李大釗的《史學(xué)要論》與新時(shí)期史學(xué)概論的編撰

鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

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李大釗的《史學(xué)要論》與新時(shí)期史學(xué)概論的編撰

鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

摘要：李大釗撰寫(xiě)的《史學(xué)要論》于1924年出版，它是中國(guó)史學(xué)史上第一部以唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)概論性質(zhì)的著作。這部著作的問(wèn)世已有九十多年，它對(duì)中國(guó)史學(xué)的科學(xué)化起到了巨大作用。它的影響力隨著中國(guó)史學(xué)科學(xué)化的不斷進(jìn)展反而顯得更加增強(qiáng)。從新時(shí)期以來(lái)史學(xué)概論教材的不斷重新撰寫(xiě)，可以明顯地看出《史學(xué)要論》在其中的影響。

關(guān)鍵詞：李大釗；史學(xué)要論；史學(xué)概論

李大釗是中國(guó)最早傳播馬克思主義的思想家，也是最早用馬克思主義的唯物史觀考察歷史的歷史學(xué)家。他在中國(guó)史學(xué)史上的地位，不僅在于用唯物史觀考察和解釋了諸多的社會(huì)歷史問(wèn)題，更在于他對(duì)中國(guó)史學(xué)的科學(xué)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。他的《史學(xué)要論》一書(shū)，不僅在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)了他的史識(shí)的卓越，見(jiàn)解的深邃，就是在今天，史學(xué)家們?cè)谥型馐穼W(xué)的巨大成就和史學(xué)理論的最新發(fā)展的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)史學(xué)概論教材時(shí)，仍然離不開(kāi)李大釗在《史學(xué)要論》等著述中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。李大釗關(guān)于中國(guó)史學(xué)的一系列重要論述反而在九十多年后的今天，顯得更加熠熠生輝。

一、《史學(xué)要論》的學(xué)術(shù)價(jià)值在新時(shí)期史學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)中被重新認(rèn)識(shí)

史學(xué)概論類(lèi)著作是特定時(shí)代以及特定的史學(xué)理論、史學(xué)思潮的產(chǎn)物。中外史學(xué)的發(fā)展歷程中，每當(dāng)一種史學(xué)思潮興起甚至占據(jù)主流地位時(shí)，就會(huì)有相應(yīng)的史學(xué)概論類(lèi)的著作問(wèn)世。它們可能是教材，也可能是專(zhuān)著。它們不以研究具體歷史問(wèn)題為宗旨，而是從這一時(shí)代的史學(xué)發(fā)展水平出發(fā)，致力于探討對(duì)于歷史、歷史學(xué)、歷史觀、歷史著述、歷史編纂、史學(xué)發(fā)展、歷史學(xué)家素養(yǎng)等問(wèn)題的看法而形成的綜合性著作。許多這類(lèi)著作成為史學(xué)名著，對(duì)后世歷史學(xué)家的治史活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

中國(guó)古代史學(xué)史上，產(chǎn)生了唐代劉知幾的《史通》和清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》兩部名著。他們對(duì)于歷代治史活動(dòng)的卓越見(jiàn)解，往往成為后世史家奉行的治史之圭臬。西方自19世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)形成了專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科，他們不僅有自己所奉行的治史理念，而且形成日臻完善的治史方法。法國(guó)史家朗格諾瓦等著的《史學(xué)原論》、日本學(xué)者浮田和民的《史學(xué)原論》、美國(guó)學(xué)者魯濱孫的《新史學(xué)》等都是這類(lèi)著作。

李大釗所以能在1924年推出反映他自己成熟的史學(xué)思想的理論著作——《史學(xué)要論》，是有特定條件的。

1.李大釗這時(shí)候已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者，他把唯物史觀看成是指導(dǎo)史學(xué)研究的基本原則。李大釗的《史學(xué)要論》一書(shū)是根據(jù)他從1920年開(kāi)始，在北京大學(xué)史學(xué)系講授史學(xué)要論課程的講義寫(xiě)成的。這時(shí)李大釗已經(jīng)接受了唯物史觀，并在北大講授唯物史觀課程，這就為他把唯物史觀的理論引入史學(xué)創(chuàng)造了條件。

2.二十世紀(jì)初到二三十年代，是新史學(xué)思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期，他接觸到國(guó)內(nèi)外各派史學(xué)思想潮流的影響，能夠有所比較、有所綜合，形成他自己的史學(xué)思想。這時(shí)，國(guó)外各種史學(xué)思潮傳入中國(guó)，并在中國(guó)涌動(dòng)起新史學(xué)思潮。國(guó)外的史學(xué)概論類(lèi)著作紛紛問(wèn)世，并為一些學(xué)術(shù)思想敏銳的中國(guó)學(xué)者所了解，為了建設(shè)中國(guó)自己的新史學(xué)，他們也開(kāi)始編撰自己的史學(xué)概論類(lèi)著作。在李大釗的《史學(xué)要論》出版前后，就有《史學(xué)概論》《史學(xué)通論》《中國(guó)史學(xué)通論》《史學(xué)常識(shí)》《歷史研究法》等若干種著作相繼問(wèn)世。日本學(xué)者浮田和民、坪井九馬三的《史學(xué)原論》《史學(xué)研究法》，美國(guó)魯濱孫的《新史學(xué)》，法國(guó)朗格若瓦、瑟諾博司的《史學(xué)原理》也開(kāi)始有中文譯本?！笆方绺锩钡某珜?dǎo)者梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之初發(fā)表了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》兩篇文章后，也在20年代陸續(xù)推出了《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》等著作。但是，在這一系列著作、譯著中旗幟鮮明地確立唯物史觀對(duì)歷史學(xué)的指導(dǎo)地位，認(rèn)為只有用唯物史觀解釋歷史才能使史學(xué)成為科學(xué)的著作唯有李大釗的《史學(xué)要論》。

3.李大釗對(duì)于史學(xué)理論和方法論的研究實(shí)踐，為他撰成《史學(xué)要論》奠定了基礎(chǔ)。在他的《史學(xué)要論》出版前，他就曾到其他高校講過(guò)有關(guān)歷史學(xué)基本問(wèn)題的講座。1923年4月在復(fù)旦大學(xué)就講過(guò)“史學(xué)與哲學(xué)”，1923年11月在上海大學(xué)的講座就叫“史學(xué)概論”。他對(duì)許多史學(xué)理論的問(wèn)題都作過(guò)專(zhuān)題的研究，這就為他的《史學(xué)要論》的形成創(chuàng)造了條件。

李大釗的《史學(xué)要論》出版后，在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，他關(guān)于什么是歷史，什么是歷史學(xué)的觀點(diǎn)尤其受到學(xué)人的關(guān)注，有一些同類(lèi)型的著作，如李則綱的《史學(xué)概論》等大量地引用了《史學(xué)要論》的觀點(diǎn)。

真正認(rèn)識(shí)到《史學(xué)要論》在中國(guó)史學(xué)史上的地位，特別是在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上的地位，是在改革開(kāi)放以后。20世紀(jì)80年代以后，史學(xué)理論與史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)受到空前重視，許多高?；謴?fù)了史學(xué)概論的課程，史學(xué)概論的教材建設(shè)也提上日程；同時(shí)，20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)史的研究也開(kāi)始恢復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中大家重新認(rèn)識(shí)到李大釗《史學(xué)要論》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1978年，教育部委托山東大學(xué)歷史系和云南大學(xué)歷史系共同編寫(xiě)《歷史科學(xué)概論》教材，1981年完成了試用本，1983年由山東教育出版社正式出版。在書(shū)中的第二章“唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀”中，用了很大篇幅講述李大釗的貢獻(xiàn)。書(shū)中指出：“李大釗不僅是中國(guó)新民主主義革命的先驅(qū)者，而且是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他不僅懷著極大熱情在五四運(yùn)動(dòng)前后將馬克思主義介紹到中國(guó)，而且最先將唯物史觀應(yīng)用于史學(xué)研究，尤其在史學(xué)理論方面建樹(shù)最多?！?葛懋春主編：《歷史科學(xué)概論》，山東教育出版社，1983年版，第109頁(yè)。書(shū)中還提到，1924年出版的《史學(xué)要論》一書(shū)，是我國(guó)的第一部馬克思主義史學(xué)概論。指出李大釗運(yùn)用唯物史觀對(duì)歷史研究提出了一系列嶄新的見(jiàn)解，明確了歷史研究的對(duì)象，明確了歷史研究的任務(wù)，論證了歷史研究的目的，講出了歷史研究的特點(diǎn)，而且提出了運(yùn)用唯物史觀研究歷史的許多方法論問(wèn)題。書(shū)中還指出：李大釗在中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建立上，有開(kāi)創(chuàng)之功，他在史學(xué)理論上的貢獻(xiàn)，他所指明的治史方向，直到今天仍不失其價(jià)值。

20世紀(jì)80年代初，白壽彝先生就感到有開(kāi)設(shè)史學(xué)概論課程的必要，1981年他就提出了編寫(xiě)提綱，組織青年教師進(jìn)行討論、分工撰寫(xiě)，教材于1983年正式出版。書(shū)中設(shè)專(zhuān)章講述馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，其中講到：“李大釗同志(1889-1927)是我國(guó)馬克思主義史學(xué)的第一個(gè)奠基人。他的《史學(xué)要論》是我國(guó)第一部系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義并把它跟一些具體的史學(xué)工作相結(jié)合的著作，是為我國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)辟道路的著作?！?白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社1983年版，第327-328頁(yè)。在這一章里，還設(shè)專(zhuān)題講述“李大釗同志的貢獻(xiàn)”，指出李大釗同志在他的論著中指明了馬克思主義史學(xué)的發(fā)展方向。

第一，闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，還有力地批評(píng)了形形色色的錯(cuò)誤的或反動(dòng)的歷史觀；第二，指出了唯物史觀對(duì)于史學(xué)和人生的重要意義；第三，提出了馬克思主義的史學(xué)方法論，這些方法論是跟研究歷史的任務(wù)結(jié)合在一起的。書(shū)中肯定，李大釗為我國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展所開(kāi)辟的道路是廣闊的，所指示的方向是正確的。

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬工程”)重點(diǎn)教材《史學(xué)概論》出版于2009年，是新時(shí)期以來(lái)多種史學(xué)概論教材中出版最晚的一部。它總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)多次史學(xué)概論編寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)，由這個(gè)領(lǐng)域的著名專(zhuān)家編寫(xiě)而成，依然十分重視對(duì)李大釗《史學(xué)要論》的評(píng)價(jià)與闡述。在闡述中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，該書(shū)指出：“1924年，李大釗出版了《史學(xué)要論》一書(shū)，以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。”在論述“中國(guó)馬克思主義史學(xué)的代表性著作”一節(jié)中，第一本介紹的就是李大釗的《史學(xué)要論》。書(shū)中指出：1924年，李大釗(守常)的《史學(xué)要論》一書(shū)在商務(wù)印書(shū)館出版。這是中國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的史學(xué)理論著作，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基著作之一。它表明中國(guó)馬克思主義史學(xué)從其誕生的時(shí)候起，就把對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)放在了首要地位。20世紀(jì)20年代，李大釗提出了關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科體系的新認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的價(jià)值是：它拓展了人們對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)史學(xué)在走向近代過(guò)程中的又一個(gè)重大變革；它以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，使這一學(xué)科體系建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上；它展示出一種積極的史學(xué)觀，認(rèn)為史學(xué)對(duì)社會(huì)前途、對(duì)人生道路具有樂(lè)觀的、奮進(jìn)的影響*本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第108頁(yè)。。此外，該書(shū)還特別指出：李大釗的史學(xué)觀以及他所提出的這一歷史學(xué)的學(xué)科體系，在二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)產(chǎn)生的影響尤為突出。當(dāng)時(shí)面世的一些史學(xué)概論教材，有的就是對(duì)《史學(xué)要論》的闡發(fā)。

以上這些事實(shí)說(shuō)明，在二十世紀(jì)八九十年代重新編撰史學(xué)概論教材的過(guò)程中，李大釗的《史學(xué)要論》在中國(guó)馬克思史學(xué)中的地位及其在史學(xué)認(rèn)識(shí)史上的價(jià)值才被真正認(rèn)識(shí)。

二、李大釗關(guān)于“什么是歷史”的經(jīng)典論述為各種史學(xué)概論所征引

李大釗在《史學(xué)要論》中開(kāi)宗明義講“什么是歷史”，他說(shuō)：吾人自束發(fā)受書(shū)，一聽(tīng)見(jiàn)“歷史”這個(gè)名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》《紫陽(yáng)綱目》《資治通鑒》，乃至Herodotus、Grote諸人作的《希臘史》等等。以為這些便是中國(guó)人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史、希臘史，便要在這些東西上去研究，這些東西以外，更沒(méi)有中國(guó)史、希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西，是人類(lèi)生活的行程，是人類(lèi)生活的聯(lián)續(xù)，是人類(lèi)生活的變遷，是人類(lèi)生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西。他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第399頁(yè)。20世紀(jì)八九十年代所編撰的史學(xué)概論類(lèi)著作，在引用李大釗論述時(shí)所據(jù)版本不一，本文一律以2006年人民出版社五卷本《李大釗全集》為準(zhǔn)。。

李大釗上述對(duì)什么是歷史的論述成為一段經(jīng)典論述，為多種史學(xué)概論所征引。葛懋春所主編的《歷史科學(xué)概論》第一章第一節(jié)中，講到“什么是歷史”時(shí)，即全部引述了這段論述。同時(shí)說(shuō)明：“歷史是客觀存在的，不是可以憑主觀愿望隨意改鑄的，歷史是過(guò)去的人類(lèi)的活生生的活動(dòng)，不是斷爛朝報(bào)、流年老賬的堆砌。要把客觀歷史過(guò)程同歷史的記錄區(qū)分開(kāi)來(lái)。”*葛懋春主編：《歷史科學(xué)概論》，山東教育出版社1983年版，第8頁(yè)。杜經(jīng)國(guó)等主編的《歷史學(xué)概論》第一編“什么是歷史”中引述了李大釗上述論述，進(jìn)一步說(shuō)明：“把‘歷史書(shū)’和作為客觀上發(fā)生過(guò)的往事的‘歷史’混同起來(lái)，當(dāng)然是很不科學(xué)的。但這也表明，‘歷史’一詞在日常運(yùn)用中實(shí)際上常常包含著這樣兩層含義?！?杜經(jīng)國(guó)、龐卓恒、陳高華著《歷史學(xué)概論》，高等教育出版社1990年版，第2頁(yè)。龐卓恒主編的《史學(xué)概論》第一章第一節(jié)講述“什么是歷史”時(shí)，全文引述了李大釗這段話，并且指出：“李大釗已十分明確地認(rèn)識(shí)到活生生的歷史過(guò)程與歷史著述是兩種意義、性質(zhì)完全不同的東西。但是，人們?cè)谑褂脷v史一詞時(shí)，通常既用來(lái)指客觀的歷史事物、現(xiàn)象和過(guò)程，也用來(lái)指歷史著述，因而極易導(dǎo)致歷史一詞不同意義的混用。”*龐卓恒：《史學(xué)概論》，高等教育出版社1995年版，第4頁(yè)。姜義華、瞿林東、趙吉惠主編的《史學(xué)導(dǎo)論》也是一部很有影響的史學(xué)概論教材，它在論述歷史是什么時(shí)，也注意到李大釗的有關(guān)論述，并進(jìn)行了大量的摘引。書(shū)中說(shuō)到，人類(lèi)的存在，是歷史的存在。歷史就是人類(lèi)存在的連續(xù)性。因之，歷史就是人類(lèi)的活動(dòng)過(guò)程，人類(lèi)的成長(zhǎng)過(guò)程。李大釗在《史學(xué)要論》中指出：“歷史不是只紀(jì)過(guò)去事實(shí)的記錄，亦不是只紀(jì)過(guò)去的政治事實(shí)的記錄。歷史是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)的全人類(lèi)生活。換句話說(shuō)，歷史是社會(huì)的變革。再換句話說(shuō)，歷史是在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化?！?李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第405頁(yè)。

“馬工程”《史學(xué)概論》編寫(xiě)組的《史學(xué)概論》教材，出版于2009年，但是這部教材在第一章講授歷史與歷史著作的差別時(shí)，也引述了李大釗的上述論述。同時(shí)說(shuō)明：“我們說(shuō)歷史著述與歷史有差異，但并不否認(rèn)歷史著述的科學(xué)價(jià)值。優(yōu)秀的歷史著述能夠正確地反映歷史的本質(zhì)，是時(shí)代精神的折射，具體地反映了社會(huì)的進(jìn)步和需求，它以客觀歷史自身為基礎(chǔ)，是在先進(jìn)世界觀和歷史觀的指導(dǎo)下，對(duì)客觀歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。離開(kāi)客觀歷史本身，任何歷史著述便成為無(wú)源之水，無(wú)根之木?！?本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第6頁(yè)。對(duì)于李大釗關(guān)于歷史和歷史學(xué)的區(qū)別的論述，該書(shū)給予很高的評(píng)價(jià)。書(shū)中說(shuō)：“李大釗以唯物史觀為指導(dǎo)，在中國(guó)史學(xué)史上首次科學(xué)地闡明了歷史和歷史學(xué)的區(qū)別?！?同上書(shū)，第283頁(yè)。

三、李大釗《史學(xué)要論》重要論述對(duì)當(dāng)代史學(xué)的影響

(一)李大釗關(guān)于歷史學(xué)的論述對(duì)新編史學(xué)概論的啟示

李大釗《史學(xué)要論》的第二章即論述什么是歷史學(xué)的問(wèn)題。其中對(duì)于歷史學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)的論述是各種史學(xué)概論教材關(guān)注的焦點(diǎn)。李大釗曾經(jīng)指出：“史學(xué)的要義有三：(1)社會(huì)隨時(shí)代的經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)進(jìn)化，人事的變化推移，健行不息。就他的發(fā)達(dá)進(jìn)化的狀態(tài)，即不靜止而不斷的移動(dòng)的過(guò)程以為考察，是今日史學(xué)的第一要義。(2)就實(shí)際發(fā)生的事件，一一尋究其證據(jù)，以明人事發(fā)展進(jìn)化的真相，是歷史的研究的特色。(3)今日歷史的研究，不僅以考證確定零零碎碎的事實(shí)為畢乃能事，必須進(jìn)一步，不把人事看作片片段段的東西，要把人事看作一個(gè)整個(gè)的，互為因果，互有連鎖的東西去考察他。于全般的歷史事實(shí)的中間，尋求一個(gè)普遍的理法，以明事實(shí)與事實(shí)間的相互的影響與感應(yīng)。在這種研究中，有時(shí)亦需要考證或確定片片段段的事實(shí)，但這只是為于全般事實(shí)中尋求普遍理法的手段，不能說(shuō)這便是史學(xué)的目的?！?李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第411頁(yè)。

葛懋春主編的《歷史科學(xué)概論》在講述歷史學(xué)的發(fā)展時(shí)，全文引述了李大釗的上述論述，并且指出：“這些論述，講出了歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，講清了整個(gè)歷史研究的任務(wù)和考證在這當(dāng)中的地位，就在今天，仍對(duì)我們具有啟發(fā)、指導(dǎo)的意義?！?葛懋春主編：《歷史科學(xué)概論》，山東教育出版社1983年版，第110-111頁(yè)。趙吉惠著的《歷史學(xué)概論》對(duì)李大釗這里所講的“普遍理法”作了進(jìn)一步的說(shuō)明。他說(shuō)：“這里所謂的‘普遍的理法’或‘一般的理法’，即是指歷史的普遍規(guī)律，亦可理解為歷史的統(tǒng)一性。馬克思主義的歷史科學(xué)認(rèn)為，通過(guò)考察歷史的多樣性，發(fā)現(xiàn)了歷史的統(tǒng)一性，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，才是歷史科學(xué)的根本任務(wù)?！?趙吉惠：《歷史學(xué)概論》，三秦出版社1986年版，第136-137頁(yè)。

賈東海、郭卿友主編的《史學(xué)概論》指出：《史學(xué)要論》是我國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)理論著作。他運(yùn)用唯物史觀的原理，對(duì)歷史研究的對(duì)象、任務(wù)、目的、方法以及史學(xué)的社會(huì)功能，史學(xué)與其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述。書(shū)中概括了幾個(gè)要點(diǎn)。

第一，明確了歷史學(xué)的研究對(duì)象。由于歷史就是社會(huì)的變革，所以“歷史學(xué)就是研究社會(huì)變革的學(xué)問(wèn)，即是研究在不斷的變革中的人生及其產(chǎn)物的文化的學(xué)問(wèn)”*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第407頁(yè)。。

第二，闡明了史學(xué)研究的任務(wù)。李大釗認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展是有規(guī)律，亦可完全認(rèn)識(shí)的?！笆澜缫磺鞋F(xiàn)象，無(wú)能逃于理法的支配者。人事界的現(xiàn)象，亦不能無(wú)特種的理法，惟俟史家去發(fā)見(jiàn)他，確定他了?！?同上書(shū)，第412頁(yè)。因此，我們研究歷史的任務(wù)：其一是整理事實(shí)，尋找它的正確的證據(jù)；其二是理解事實(shí)，尋找它的進(jìn)步的真理。這就是說(shuō)，史學(xué)研究的最終目的，就是尋找社會(huì)發(fā)展的規(guī)律——“理法”。

第三，提出建立“歷史科學(xué)的系統(tǒng)”的問(wèn)題。李大釗提出，記述歷史可以分為個(gè)人史(即傳記)、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類(lèi)史等6個(gè)部分。因而歷史理論也包括個(gè)人經(jīng)歷論(即比較傳記學(xué))、氏族經(jīng)歷論、社團(tuán)經(jīng)歷論、國(guó)民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類(lèi)經(jīng)歷論等6個(gè)方面。他認(rèn)為歷史理論愈進(jìn)步，史學(xué)系統(tǒng)才能更好的完成。歷史理論“實(shí)為構(gòu)成廣義的史學(xué)的最重要部分”。

第四，闡明了史家研究的方法論問(wèn)題。他認(rèn)為歷史研究法是教人應(yīng)依如何的次第、方法去作史學(xué)研究的階梯學(xué)問(wèn)，是史學(xué)的輔學(xué)助問(wèn)*賈東海、郭卿友主編：《史學(xué)概論》，中央民族學(xué)院出版社，1992年版，第326-327頁(yè)。。

“馬工程”《史學(xué)概論》對(duì)李大釗所說(shuō)要使史學(xué)成為科學(xué)，必須注重理論研究的問(wèn)題作了進(jìn)一步的闡述。書(shū)中說(shuō)：“李大釗指出：‘今日的歷史學(xué)，即是歷史科學(xué)，亦可稱(chēng)為歷史理論。史學(xué)的主要目的，本在專(zhuān)取歷史的事實(shí)而整理之，記述之，嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實(shí)之理論的研究，于已有的記述以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點(diǎn)說(shuō)，就是建立歷史科學(xué)。此種思想，久已廣布于世間，這實(shí)是史學(xué)界的新曙光?！?李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第409頁(yè)。這就是說(shuō)，史學(xué)不應(yīng)停留在“整理”“記述”的階段，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上作“事實(shí)之理論的研究，并進(jìn)而建立歷史的一般理論”*本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第82頁(yè)。。

(二)李大釗關(guān)于歷史觀與史學(xué)關(guān)系的論述受到普遍重視

在《史學(xué)要論》中，李大釗對(duì)于歷史觀問(wèn)題有很多精辟的論述。他說(shuō)：“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)，史觀與知識(shí)的不斷的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變動(dòng)?！薄斑M(jìn)化論的歷史觀，修正了退落說(shuō)的歷史觀；社會(huì)的歷史觀，修正了英雄的歷史觀；經(jīng)濟(jì)的歷史觀，修正了政治的歷史觀；科學(xué)的歷史觀，修正了神學(xué)的歷史觀?！?李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第404頁(yè)。

二十世紀(jì)八九十年代的史學(xué)概論著作，高度重視李大釗關(guān)于歷史觀問(wèn)題的論述。白壽彝主編的《史學(xué)概論》提到：李大釗的《史學(xué)要論》等著作闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，把馬克思主義唯物史觀概括為兩個(gè)要點(diǎn)：其一是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)。他又闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。在宣傳唯物史觀的同時(shí)，李大釗還有力地批評(píng)了形形色色的錯(cuò)誤的或反動(dòng)的歷史觀*白壽彝：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社1983年版，第330頁(yè)。。

李大釗所說(shuō)的由于歷史觀的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)要不斷的改作。他的這一思想，受到新編史學(xué)概論著作的高度重視。李大釗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史是有生命的，僵死陳腐的記錄不能表現(xiàn)那活潑潑的生命，全靠我們后人有新的歷史觀念，去整理他，認(rèn)識(shí)他。果然后人又有了新的理解、發(fā)明，我們現(xiàn)在所認(rèn)為新的又成了錯(cuò)誤的，也未可知。我們所認(rèn)為真實(shí)的事實(shí)和真理的見(jiàn)解并不是固定的，乃是比較的。”*李大釗：《史學(xué)概論》，《李大釗全集》第四卷，第361頁(yè)。在《史學(xué)要論》中指出：“一切的歷史，不但不怕隨時(shí)改作，并且都要隨時(shí)改作。改作的歷史，比以前的必較近真?！?李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第404頁(yè)。針對(duì)李大釗這些論述，姜義華等編著的《史學(xué)導(dǎo)論》指出：李大釗的這些話，闡明了“新的歷史觀念”即當(dāng)代意識(shí)對(duì)于歷史學(xué)發(fā)展的重要作用。由此我們可以進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：如果歷史學(xué)家不自覺(jué)地增強(qiáng)自己的當(dāng)代意識(shí)，那么歷史編撰就會(huì)成為毫無(wú)生氣的“斷爛朝報(bào)”，失卻其應(yīng)有的價(jià)值*姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第254頁(yè)。。

“馬工程”《史學(xué)概論》在引述了李大釗上述論述后，又補(bǔ)充了李大釗的論述說(shuō)：馬克思主義“一方面把歷史與社會(huì)打成一氣，看作一個(gè)整個(gè)的；一方面把人類(lèi)的生活及其產(chǎn)物的文化，亦看作一個(gè)整個(gè)的，不容以一部分遺其全體或散其全體，與吾人以一個(gè)整個(gè)的活潑潑的歷史觀念，是吾人不能不感謝馬克思的”*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第402頁(yè)。。這就造成了歷史編撰旨趣的重大變化，歷史研究的內(nèi)容、材料、方法，無(wú)一不因此而發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變*本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第262頁(yè)。。

(三)李大釗關(guān)于現(xiàn)代史學(xué)及于人生態(tài)度影響的論述受到高度關(guān)注

李大釗《史學(xué)要論》的最后一章《現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響》是全書(shū)的結(jié)尾，篇幅不長(zhǎng)，但論述非常精辟，受到特別的關(guān)注。

葛懋春主編的《歷史科學(xué)概論》中說(shuō)：李大釗是一位偉大的革命巨匠，他是從明確的革命目的看待歷史科學(xué)的價(jià)值的。他充滿(mǎn)激情地說(shuō)：“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一線貫下來(lái)的。這一線貫下來(lái)的時(shí)間里的歷史的人生，是一趟過(guò)的，是一直向前進(jìn)的，不容我們徘徊審顧的。歷史的進(jìn)路，縱然有時(shí)一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)，但此亦是螺旋著前進(jìn)的、上升的，不是循環(huán)著停滯的，亦不是循環(huán)著逆反的、退落的，這樣子給我們以一個(gè)進(jìn)步的世界觀。我們既認(rèn)定世界是進(jìn)步的，歷史是進(jìn)步的，我們?cè)诖诉M(jìn)步的世界中、歷史中，即不應(yīng)該悲觀，不應(yīng)該拜古，只應(yīng)該歡天喜地的在這只容一趟過(guò)的大路上向前行走，前途有我們的光明，將來(lái)有我們的黃金世界。這是現(xiàn)代史學(xué)給我們的樂(lè)天努進(jìn)的人生觀。”*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第444-445頁(yè)。該書(shū)指出，《史學(xué)要論》一書(shū)即是以這樣的信念結(jié)尾的：“吾信歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊(cè)為歷史學(xué)作宣傳，煽揚(yáng)吾人對(duì)歷史學(xué)研究的興趣，亦便是煽揚(yáng)吾人向歷史中尋找人生、尋找世界、尋找自己的興趣。”*同上書(shū)，第446頁(yè)。李大釗關(guān)于治史目的的論證是十分明確的，也是十分正確的，他所指明的治史方向，直到今天仍不失其價(jià)值*葛懋春主編：《歷史科學(xué)概論》，山東教育出版社1983年版，第112-113頁(yè)。。

龐卓恒主編的《史學(xué)概論》在論述歷史學(xué)的社會(huì)功能時(shí)談到歷史學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)人的高尚的道德情操時(shí)，引述了李大釗的論述：“吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國(guó)家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認(rèn)識(shí)出來(lái)這一班所謂英雄所謂豪杰的人物，并非有與常人有何殊異，只是他們感覺(jué)到這社會(huì)的要求敏銳些，想要滿(mǎn)足這社會(huì)的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會(huì)獻(xiàn)身，在歷史上留下可歌可泣的悲劇、壯劇。我們后世讀史者不覺(jué)對(duì)之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種敬仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會(huì)先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了。”*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第445-446頁(yè)。并說(shuō)：這種“見(jiàn)賢而思齊焉”的心理沖動(dòng)是不難體會(huì)的。歷史上那些先賢的有血有肉的歷史記載，是人們培養(yǎng)道德情操的最好教科書(shū)，歷史使人明智，歷史還使人品德高尚*龐卓恒主編：《史學(xué)概論》，高等教育出版社1995年版，第244頁(yè)。。

“馬工程”《史學(xué)概論》也引述了李大釗在這一章中的論述，闡明史學(xué)對(duì)社會(huì)人生的作用。該書(shū)認(rèn)為，李大釗對(duì)于史學(xué)對(duì)社會(huì)人生的關(guān)系問(wèn)題有極深刻的見(jiàn)解，他認(rèn)為，現(xiàn)代史學(xué)給于人們科學(xué)的態(tài)度，“這種科學(xué)的態(tài)度，造成我們腳踏實(shí)地的人生觀”*李大釗：《史學(xué)要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第444頁(yè)。。這個(gè)論述，精辟地闡明了史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會(huì)作用的深刻原因*本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第291頁(yè)。。

四、結(jié)語(yǔ)

以上我們具體地論述了李大釗的《史學(xué)要論》對(duì)于上世紀(jì)80年代以來(lái)的史學(xué)概論教材編撰的影響。由于這些史學(xué)概論教材太多，論證可能是不全面的。但是，從以上幾部有代表性教材的分析，已經(jīng)可以看出這種影響的基本面貌。如果要問(wèn)，李大釗的《史學(xué)要論》為什么會(huì)對(duì)新時(shí)期史學(xué)概論教材的編撰產(chǎn)生如此大的影響呢？

首先，《史學(xué)要論》一書(shū)本身的性質(zhì)與史學(xué)概論是一樣的，都是屬于闡述史學(xué)基本問(wèn)題的理論著作，具有教材的性質(zhì)?？梢宰鳛榇髮W(xué)歷史系史學(xué)概論課的教材，也可以作為對(duì)史學(xué)有興趣的自學(xué)者了解史學(xué)的基本讀物。李大釗在書(shū)中所提出的問(wèn)題，如什么是歷史、什么是歷史學(xué)、歷史學(xué)的系統(tǒng)、史學(xué)在科學(xué)中的位置、史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系、現(xiàn)代史學(xué)研究對(duì)于人生態(tài)度的影響等問(wèn)題都是歷史學(xué)最基本的問(wèn)題，任何時(shí)代、任何人來(lái)編寫(xiě)史學(xué)概論都不可能回避這些問(wèn)題。20世紀(jì)是如此，21世紀(jì)也是如此。

其次，《史學(xué)要論》是中國(guó)第一部以馬克思主義歷史觀闡述歷史學(xué)基本問(wèn)題的著作，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論體系。幾十年來(lái)，中國(guó)馬克思主義史學(xué)經(jīng)過(guò)了曲折的發(fā)展，其理論和方法論的內(nèi)容也有很大的豐富和發(fā)展，其理論的核心內(nèi)容也得到了延續(xù)。今天撰寫(xiě)新的史學(xué)概論著作，也不可能完全脫離其理論開(kāi)創(chuàng)者的理論成果，因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)與繼承是不可分開(kāi)的。

第三，李大釗在《史學(xué)要論》中確實(shí)對(duì)很多問(wèn)題作了十分精辟、深刻的分析。李大釗是一個(gè)學(xué)者，又是一個(gè)先進(jìn)思想理論的宣傳家。他既了解時(shí)代學(xué)術(shù)潮流的新發(fā)展，受過(guò)很多先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的熏陶；同時(shí)，他又是一個(gè)革命思想的宣傳家，因此能夠以通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言論述時(shí)代所關(guān)注的問(wèn)題。所以，他寫(xiě)的史學(xué)概論與純粹書(shū)齋中的學(xué)者所寫(xiě)的同樣論著不同，他的論述極具啟發(fā)性、深刻性、批判性，因而能夠一代一代地被人們所論及。他的深厚的學(xué)養(yǎng)與優(yōu)美的文字功夫相結(jié)合，寫(xiě)出了令人回味無(wú)窮并長(zhǎng)久流傳的佳句，因而得到普遍引用。

(責(zé)任編校：白麗娟)

Li Dazhao’sPrincipleofHistoriographyand the Compilation of Historiography in New Period of China

ZOU Zhao-chen

(College of History， Capital Normal University， Beijing 100089， China)

Abstract：Li Dazhao’s Principle of Historiography， published in 1924， is the first monograph on historiography under the guide of historical materialism， has a profound influence on the scientification of Chinese historical studies and becomes more and more important in this process. The continual recompilation of books of historiography since the new period demonstrates the great impact of Principle of Historiography.

Key Words：Li Dazhao； Principle of Historiography； historiography

作者簡(jiǎn)介：鄒兆辰(1940-)，男，福建福州人，教授，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“985”工程特聘教授，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)02-0001-07

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.001