思州土司研究述評(píng)

張 旭

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

思州土司研究述評(píng)

張 旭

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

思州土司是貴州歷史上勢(shì)力較大的土司之一，興于元而亡于明，為治理少數(shù)民族、維系國(guó)家統(tǒng)一起到了積極作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界針對(duì)思州土司及其相關(guān)問(wèn)題的研究成果迭出，主要圍繞承襲沿革、族屬問(wèn)題、與國(guó)家王朝的互動(dòng)關(guān)系、改土歸流及其評(píng)價(jià)、土司文化遺產(chǎn)五個(gè)方面展開(kāi)深入研討。下一步應(yīng)充分挖掘文獻(xiàn)資料的歷史價(jià)值，積極利用土司文化遺產(chǎn)的“活化石”作用，拓展研究領(lǐng)域和深化研究主題。

思州土司；承襲沿革；民族互動(dòng)

思州田氏是今湘黔邊區(qū)設(shè)立較早且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的土司之一。從歷時(shí)性來(lái)看，“思州”一名始見(jiàn)于唐代的文獻(xiàn)中，《新唐書(shū)·地理志》載：思州領(lǐng)縣為務(wù)川、思王、思邛，治務(wù)川（今貴州沿河）；宋代思州土司的轄地北起務(wù)川，南抵三穗，西迄鳳岡，主要在黔東北一隅［1］37；至元代，思州土司的轄地進(jìn)一步擴(kuò)大，“從今之地域觀之，大致東起湖南永順、保靖，西迄貴州務(wù)川、鳳岡、施秉一線，北達(dá)四川酉陽(yáng)，南至黔南荔波、從江，幾乎占有貴州的三分之二兼及湘西之一部，地域遼闊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出唐宋時(shí)代的思州”［1］44。在元代，思州土司分為思南宣慰司和思州宣撫司。1365年，升思州宣撫司為宣慰司。1413年，明廷借思南、思州二宣慰司因爭(zhēng)沙坑而相互仇殺之機(jī)將其廢除，設(shè)八府四州分轄其地。在貴州眾多的土司中，思州土司不僅歷史久遠(yuǎn)，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面影響較大，因此學(xué)界多有關(guān)注。20世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞思州土司的研究成果迭出。

一、思州土司承襲沿革

思州土司的記載散見(jiàn)于各史志、方志。《元史》、《明史》、《明實(shí)錄》都對(duì)思州土司進(jìn)行記載。此外，《土官底簿》、《蠻司合志》等，均有思州土司的記載，其中最為完備的記載莫過(guò)于《思州府志》、《思南府、縣志》等方志，這些古籍為我們研究思州土司的制度和文化提供了寶貴的資料。作為一種重要的政治制度，早在民國(guó)時(shí)期，學(xué)界即開(kāi)始關(guān)注土司及相關(guān)問(wèn)題。20世紀(jì)90年代之后，學(xué)界在思州土司承襲沿革方面的研究取得了一定成果。龔蔭《中國(guó)土司制度》（1992）一書(shū)對(duì)思州土司及其所轄136家土司的源流及譜系做了詳細(xì)的記錄［2］。王承堯《土家族土司簡(jiǎn)史》（1991）一書(shū)又對(duì)思州土司中族屬土家族的土司進(jìn)行介紹［3］。田敏在《土家族土司興亡史》（2000）［1］一書(shū)和《論思州田氏與元明思州宣慰司》（2001）一文中對(duì)思州田氏在元明兩代的主要活動(dòng)、與中央王朝的關(guān)系、中央王朝對(duì)它的管理以及明初改流、田氏覆滅等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，基本梳理出思州田氏及思州宣慰司的歷史發(fā)展軌跡［4］。

二、思州土司族屬問(wèn)題

思州土司族屬問(wèn)題是學(xué)者們討論較多的一個(gè)話題，學(xué)者們亦有不同的看法，其爭(zhēng)議大致分為三種意見(jiàn)。其一，思州田氏族屬漢族。何光岳（1987）在《田氏的來(lái)源和分布》［5］一文中就認(rèn)為思州田氏為漢人后裔。持有此種觀點(diǎn)的還有伍新福（1989）的《湘西地區(qū)土司族屬初探》［6］和宋世坤（1990）的《思州田氏考略》［7］。他們認(rèn)為：“湘西地區(qū)的土司大多數(shù)原是外來(lái)的漢族大姓，并且一般都本屬朝廷命官，為征討和鎮(zhèn)撫‘蠻夷’、‘苗土’和‘開(kāi)疆辟地’而來(lái)。思州田氏乃京兆杜陵大姓之后，其后裔又繁衍為五寨司和草子坪司田姓土司，這一支田氏其先是漢人，但歸根結(jié)底與蠻人田氏還是同源的?！逼涠?，思州田氏是苗族。譚其驤（1980）在《播州楊?？肌罚?］一文中認(rèn)為：“田是苗中大姓，思州田氏是苗族?！逼淙?，思州田氏為土家族。關(guān)于思州土司是否土家族的討論經(jīng)歷了逐漸統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了思州田氏為土家族土司的共識(shí)。首先，史繼忠（1980）在《對(duì)思州土司幾個(gè)問(wèn)題的探討》［9］中認(rèn)為：“田氏為土著大姓，又自謂漢人，‘險(xiǎn)巴峽’而來(lái)，筆者疑是佯僙，與湘西一帶的土家同族?！睆堄绹?guó)（1988）在《關(guān)于思州田氏土司的興衰及其族屬》［10］一文中又認(rèn)為田氏屬于廣義的巴人范圍：“田氏土司屬于‘涪陵蠻’的田姓大宗，源于巴峽，也有來(lái)源于‘板循蠻’的成份，具體地講就是源于川東涪陵—帶，屬于廣義的巴人范圍?！泵赡?990）在《宋思州田佑恭族屬考索》［11］中認(rèn)為田氏屬盤(pán)瓠之后：“黔州彭水縣才是佑恭及其先人的故居，思黔正是巴南之地，田佑恭正當(dāng)是巴南田氏。因此，我們認(rèn)為，在宋代就已被稱為‘思黔夷’、‘蕃部長(zhǎng)’的田佑恭無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是盤(pán)瓠之裔。”馬冀（1994）在《對(duì)思州田氏族屬的一點(diǎn)看法》［12］中認(rèn)為：“田氏源于盤(pán)瓠，是土家族之先民?！碧锩簦?001）在《論思州田氏與元明思州宣慰司》［4］中對(duì)思州田氏的淵源進(jìn)行了考辨，認(rèn)為其族屬應(yīng)為土家族，元明思州宣慰司當(dāng)為土家族土司。

三、思州土司與國(guó)家王朝的互動(dòng)關(guān)系

土司制度自元形成以來(lái)，統(tǒng)治的重心從羈縻關(guān)系發(fā)展為封建朝廷任命的土司。各土司只要效忠朝廷，便可以“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”。因此，土司與國(guó)家王朝之間屬于一種積極互動(dòng)的關(guān)系，并通過(guò)朝貢、賦稅、軍事、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化教育等方面加以維系。

田玉?。?988）在研究貴州土司史的基礎(chǔ)上詳細(xì)列舉思州土司對(duì)中央王朝有納朝貢、交賦稅、供驅(qū)調(diào)的義務(wù)，“明初，思南府屬的水德江司納糧米625石8升，黃臘329斤，水銀4斤；蠻夷司納糧米308石4斗4升，黃臘189斤，水銀3斤；沿河司納糧米187石，黃臘83斤12兩；郎溪司糧米60石5斗3升，黃臘14斤?！保?3］中央王朝對(duì)思州土司也會(huì)給予賞賜，并通過(guò)派流官駐土司衙門(mén)和在土司地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所的方式對(duì)土司進(jìn)行控制。葉成勇（2014）在《關(guān)于貴州岑鞏縣木召古城的再認(rèn)識(shí)》［14］一文提出，木召古城約從1275年沿江安撫司設(shè)置時(shí)起，至1281年成為思州田氏土司政治中心后進(jìn)一步完善，并一直使用至永樂(lè)十三年（1415）左右，經(jīng)歷約140余年的政治變遷，其真正被廢棄的時(shí)間可能晚至正統(tǒng)末年（1449）。葉成勇（2014）的《貴州沿河縣萬(wàn)歷時(shí)期〈軍門(mén)禁約〉碑文考論》［15］一文以碑文為線索，分析了碑文內(nèi)容、歷史背景及其所反映的“夷”漢之間特定的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，并從民族關(guān)系的角度解析了漢人的來(lái)源及其影響；同時(shí)分析評(píng)價(jià)了明朝廷和地方政府處理“夷”漢關(guān)系的策略。田敏（2004）在《明初土家族地區(qū)衛(wèi)所設(shè)置考》［16］中認(rèn)為明王朝為加強(qiáng)對(duì)黔東北思州、思南二土司的控制，在其周?chē)O(shè)立了眾多的衛(wèi)所，并考辨性地提出“明初在貴州思州、思南土司境內(nèi)曾分別設(shè)置思州守御千戶所和思南守御千戶所”。鄭榮晴（2008）在《試論朱元璋開(kāi)發(fā)貴州的措施》［17］一文中從政策、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育四個(gè)方面論述了明王朝對(duì)貴州采取的開(kāi)發(fā)措施。

從經(jīng)濟(jì)方面對(duì)思州土司地區(qū)進(jìn)行研究的，有曾超（2006）的《烏江丹砂開(kāi)發(fā)史考》［18］、唐載陽(yáng)（1986）的《明代貴州商業(yè)的發(fā)展》［19］、羅曼（1992）的《清初川鹽銷(xiāo)黔與四川鹽業(yè)的發(fā)展》［20］等，這些研究論述了明清時(shí)期思州、思南地區(qū)丹砂、礦產(chǎn)、鹽運(yùn)等商業(yè)開(kāi)發(fā)的歷史。段超（2000）在《土司時(shí)期土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》［21］一文，論述了土家族農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的歷史，提到思州土司有軍屯、民屯、流民屯等多種土地開(kāi)墾形式；物種方面，茶、藥材也非常豐富。陳云嬋（2004）在《試論古代黔東北土家族先民的定居與雛型民族經(jīng)濟(jì)的形成》［22］中調(diào)查了沿河縣洪渡鎮(zhèn)，經(jīng)對(duì)該地考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)定自秦以來(lái)就有商貿(mào)活動(dòng)，并分析了明清時(shí)期黔東北土家族聚居地區(qū)在土司政權(quán)影響下，民族經(jīng)濟(jì)滯洄的制約因素。

在文化方面，主要以三種形式廣泛存在，一是儒學(xué)的傳播。冉苒（1994）在《思南宣慰司儒學(xué)建置考辨》［23］一文中認(rèn)為永樂(lè)五年（1407）就創(chuàng)立思南宣慰司儒學(xué)，改土歸流以后，又設(shè)立了石阡府學(xué)、思南府學(xué)、銅仁府學(xué)和印江縣學(xué)。敖以深（2011）《明代黔東北地域儒學(xué)傳播及原因分析》［24］及田永紅（2014）《儒學(xué)傳播與思南教育的形成及發(fā)展》［25］梳理了思南土司推行儒學(xué)以培養(yǎng)土司子弟，廣設(shè)社學(xué)、書(shū)院的軌跡，論述了黔東北地域由明初土司文化為主流到明代中后期以陽(yáng)明文化為主流的發(fā)展脈絡(luò)。彭建兵（2010）的《明清時(shí)期黔東北地區(qū)的文昌信仰》［26］論述了黔東北民間文昌信仰的推崇是重視儒學(xué)、發(fā)展科舉的重要表現(xiàn)，是中央王朝推行王化政策的意識(shí)形態(tài)手段。二是佛教的盛行。張明（2012）在《明清時(shí)期土司土官與貴州佛教關(guān)系論考》［27］中考察了梵凈山地區(qū)現(xiàn)存珍貴的碑刻摩崖和相關(guān)文獻(xiàn)，指出田氏土司一方面對(duì)梵凈山進(jìn)行軍事統(tǒng)治，一方面大力扶持佛教，借以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的教化作用。三是民間文化的流傳。許鋼偉（2013）的《試論鄉(xiāng)人儺在黔東北的傳承與變異》［28］點(diǎn)明了儺文化與原始崇拜的關(guān)系，以及道教在從“沿門(mén)逐疫”演變到“沖儺還愿”中的作用。

四、思州土司改土歸流及其評(píng)價(jià)

由于思州土司改土歸流與貴州建省的聯(lián)系，學(xué)術(shù)界對(duì)思州土司改土歸流給予了更多關(guān)注。胡章麗（2012）在碩士論文《明代思州、思南地區(qū)改土歸流研究》［29］中介紹，從唐朝開(kāi)始，至明永樂(lè)十一年（1413）以前，思州、思南地區(qū)一直處于田氏家族勢(shì)力的統(tǒng)治之下。入明以后，田氏內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，且愈演愈烈，甚至明廷出面調(diào)解也未見(jiàn)效果。永樂(lè)初年，為了爭(zhēng)奪沙坑地，思州宣慰使田琛與思南宣慰使田宗鼎之間發(fā)生了武裝械斗。明廷派兵鎮(zhèn)壓，出征思州、思南，逮捕田琛、田宗鼎二人，押送至京。但二人毫無(wú)悔意，繼續(xù)相互攻擊，其屬地人員亦蠢蠢欲動(dòng)。明廷為杜絕后患，以從根本上解決問(wèn)題，對(duì)思州、思南地區(qū)進(jìn)行了改土歸流。取消思州、思南兩宣慰司統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，改設(shè)思州府、思南府、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、石阡府、銅仁府、烏羅府、新化府、黎平府共八個(gè)府，將其轄地劃入八府管轄。設(shè)貴州布政使司總轄之，貴州始建省。這是明政府最早進(jìn)行的改土歸流之一。敖以深、王躍斌（2007）在《思州思南改土歸流的歷史意義》［30］中認(rèn)為，改土歸流的成功運(yùn)作，削弱了田氏土司的勢(shì)力，結(jié)束了田氏土司對(duì)黔東地區(qū)的統(tǒng)治，對(duì)黔東地區(qū)乃至貴州全境經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。思南、思州改土歸流，是建立貴州行省的助推器，是黔東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分水嶺，是黔東地域文化發(fā)展的里程碑。劉新華（2007）在《土司制度的演變和明代在銅仁地區(qū)的改土歸流》［31］中評(píng)價(jià)，明代在銅仁的改土歸流，應(yīng)是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大規(guī)模改土歸流的先河。同時(shí)，還闡述了改土歸流的意義和影響，肯定了它對(duì)貴州社會(huì)的穩(wěn)定、生產(chǎn)的進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、商賈的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的興起等等方面所起的推動(dòng)作用。史冷歌（2014）在《銅仁撤司建府和改土歸流的歷史意義》［32］中同樣從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，論述了改土歸流對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史意義。

五、改土歸流后思州社會(huì)及其文化遺產(chǎn)研究

自永樂(lè)十一年（1413）思州、思南兩大土司改土歸流后，明王朝在原屬地治八府以分轄各長(zhǎng)官司，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)入土流并治的局面，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人口、文化都發(fā)生了廣泛的變化。李婧（2011）的《14世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期貴州思南府的社會(huì)發(fā)展》［33］采取區(qū)域史和社會(huì)歷史學(xué)的研究方法，詳細(xì)列舉并分析了思南府在明清兩代社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)的各種表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)地方社會(huì)發(fā)展的分析，探究思南府的歷史上變遷。文中認(rèn)為，貴州思南府在明代初年的改土歸流后，發(fā)展步伐加快，使社會(huì)各方面都在明代的基礎(chǔ)上發(fā)生了更深刻的變化。黃亦君（2007）的《清代貴州思南府義學(xué)研究》［34］指出，清代貴州思南府義學(xué)的設(shè)立有其政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因；其特點(diǎn)也是多樣化的；辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源于田租、政府撥款和捐資；在管理上也比較規(guī)范，從而對(duì)思南府地區(qū)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。筆者（2014）在《思州土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)》［35］一文中以江口縣省溪、提溪兩個(gè)長(zhǎng)官司為例，在分析當(dāng)?shù)赝了疚幕z產(chǎn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施。

土司制度在黔東北的興起和消亡過(guò)程中，留下了很多文化遺產(chǎn)，如，田用三（1993）《黔東北土家族茶文化》［36］、聞煌（1994）《思硯今昔》［37］、宴曉明（1993）《思州儺愿腳歷史軌跡及愿目特征考述》［38］介紹了古思州故地黔東北一帶茶、思硯、儺戲等文化遺產(chǎn)。楊濤（2010）在《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之思州儺戲儺技》［39］中介紹了思州儺戲儺技作為古思州文化藝術(shù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了古思州勞動(dòng)人民向往美好、和諧生活的愿望。

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)雷發(fā)軍、成臻銘（2011）的述評(píng)《論土家族土司研究的時(shí)代特點(diǎn)及未來(lái)走勢(shì)》中的統(tǒng)計(jì)，“截止到2009年底，七十多年來(lái)土家族土司研究成果共120余篇（部），其中總體性研究40余篇（部），湘西和川東南研究各有20余篇（部），鄂西研究40余篇（部），黔東北研究數(shù)篇（部）。”本文把統(tǒng)計(jì)的時(shí)間截至2015年年底，自1955年來(lái)的60年間，有關(guān)思州土司的研究成果共130余篇，其中以“思州土司”為主題或主要內(nèi)容的研究成果共20篇。經(jīng)與其他片區(qū)的共時(shí)性對(duì)比發(fā)現(xiàn)，黔東北土家族土司研究在整個(gè)土家族土司研究中最弱，成果最少，但就“思州土司”研究發(fā)展的歷時(shí)性對(duì)比來(lái)看，可以得出以下初步結(jié)論：首先，研究人員以最初的本地學(xué)者為中心，逐漸輻射到貴州、湖北等地方高校和民族研究機(jī)構(gòu)；其次，研究?jī)?nèi)容從土司族屬、族源、世系的家族視角擴(kuò)大到地方與國(guó)家的關(guān)系、改土歸流的影響等各方面；再次，從研究數(shù)量上看，從2009年以前共計(jì)數(shù)篇到2015年的20篇，說(shuō)明對(duì)于思州土司的研究呈基礎(chǔ)較弱，逐年遞增，近年來(lái)成果比較集中的趨勢(shì)；最后，從研究的質(zhì)量上看，大部分研究成果發(fā)表于普通期刊，但近年來(lái)有些論文在核心期刊甚至權(quán)威期刊發(fā)表，說(shuō)明學(xué)界對(duì)思州土司社會(huì)的研究取得新的進(jìn)展，創(chuàng)新性突出，向更具有學(xué)理性方向邁進(jìn)。

從土司文化研究熱潮的大背景下看思州土司的研究，還有很多欠缺的地方。首先，由于思州土司改土歸流時(shí)間比較早，很多學(xué)者把研究目光定格在明永樂(lè)十一年（1413），對(duì)思州、思南兩大土司覆滅后黔東北廣大地區(qū)普遍存在且持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的土流并治研究不夠關(guān)注，導(dǎo)致了對(duì)思州土司及其土司殘留時(shí)期的發(fā)展史研究不徹底、不清晰。其次，對(duì)文獻(xiàn)資料和考古資料的結(jié)合研究不夠。對(duì)于思州土司的記載大多散見(jiàn)于各類文獻(xiàn)方志中，且各類文獻(xiàn)又說(shuō)法不一，對(duì)思州土司的認(rèn)識(shí)造成了誤讀誤解，但另一方面對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料又沒(méi)有得到充分的利用，很多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)淡忘出人們的視野。最后，對(duì)思州土司文化遺產(chǎn)的研究著力較少。土司文化遺產(chǎn)是土司文化研究的“活化石”，重視思州土司文化遺產(chǎn)的研究可以更好地幫助理清思州土司社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展脈絡(luò)，完善對(duì)思州土司的研究。

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A Review on the Study of Native Hereditary Officials in Sizhou

ZHANG Xu
（School of Ethnology and Sociology， South-Central University for Nationalities，Wuhan，Hubei，430074，China ）

Native hereditary officials in Sizhou， emerged in Yuan Dynasty and disappeared in Ming Dynasty，were very powerful in history of Guizhou and played a positive effect in management of ethnic minorities and maintaining of the unity of China. A lot of results have been gotten on the study of native hereditary officials in Sizhou， mainly covering aspects of descent and evolution， ethnic identity， interaction with central government of China， power-shift and comments on it， and native hereditary official cultural heritage. In the future， the historical value of documentary data should be fully excavated， the living fossil effect of native hereditary official culture should be utilized， and the fields of study should be enlarged and the themes of study should be deepened.

native hereditary officials in Sizhou，descent and evolution，ethnic interaction

G127

A

1673-9639 （2016） 01-0056-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 謝國(guó)先）

2015-10-14

張 旭（1984-），女，回族，貴州盤(pán)縣人，中南民族大學(xué)博士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。