

[2]王森.荀子白話(huà)今譯[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社,1992.

[3]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)[R/OL].(2013-03-17) [2016-04-25].http：//news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c_115055434.htm.

[4]趙月莉.荀子社會(huì)正義思想及其現(xiàn)代意義[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,2(1).

[5]田杰英.《禮運(yùn)》社會(huì)理想研究[D].北京：中國(guó)中央黨校哲學(xué)教研部,2014.

[6]王美玲.孟子正義思想研究[D].北京：中央民族大學(xué),2006.

[7]梁曉萌.共享發(fā)展成果：深化改革開(kāi)放路徑選擇的基準(zhǔn)[J].探求(經(jīng)濟(jì)與管理),2008(6). [8]左鵬.共享發(fā)展的理論蘊(yùn)含和實(shí)踐指向[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(1).

[9]郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

[10]傅永聚,任懷國(guó).儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值[M].北京：中華書(shū)局,2011.

[11]林存光.儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2006.

[12]何建華.發(fā)展正義論[M].上海：上海三聯(lián)出版社,2012.

[13]劉曉璐.公民正義品質(zhì)培養(yǎng)機(jī)制研究[D].北京：中國(guó)中央黨校,2014.

[14]韓喜平,孫賀.共享發(fā)展理念的民生價(jià)值[J].紅旗文稿,2016(2).

①崔亞超,中共浙江省委黨校倫理學(xué)碩士研究生。