人與自然關(guān)系的社會(huì)生成①——?dú)v史唯物主義的視角

魯明川

人與自然關(guān)系的社會(huì)生成
①——?dú)v史唯物主義的視角

魯明川②

世界不是“既成事物的集合體”,而是“過程的集合體”,人與自然也并不是孤立的存在,二者在人類社會(huì)活動(dòng)過程中相互聯(lián)系、相互作用并最終相互生成。當(dāng)我們討論生態(tài)問題中人與自然關(guān)系時(shí),討論的是社會(huì)屬性的人與被人類活動(dòng)打上社會(huì)關(guān)系烙印第二自然的關(guān)系,而不是人類中心主義或非人類中心主義所認(rèn)為的“自然是人的一部分”或“人是自然的一部分”的外在“主奴式”包含關(guān)系。脫離人與自然的內(nèi)在生成聯(lián)系以及人與人的現(xiàn)實(shí)整體社會(huì)關(guān)系,孤立而空洞地爭論“人的主體優(yōu)先”和“自然價(jià)值至上”的人與自然問題,將永遠(yuǎn)無法找到妥善處理人與自然之間矛盾沖突的正確出路。

生態(tài);社會(huì)關(guān)系;生成;歷史唯物主義

人與自然關(guān)系問題一直是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)話題,尤其是20世紀(jì)50年代以來,面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī),理論界對(duì)這一問題進(jìn)行熱烈的討論和廣泛的研究,形成了諸多思潮流派,人類中心主義與非人類中心主義是其中最突出的兩大代表。

一、人與自然關(guān)系：人類中心主義與非人類中心主義的爭論焦點(diǎn)

人類該如何走出生態(tài)困境?人類中心主義與非人類中心主義就此展開了激烈的爭論,雖然不同的歷史時(shí)期,雙方爭論的形式和內(nèi)容有所不同,但爭論始終圍繞人與自然關(guān)系的焦點(diǎn)展開。

在人類中心主義看來,自然是人的一部分,無論世界的本原是物質(zhì)還是精神,人始終是這種本原建構(gòu)的世界的中心,人是“絕對(duì)的主人”,這是人類中心主義本體論意義的最直接表達(dá);從價(jià)值論層面而言,人類中心主義認(rèn)為,無論是自然存在物還是社會(huì)存在物,人的利益滿足始終是這些“物”存在的意義,人是“絕對(duì)的尺度”;從認(rèn)識(shí)論層面而言,人類中心主義主張無論是唯物主義還是唯心主義,人的認(rèn)識(shí)能力始終是萬事萬物是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn),人是“絕對(duì)的智慧”。概言之,人類中心主義堅(jiān)信人類是萬事萬物的中心,只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,其他任何非人存在物都只有工具價(jià)值,其核心要義就是“一切以人為中心,或一切以人為尺度,為人的利益服務(wù),一切從人的利益出發(fā)”①余謀昌：《走出人類中心主義》,載《自然辯證法研究》1994年第7期。。從古希臘的“人是萬物的尺度”到中世紀(jì)的“人為神存在,萬物為人而存在”、近代的“人為自然立法”,以及現(xiàn)代的“人是自然的管理者和改造者”,人類中心主義關(guān)于人與自然關(guān)系的歷史圖景在我們面前漸次清晰明朗,在這一歷史演進(jìn)過程中,人的主體意識(shí)不斷被激活、人的主體地位不斷被提高,科學(xué)技術(shù)“工具理性”不斷被高揚(yáng),人在自然和神面前逐漸站立起來,人充分利用自然“為我所用”,促進(jìn)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)社會(huì)的繁榮。但是,單向度地強(qiáng)調(diào)人的主體地位,將自然視為被征服和控制的對(duì)象,自然“僅僅在于為人類提供一個(gè)無足輕重的棲息地”②程倩春：《敬畏自然——論生態(tài)文明的自然觀基礎(chǔ)》,載《自然辯證法研究》2014年第3期。,原先整體的自然,在人的欲望與科學(xué)技術(shù)“合力”座架下,不斷被肢解成滿足人的需求和利益增殖的資源碎片,人的無限性需求與自然的有限性供給之間的矛盾沖突愈演愈烈。

面對(duì)高歌猛進(jìn)、盛行其下的人類中心主義,非人類中心主義主張從自然出發(fā),反思人類的行為,極力反對(duì)人對(duì)自然的主導(dǎo)和支配,認(rèn)為人是自然的一部分,地球上萬事萬物是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng),人和其他存在物都是這個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素,自然以及自然界的生物都擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值,人并不優(yōu)于其他任何生物,沒有凌駕自然、宰割其他生物的權(quán)利,人對(duì)自然以及其他生物負(fù)有道德義務(wù)。正是由于人對(duì)自然的征服和掠奪,才導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇。為此,解決生態(tài)危機(jī)根本出路是摒棄人類中心主義思想,回歸自然,確立非人類中心主義思想,代表性的思想流派有動(dòng)物權(quán)利主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義。非人類中心主義將價(jià)值擴(kuò)展到了極限,賦予整個(gè)自然界道德和價(jià)值的意義,從生態(tài)整體主義的角度去對(duì)自然進(jìn)行更多的道德關(guān)懷,進(jìn)而正確處理人與自然的關(guān)系。這為克服人類中心主義、革新人們傳統(tǒng)的生態(tài)理念以及后來環(huán)境保護(hù)政策的制定和完善提供了必要的理論依據(jù)。但是,單一化地強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然的同一性,面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)問題,人類為何而存在、人類社會(huì)因何而發(fā)展以及生態(tài)危機(jī)解決的目的論意義等問題成了非人類中心主義無法解答的難題。

二、人與自然的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)屬性的人與第二自然

當(dāng)我們討論人與自然關(guān)系問題時(shí),我們所討論的“人”是何種意義上的人?所討論的“自然”又是何種意義上的自然?這是首先必須厘清的基本問題。

一般而言,人和自然都具有二重性。自人類社會(huì)誕生以來,人類“在以自己的本質(zhì)力量即生產(chǎn)勞動(dòng)改造和利用自然界的時(shí)候,就在對(duì)自然界的關(guān)系上具有了二重性”①李崇富：《馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》,載《湖南社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。。人的二重性指的是人的自然性和人的社會(huì)性,人的本質(zhì)屬性在其社會(huì)性,這一觀點(diǎn)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第505頁。人是一種社會(huì)關(guān)系存在物,人的全部活動(dòng)在理論邏輯上都應(yīng)該是社會(huì)活動(dòng),在社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中,人不斷與他人進(jìn)行社會(huì)交往,并在社會(huì)交往中通過他人來確認(rèn)自身的社會(huì)存在,離開了社會(huì),離開了社會(huì)活動(dòng),人的社會(huì)關(guān)系將無法產(chǎn)生,人也因此失去了存在可能?！皞€(gè)體是社會(huì)存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！雹弁?第188頁。人的存在首要屬性和基本前提是與他人建立的社會(huì)關(guān)系。把握人的本質(zhì),既不能把人歸結(jié)于一種普遍的本質(zhì),也不能簡單理解成孤立的自我,而是從社會(huì)關(guān)系的視角去把握具體個(gè)人的存在,人在社會(huì)關(guān)系中存在,這也是人與其他動(dòng)物區(qū)別的重要內(nèi)容,正如馬克思所言,動(dòng)物根本就沒有什么“關(guān)系”,“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的,動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來說,它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”④同上,第533頁。離開社會(huì)、離開關(guān)系,討論人的本質(zhì)問題,不過是抽象意義上的一種“思想體操”,不可能洞悉到人的全面本質(zhì),也不可能覓到解決與人相關(guān)的各種社會(huì)問題的正確方法路徑。

自然的二重性意指自然的先在性和現(xiàn)實(shí)性,先在性指的是自然先于人類存在的天然性質(zhì),即原始性;現(xiàn)實(shí)性指的是自然由于人類活動(dòng)而產(chǎn)生的后天屬性,即社會(huì)性。根據(jù)自然的二重性,我們將先于人類存在的自然稱作原始自然或第一自然,將受到人類活動(dòng)影響、與人類社會(huì)密切相關(guān)的自然稱作人化自然或第二自然。隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高,第一自然的原始性以及對(duì)人的異己性漸漸地被人類消除,失去了自然的自在性和外在性,成為與人類社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的第二自然。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然作為人類生產(chǎn)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動(dòng)對(duì)象,被納入到了人的社會(huì)實(shí)踐范圍,從此自然就被深深地打上了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的烙印,自然的歷史和人類社會(huì)的歷史便融為一體。人的出現(xiàn)以及人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行,改變自然的原始性,第二自然就此產(chǎn)生并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,自然由于人的活動(dòng)成了與人緊密相連的自然,成了社會(huì)歷史性的自然,體現(xiàn)出明顯的社會(huì)性,在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段,自然具有不同的表現(xiàn)形式,人類的實(shí)踐不斷地改變著第二自然,正如馬克思指出的那樣：“大家知道,櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣,只是在幾個(gè)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第528頁。人的社會(huì)實(shí)踐,使“櫻桃樹”不再是“固定不動(dòng)的天然果樹”,它具有能被人類利用的豐厚商業(yè)價(jià)值,并且可以進(jìn)行跨區(qū)域移植,至此“櫻桃樹”被深深印上了“人的痕跡”。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入,第一自然的“自然而然”狀態(tài)將不斷被打破,自然的“人工化”程度不斷提高,第二自然日益普遍,“人類所進(jìn)行的全部活動(dòng)就是使自然界人化的活動(dòng),其面對(duì)著的作為活動(dòng)結(jié)果的自然界,就是人化了的即被人類活動(dòng)所作用的自然界。”②王丹：《馬克思主義生態(tài)自然觀研究》,大連海事大學(xué)出版社2014年版,第41頁。從某種意義上講,自然的人化史就是人類文明史,“文明就是第二自然”③[日]湯川秀樹：《人類的創(chuàng)造》,那日蘇譯,河北科技出版社2010年版,第5頁。。

在論及人與自然關(guān)系問題時(shí),馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈人與自然觀念的非現(xiàn)實(shí)性,這種“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界”④同①,第530頁。。馬克思向來反對(duì)抽象的、非實(shí)踐的、非歷史地看待自然,那種孤立地理解的、被固定與人分離的自然,對(duì)人來說就是無。離開社會(huì)的人奢談原始自然,不過是一種“無反思”的樸素實(shí)在論。

當(dāng)然,作為自然屬性的人也不斷與自然發(fā)生各種聯(lián)系,但這種生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人與自然的關(guān)系不足以引致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系受到社會(huì)中人與人之間關(guān)系的制約。第二自然是“在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界”,是“真正的、人類學(xué)的自然界”。①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第196頁。在馬克思看來,自然—人—社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的關(guān)系系統(tǒng),系統(tǒng)的客觀辯證法決定了我們考察自然時(shí)候不能脫離人和人類社會(huì),在考察人和人類社會(huì)時(shí)也不能脫離自然。馬克思所討論的人與自然的關(guān)系,絕不是抽象的個(gè)人與原始的“自在自然”關(guān)系,也不是單個(gè)人與人化自然的關(guān)系,而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的整體的人與現(xiàn)實(shí)自然的關(guān)系,即社會(huì)屬性的人與第二自然的關(guān)系。

毫無疑問,生態(tài)問題是隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展的社會(huì)化產(chǎn)物,討論生態(tài)問題中的人與自然的關(guān)系必然要放置到人類社會(huì)歷史或現(xiàn)實(shí)背景下,無論是人類中心主義和非人類中心主義爭論的生態(tài)倫理問題還是人們一般意義上談及的生態(tài)問題,其涉及的人與自然本質(zhì)上是社會(huì)屬性的人與打上人類社會(huì)關(guān)系烙印的第二自然。

三、人與自然關(guān)系的社會(huì)生成

人與自然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意味著人與自然的關(guān)系與社會(huì)緊密相連,人與自然關(guān)系的建立與變化離不開社會(huì),在社會(huì)中生成。正如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！雹谕?第193頁。

(一)人類社會(huì)的形成：人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系得以建立的歷史前提

馬克思指出,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”③同上,第519頁。人的出現(xiàn)和人類社會(huì)的形成,是人與自然之間建立現(xiàn)實(shí)關(guān)系的歷史前提。人與自然的關(guān)系只有在人與人的社會(huì)生產(chǎn)和生活中才有其現(xiàn)實(shí)性,“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！雹芡?第187頁。離開社會(huì),人與自然就成了孤立的存在,按照馬克思的觀點(diǎn),這種孤立的存在就是“非存在物”,就是“無”,人與自然關(guān)系在“非存在物”和“無”的狀態(tài)中就失去了產(chǎn)生和形成的現(xiàn)實(shí)可能。馬克思恩格斯認(rèn)為,人類只有結(jié)成社會(huì)關(guān)系,并且“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第724頁。。人的生存方式與其他動(dòng)物的生存方式存在根本性差異,人是有意識(shí)的自覺的動(dòng)物,會(huì)通過改變自然的活動(dòng),改善自己同自然的關(guān)系,進(jìn)而獲取或創(chuàng)造更好的生存條件,而其他動(dòng)物只能被動(dòng)的適應(yīng)自然而獲取生存。除此之外,人“不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第8卷),人民出版社2009年版,第6頁。。離開了社會(huì),人與其他動(dòng)物無異。在人類社會(huì)產(chǎn)生之前,人與自然的關(guān)系同其他動(dòng)物與自然的關(guān)系沒什么區(qū)別,都是單向度的對(duì)自然的依存關(guān)系,人的社會(huì)性尚未形成,真正的人與自然的關(guān)系也因此尚未形成。人類社會(huì)形成后,人與自然產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,將人與自然的關(guān)系同動(dòng)物與自然的關(guān)系區(qū)別開來,自然界在人的社會(huì)活動(dòng)中逐漸“涌現(xiàn)”出來,最終成了真正的自然界。離開了人類社會(huì),人的自身已經(jīng)不再是完整意義上的存在,自然也無法成為人的活動(dòng)對(duì)象,依然是一種“異人”的存在,無法建立起人與自然的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,人與自然關(guān)系的談?wù)撘簿统闪艘环N妄談。

(二)“自然史”與“人類史”的統(tǒng)一：人與自然關(guān)系隨社會(huì)發(fā)展變化而變化

馬克思主義歷史觀認(rèn)為,世界主要存在兩種社會(huì)關(guān)系：一是人與人的社會(huì)關(guān)系,二是人與自然的生態(tài)關(guān)系?！吧纳a(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命,就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系?！雹弁?第532頁。在現(xiàn)實(shí)世界中,這兩種關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的,是不可分割的?！皻v史可以從兩個(gè)方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人的存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！雹芡?第516頁。馬克思把“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”視為人類面臨的兩大基本問題,是“兩大變革”的歷史任務(wù),“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解”⑤同①,第63頁。。因此,我們在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的時(shí)候,不能割裂“自然史”同“人類史”的聯(lián)系,將人與自然關(guān)系孤立化、靜止化,而是應(yīng)該把人與自然的關(guān)系放到人與人的社會(huì)關(guān)系以及人類活動(dòng)的歷史進(jìn)程中加以考察和理解。只有這樣,人與自熱的和解以及人與人的和解才能真正實(shí)現(xiàn)。

縱觀人類社會(huì)歷史進(jìn)程,可以發(fā)現(xiàn),人與自然的關(guān)系隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化?！叭祟愅ㄟ^改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)給自然界打上了人的烙印,將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界,使自然界是人的作品和人的現(xiàn)實(shí),成為表現(xiàn)人本質(zhì)的對(duì)象。”①曹孟勤：《人是與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一——質(zhì)疑“人是自然的一部分”和“自然是人的一部分”》,載《自然辯證法研究》2006年第9期。人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐過程中創(chuàng)造的人與人社會(huì)關(guān)系的映射,人們在自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系中不斷賦予人與自然的關(guān)系以屬于人的意義。人對(duì)自然的特定關(guān)系是受社會(huì)形態(tài)制約,不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度,人與人的社會(huì)關(guān)系也不同。正如馬克思所言：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在……只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在,并且自然界對(duì)他來說才成為人。”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第187頁。在刀耕火種的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)里,社會(huì)生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá),社會(huì)生產(chǎn)力主要表現(xiàn)為自然生產(chǎn)力,人類勞動(dòng)的對(duì)象是天然的植物和動(dòng)物,還不存在現(xiàn)代意義的社會(huì)分工與合作,人類文明還處于“叢林文明”發(fā)展階段,人與人之間的社會(huì)關(guān)系十分簡單,群居式生活關(guān)系和主奴式生產(chǎn)關(guān)系是這一時(shí)期最主要的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)以及社會(huì)關(guān)系的簡單,使得人們只是從自我生存和繁衍的角度去認(rèn)識(shí)自然,對(duì)自然的利用十分有限,人們對(duì)自然滿是崇拜,“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹弁?第534頁。早期人類社會(huì)中人與人的簡單化交往以及低級(jí)化的社會(huì)生產(chǎn)生成了人與自然關(guān)系的原始和諧。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后,隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人們掌握了農(nóng)作物自然生長規(guī)律,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)一步提高,人們開始常態(tài)化地利用已有的自然力并嘗試改造已有的自然力,社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展,人類停下“游蕩”的腳步,開始了定居生活,土地和草原成了人類勞動(dòng)的主要對(duì)象,人類進(jìn)入了“土地文明”時(shí)期,土地成了財(cái)富的來源,成了社會(huì)地位的象征,成了影響人們社會(huì)關(guān)系的決定性因素,根據(jù)占有土地的多寡形成了農(nóng)耕社會(huì)特有的家族式等級(jí)制社會(huì)關(guān)系,人們開始瘋狂地占有土地。但是,此時(shí)人們對(duì)土地以及自然的利用還嚴(yán)格遵循“天然的原則”,土地沙化和水土流失仍然還是有限的,沒有破壞自然系統(tǒng)的自凈能力和恢復(fù)能力,農(nóng)耕社會(huì)中有限的人與人交往以及初級(jí)性的社會(huì)生產(chǎn)生成了相對(duì)和諧的人與自然關(guān)系。近代以來,人與自然關(guān)系隨著人與人社會(huì)關(guān)系的日益異化,發(fā)生了本質(zhì)斷裂。尤其是人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后,但凡市場有需求的原材料都可以成為人類勞動(dòng)的對(duì)象,人類進(jìn)入了“市場文明”時(shí)期,人們在利益最大化原則的驅(qū)使下,人與人之間的社會(huì)關(guān)系不斷地被物質(zhì)量化,價(jià)值通約主義盛行,物化的社會(huì)關(guān)系支配了人與自然的關(guān)系,人與自然之間的物質(zhì)代謝不斷出現(xiàn)難以彌合的“裂縫”,導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)。工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中物向化的人與人交往以及集聚化的社會(huì)生產(chǎn)最終生成了緊張沖突的人與自然關(guān)系。

人與自然關(guān)系的變化演進(jìn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行,人與自然關(guān)系的歷史演變,反映了人類文明形態(tài)的歷史變遷。從這個(gè)意義上講,一部文明形態(tài)史實(shí)際就是一部人與自然的關(guān)系史。

(三)人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)：人與人的關(guān)系

自人類社會(huì)誕生以來,人與自然之間一直存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。人與自然是相互創(chuàng)造、相互生成的現(xiàn)實(shí)過程,正如馬克思所言：“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第545頁。自然界并非是外在于人的存在,人與自然之間是一種對(duì)象性關(guān)系,而不是簡單的“改造與被改造、征服與被征服”的二元對(duì)立關(guān)系,也不是單一的“人是自然的一部分”或“自然是人的一部分”的外在包含關(guān)系,二者是一種互為對(duì)象、互生互融的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系?！叭伺c自然的關(guān)系,不是靜態(tài)消極的‘主客二分’,不是外在二分的孤立定在,不是主體構(gòu)造、征服、利用客體,而是自我主體與對(duì)象主體之間積極的雙向選擇與生成過程,是主體間的交往、對(duì)話、共在關(guān)系?！雹诖抻篮停骸蹲呦蚝蟋F(xiàn)代的環(huán)境倫理》,人民出版社2011年版,第27頁。人與自然的背后總隱藏著人與人的社會(huì)關(guān)系,人與自然的關(guān)系反映并折射人與人的關(guān)系,人與自然的關(guān)系受到人與人的關(guān)系的規(guī)約,我們可以通過人與人的關(guān)系來認(rèn)識(shí)和分析人與自然的關(guān)系,“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化,并且這一切都是由于人的活動(dòng)”③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社2012年版,第922頁。,人類在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷將自身的本質(zhì)力量作用于自然,影響和改變自然的外在形態(tài)和內(nèi)在性質(zhì),表面上看,人類的這種實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的是人與自然的關(guān)系,深層實(shí)質(zhì)卻是社會(huì)化中人與人關(guān)系在人與自然上的折射。

當(dāng)我們談及生態(tài)危機(jī)中的人與自然關(guān)系時(shí),此時(shí)的人與自然都不是一種先在的或既成的存在,而是一種具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)特殊存在?！爱?dāng)我們提出人與自然的關(guān)系時(shí),實(shí)際上把人定義為社會(huì)關(guān)系的總和,把自然定義為人的對(duì)象性存在,從而把人與自然的關(guān)系納入到人與人的關(guān)系之中?！雹俑等A：《生態(tài)倫理學(xué)探究》,華夏出版社2002年版,第85頁。人與自然關(guān)系是社會(huì)進(jìn)程中人與人社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)寫照,人與自然的緊張與沖突關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的社會(huì)關(guān)系不協(xié)調(diào)。因此,只有從人與人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā),才能找到妥善處理人與自然之間矛盾沖突的正確出路。

四、人類中心主義與非人類中心主義錯(cuò)誤的根源：人與自然關(guān)系同人與人社會(huì)關(guān)系的脫離

既然人與自然的關(guān)系只有在人類社會(huì)中才能生成,那么,我們討論人與自然關(guān)系就不能脫離人類社會(huì),脫離人類社會(huì)中的人與人社會(huì)關(guān)系,否則,人與自然就成了互相獨(dú)立的“無”,人與自然關(guān)系也就無從談起。而人類中心主義和非人類中心主義卻撇開人與自然以及人與人的相互關(guān)系,抽象地強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)的人”和“純粹的自然”,究其原因,是由其思想背后的世界觀和方法論所致。

(一)兩種唯物主義

一般而言,我們在討論世界觀和方法論問題時(shí),都會(huì)談及兩種截然不同的唯物主義即舊唯物主義和新唯物主義。

舊唯物主義肇始于英國,特別是牛頓力學(xué)取得偉大勝利之后,以英法為代表的唯物主義成了世界主流思潮,后來德國出現(xiàn)了人本主義唯物主義。雖然二者關(guān)注的中心問題有所不同,英法唯物主義關(guān)注的是“發(fā)現(xiàn)和解釋自然界”,并且將自然界的規(guī)律移植到人類社會(huì)并用以解釋人類社會(huì)現(xiàn)象;費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義關(guān)注的是“發(fā)現(xiàn)和解釋人與宗教的關(guān)系”,把宗教還原到人,再把人還原到自然界;但本質(zhì)都是形而上學(xué)唯物主義,統(tǒng)稱舊唯物主義。這種唯物主義把世界看成“既成事物的集合體”,認(rèn)為世界由一個(gè)個(gè)孤立存在事物加總而成,因而通過理性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界不斷進(jìn)行“祛魅”,從而可以得到一個(gè)純粹客觀的物質(zhì)世界及其規(guī)律,世界成了具有固有性質(zhì)的“自我存在”。這種“存在者”的哲學(xué),對(duì)復(fù)雜的世界萬物進(jìn)行了簡化處理,使之明晰化和固定化,有力地促進(jìn)了人們對(duì)“存在世界”的“物性”把握和近代自然科學(xué)的發(fā)展。但是這種唯物主義有個(gè)根本性的缺點(diǎn),就是只“直觀”到了外在的物質(zhì)世界,沒有看到事物之間的彼此聯(lián)系,面對(duì)那些相互作用生成并不斷發(fā)展的事物,就失去了基本的解釋能力。在解釋人與自然關(guān)系的時(shí)候,這種舊唯物主義“推崇作為自然的自然,而不懂得歷史的自然,即處于一定歷史進(jìn)程和文化環(huán)境并打上了人的烙印的自然;它們也不懂得自然的歷史,不懂得自然界由于人的參與而發(fā)生的變化。它們把自然與人的活動(dòng)分離開來,一邊是自然,一邊是人,采取的是人與自然二元化的原則。它們堅(jiān)持唯物主義,但陷入了形而上學(xué)”①陳先達(dá)：《馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐把握》,載《高校社會(huì)科學(xué)》1989年第5期。。

新唯物主義又稱實(shí)踐唯物主義,由馬克思創(chuàng)立,他指出了舊唯物主義“客體世界觀”的根本缺陷,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第499頁。馬克思認(rèn)為世界是“過程的集合體”,事物不是孤立的存在,事物在人類的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系并不斷生成。這一觀點(diǎn),恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中進(jìn)行過詳細(xì)論述：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們的頭腦中的思想映像即概念一樣都處于生成和滅亡的不斷變化中?！雹踇德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷),人民出版社2009年版,第298頁。世界上事物不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體,每個(gè)事物都作用于另外一個(gè)事物,事物總體上處于不斷的生成和滅亡的過程。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)打破了世界萬物各自的孤立封閉狀態(tài),彼此通過對(duì)方來實(shí)現(xiàn)與表達(dá)自身的存在。在人與自然問題上,人類通過實(shí)踐活動(dòng),把人的意志和本質(zhì)力量通過自然事物實(shí)現(xiàn)和表達(dá)出來,使人類制造出的勞動(dòng)產(chǎn)物成為人的作品與人的現(xiàn)實(shí)。同理,自然界通過人類實(shí)踐活動(dòng)將自身滲透到人的生命中,表現(xiàn)為人的生命的物質(zhì)的和精神的材料,展示自身的存在。人類在實(shí)踐活動(dòng)中通過物與物的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人的生命的內(nèi)在聯(lián)系：“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中,我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn),因而在我個(gè)人的活動(dòng)中,我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會(huì)的本質(zhì)。”④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社1979年版,第37頁。新唯物主義從實(shí)踐出發(fā),由人與物質(zhì)的“實(shí)踐關(guān)系”推導(dǎo)出物質(zhì)世界各事物存在“內(nèi)在聯(lián)系”并在“內(nèi)在聯(lián)系過程”中生成,確立了世界是“事物間內(nèi)在聯(lián)系的集合體”,開辟了人類正確認(rèn)識(shí)世界的新道路。

(二)人類中心主義與非人類中心主義錯(cuò)誤的根源

人類中心主義與非人類中心主義孤立地對(duì)人或自然進(jìn)行“祛魅”,這一方法路徑實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)舊唯物主義路徑,“因?yàn)樗颜嬲F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的生動(dòng)多彩的存在形態(tài)祛除掉了,把事物本身性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化的豐富性祛除掉了,把人與世界的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系祛除掉了,只剩下用歸納與演繹的概念體系所網(wǎng)羅的機(jī)械物質(zhì)世界。”①魯品越：《深層生成論：自然科學(xué)的新哲學(xué)境界》,人民出版社2011年版,第33頁。將人與自然割裂開來,單向地從人的立場或自然強(qiáng)調(diào)人的重要性或者自然的重要性,將人與自然視為非此即彼的對(duì)立,使人與自然出現(xiàn)“存在性的斷層”,這種機(jī)械的二元論的思維方式是形而上學(xué)方法論的典型表現(xiàn)。人類中心主義拋開人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活找尋人與自然、人與人沖突的根源,而是從抽象的人性諸如“愛”“心靈”“欲望”“意志”出發(fā),盲目擴(kuò)大人的主體地位和意識(shí)能動(dòng)作用,認(rèn)為人的本性是整個(gè)自然界的鏡子,自然界通過人性找到自己的原像。以“自然是一種物體”和“自然是一面鏡子”為由,不斷征服和改造自然,將自然消滅在人的活動(dòng)范圍以內(nèi)或人的意識(shí)里。“對(duì)于這種充盈著‘?dāng)M人論渣滓’的‘形而上學(xué)改了裝的、同人分離的自然’和被‘自然立了法’的人”②李勇強(qiáng)、孫道進(jìn)：《馬克思生態(tài)批判的雙重維度及其現(xiàn)代啟示》,《馬克思主義研究》2014年第9期。,人類中心主義對(duì)自然的理解堅(jiān)持的主客二分的“笛卡兒范式”,將自然看成孤立、僵死的“單元”,主張人類理性,不斷對(duì)自然進(jìn)行“祛魅”,從而實(shí)現(xiàn)人徹底地征服和控制自然,人類中心主義的極端發(fā)展,最終會(huì)逐漸蛻變成了個(gè)體主義,“‘人類’這一抽象性范疇也不再具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,而成了原子化的個(gè)人以工具理性這樣一把利劍征服和控制自然界的‘擋箭牌’”③張彭松：《人類中心主義的現(xiàn)代性心態(tài)及其哲學(xué)反思》,載《理論導(dǎo)刊》2011年第9期。。這一思想主張不僅無法妥善解決人與自然的矛盾,而且甚至?xí)M(jìn)一步加劇人與自然的沖突。

非人類中心主義主張自然的內(nèi)在價(jià)值,人須回歸自然,將人視為自然的一部分,把人的本質(zhì)簡單歸結(jié)于人的自然性,消解人的主動(dòng)性、意識(shí)性以及人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,只看到“自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷),人民出版社2009年版,第483頁。。這實(shí)際上拋開了一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史前提,只看到自然的先在性,沒看到人對(duì)自然的社會(huì)作用,割裂了人與自然的社會(huì)聯(lián)系,此種語境下的自然也就喪失了現(xiàn)實(shí)性和生命力,成了一種形而上學(xué)的虛構(gòu)和幻象,自然成了“敵視人”或“仇視人”的存在。按照我們一般的定義,自然觀是人們關(guān)于自然的總的看法和根本觀點(diǎn),人的“介入”是自然觀的題中之意。非人類中心主義將人排除在自然之外,將自然理解成“純粹的荒野”和“直觀的感性”,這種“自然”已不再是自然觀視野下的自然,而是一種“作為存在者的存在”。這種觀點(diǎn)如果說是唯物主義的話,那么與馬克思所批判的“從前的唯物主義”無異,是一種典型的“人學(xué)空場”的“見物不見人”的唯物主義。將人與其他生物“等量齊觀”,否定了人的社會(huì)存在,也是對(duì)人類歷史的貶折與否定。非人類中心主義離開處于“自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系”這“雙重關(guān)系”中現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活,囿于“生態(tài)律令”的柔性“英雄主義”,對(duì)于大量殘害和踐踏自然的行為卻束手無策,只停留在彼岸世界的“倫理主義批判”,一方面使解決生態(tài)危機(jī)失去了根本意義;另一方面也不可能真正解決生態(tài)危機(jī)問題,并且還會(huì)導(dǎo)致人的生存、社會(huì)的發(fā)展等一系列新的問題的出現(xiàn),將人倒退到自然動(dòng)物的水平之上,使人無所作為,與人類進(jìn)化和發(fā)展規(guī)律背道而馳,單純的“節(jié)制”與“保護(hù)”,無法從根本上解決自然資源的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾。

總之,脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來討論人與自然的關(guān)系,是人類中心主義和非人類中心主義的根本缺陷。無論是以人為中心還是以自然為中心,都是從割裂人與自然內(nèi)在社會(huì)聯(lián)系、抽象人性論的視角來建構(gòu)人與自然之間的“主奴關(guān)系”。在處理人與自然關(guān)系問題時(shí),“要么高揚(yáng)科技理性,訴諸暴力,野蠻傷害自然;要么詛咒現(xiàn)代文明,消極無為,幻想徹底回荒野,既不能真正解決當(dāng)前人與自然之間的矛盾和對(duì)立,也無法幫助人類真正走出目前的發(fā)展困境”①王喜平、韓志順：《探索人與自然的契合之“度”》,載《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2013年第5期?！，F(xiàn)實(shí)世界中,人與自然統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐,彼此關(guān)系社會(huì)生成,人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)屬性的人與印上“人的痕跡”的第二自然的關(guān)系,二者是一種對(duì)象性存在關(guān)系,而不是簡單的“人奴役自然”或“自然奴役人”的非此即彼“主奴關(guān)系”。人類中心主義和非人類中心主義撇開人與自然的內(nèi)在生成聯(lián)系以及人與人的現(xiàn)實(shí)整體社會(huì)關(guān)系,孤立而空洞地爭論“人的主體優(yōu)先”和“自然價(jià)值至上”的人與自然問題,這是機(jī)械唯物主義的典型表現(xiàn),這決定了雙方的爭論自然就是一場偽爭論,也注定是一場永無出路的爭論。

①本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“《資本論》生態(tài)哲學(xué)思想與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”(13YJC710034)階段研究成果。

②魯明川,浙江金融職業(yè)學(xué)院副教授,主要從事生態(tài)倫理研究。