高校思想政治教育借鑒傳統(tǒng)文化問題討論綜述

李月橋

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津　300384)

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高校思想政治教育借鑒傳統(tǒng)文化問題討論綜述

李月橋

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300384)

近年來，高校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，已成為思想政治教育界的熱門話題，相關(guān)話題的研究文獻(xiàn)眾多，但也缺乏有效的整合。文本力求通過對傳統(tǒng)文化含義的梳理和對高校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨問題的歸納，為進(jìn)一步的深入研究提供一定的借鑒。

傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；文獻(xiàn)綜述

筆者通過CNKI中文數(shù)據(jù)庫，以傳統(tǒng)文化和思想政治教育為檢索詞，檢索到學(xué)位論文、學(xué)術(shù)期刊、會(huì)議論文、報(bào)紙等各類相關(guān)文獻(xiàn)，共計(jì)2960篇。在眾多的論文論著中，存在著兩類問題：一是在傳統(tǒng)文化的概念界定上存有一定的分歧，從而使接下去的討論缺乏統(tǒng)一的支點(diǎn)；二是許多論者都提出了傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用及借鑒傳統(tǒng)文化面臨的問題，但多數(shù)觀點(diǎn)大同小異，致使文章很多，信息量較少，缺乏一個(gè)梳理的工作，不利于討論的深入。本文擬就傳統(tǒng)文化界定和高校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的問題兩方面，對有一定代表性的觀點(diǎn)予以總結(jié)和分析。

1傳統(tǒng)文化的界定

這個(gè)問題包括傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和時(shí)限兩個(gè)方面。從內(nèi)容上看，目前比較一致的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，但在除儒家文化以外是否還包含其他“文化”的問題上存在分歧。從時(shí)限上看，對于傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，觀點(diǎn)比較一致，基本上都認(rèn)為傳統(tǒng)文化形成于殷周時(shí)期，但關(guān)于傳統(tǒng)文化的結(jié)點(diǎn)，論者們的觀點(diǎn)就不盡相同了。

1.1傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容

學(xué)者們對這一問題研究的前提和方法是基本一致的，都是將傳統(tǒng)文化理解為狹義的思想文化。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容持三種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是儒家文化。姚春鵬和姚丹(2012)認(rèn)為儒學(xué)在中國封建社會(huì)的后期是占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，而道家文化、佛教文化等其他思想只是傳播于部分民間百姓，其地位遠(yuǎn)不及儒家文化。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為儒家文化并不是傳統(tǒng)文化的全部，傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體，并包含道、墨、法等其他各家的精華。這種觀點(diǎn)的代表性較強(qiáng)，得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，著名學(xué)者張岱年就是這一觀點(diǎn)的代表人物。張老在他的著作和文章中多次提出儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年(2009)指出：“儒家思想、儒家文化雖然并不等于中國傳統(tǒng)文化的全部，但確實(shí)是最能代表中國傳統(tǒng)文化的東西?！弊髡邔Υ俗龀鲞M(jìn)一步解釋：“中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家學(xué)說中，中國文化與西方文化的基本差異也主要體現(xiàn)于儒家學(xué)說中”。趙緒生(2015)也認(rèn)為儒家文化在傳統(tǒng)文化中的主體地位毋庸置疑，但這并不能簡單的說儒家文化就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化還應(yīng)該包含道家文化、法家文化等多種文化形態(tài)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化的核心除了儒家文化以外，還有道家文化。這可以理解為“儒”、“道”雙核心論。趙吉惠(2007)在書中指出：“中國文化是儒道互補(bǔ)型的，儒家和道家共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體”。作者認(rèn)為儒家和道家在中國社會(huì)政治、文化等方面的發(fā)展和演變中均處于支配地位，起主導(dǎo)作用。

總之，傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心或主體的觀點(diǎn)，是大多數(shù)論者所持的觀點(diǎn)，而儒家文化單主體論和儒道文化雙主體論的觀點(diǎn)，是少數(shù)論者所持的觀點(diǎn)。

1.2傳統(tǒng)文化的時(shí)限

關(guān)于傳統(tǒng)文化的起止時(shí)間，學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)主要集中在結(jié)點(diǎn)上，大致分為四種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化的起止時(shí)間是從殷周時(shí)期到1840年之前。李建中(2005)指出：“所謂‘中國傳統(tǒng)文化’，是指1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化”。張岱年(2009)從反映封建經(jīng)濟(jì)政治制度演變的角度，將傳統(tǒng)思想文化的演變分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。其中，從明代后期開始到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是傳統(tǒng)思想文化的晚期。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化的起止時(shí)間是從殷周時(shí)期到1911年結(jié)束。文化學(xué)者劉夢溪(2004)就持這種觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指傳統(tǒng)社會(huì)的文化。一般把周秦以來直至清朝最后一個(gè)皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，稱作傳統(tǒng)社會(huì)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化的起止時(shí)間是從殷周時(shí)期一直到中華人民共和國成立結(jié)束。全治國(2004)便持有此觀點(diǎn)。趙吉惠(2007)將中國近代時(shí)期看作中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，作者認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化在明清時(shí)期雖然經(jīng)歷了反省與批判，但是，沒有改變傳統(tǒng)文化的思想結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系”。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化的起止時(shí)間是從殷周時(shí)期一直延續(xù)到現(xiàn)在。彭付芝(2007)指出：“中國傳統(tǒng)文化從歷史發(fā)展過程看包括中國古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化”。作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的中國并沒有真正的消散，而是處在一種自身變革的過程之中。

總之，這四種觀點(diǎn)在結(jié)點(diǎn)上是“逐步后延”，第一種觀點(diǎn)被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可，成為主流觀點(diǎn)。實(shí)際上這個(gè)問題爭論的核心就是中國有沒有近代社會(huì)和近代社會(huì)是不是繼續(xù)創(chuàng)新著傳統(tǒng)文化的問題，如果不是這樣，那么后三種觀點(diǎn)以傳統(tǒng)文化“在延續(xù)中”作為傳統(tǒng)文化結(jié)點(diǎn)后延的依據(jù)就是不成立的。

2高校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的問題

有關(guān)高校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的問題，論者們觀點(diǎn)之間實(shí)際上沒有真正意義上的爭論或者說交鋒，只有視角和表述上的差異。這些論者基本上從社會(huì)、學(xué)校和大學(xué)生自身共三類10個(gè)方面提出問題。

2.1社會(huì)層面問題

第一、社會(huì)中存在文化自卑現(xiàn)象。韓立梅、張敏等(2016)認(rèn)為，由于種種歷史原因，中國傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至一度被全盤否定，使得當(dāng)今社會(huì)中人們更加青睞外來文化，而對本國文化存在一定程度的自卑感。這種自卑心理也影響著廣大青少年對中國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。

第二、市場經(jīng)濟(jì)對固有價(jià)值觀的沖擊。徐凱(2015)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)帶來新的理念和思維，摻雜其中的負(fù)面價(jià)值觀會(huì)對學(xué)生們價(jià)值觀的形成造成沖擊。韓立梅、張敏等(2016)指出，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)也影響著教育領(lǐng)域，高校的文化傳承功能也逐漸被功利性的技能傳授功能所取代。

第三、多元文化對大學(xué)生思想的沖擊。李丹丹和趙振(2015)認(rèn)為，多元文化對大學(xué)生來說是一把雙刃劍，既開闊學(xué)生的眼界和視野，但其中的一些負(fù)面思想也對涉世未深的青少年造成沖擊。黃高峰(2010)也認(rèn)為，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育正在面臨著多元文化的挑戰(zhàn)，多元文化會(huì)擠壓大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的時(shí)間，同時(shí)其中夾雜的不良思想也會(huì)對大學(xué)生造成負(fù)面的影響。

第四、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響。路飛飛和杜瑞平(2011)指出，網(wǎng)絡(luò)帶給大學(xué)生便捷的同時(shí)，也使大學(xué)生受到來自網(wǎng)絡(luò)中不良信息的影響，同時(shí)阻礙學(xué)生在人際交往能力方面的提高。韓立梅、張敏等(2016)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化，快餐文化盛行，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣對青少年產(chǎn)生影響，使學(xué)生們無法靜下心來去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，去細(xì)細(xì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.2大學(xué)生層面問題

第一、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容缺乏了解。閆素娥(2009)認(rèn)為：“大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解，對民族文化缺乏認(rèn)同感，久而久之，對祖國、對民族的感情淡薄了，集體意識和社會(huì)責(zé)任感也隨之淡化”。朱萌、張立成、黃高峰、譚小寶等學(xué)者在自己的文章中均引用調(diào)查數(shù)據(jù)來說明目前存在大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足的現(xiàn)象。

第二、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值沒有正確的認(rèn)識。韓立梅、張敏等(2016)指出，當(dāng)代大學(xué)生不清楚我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中所具有的價(jià)值，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。黃潔(2014)指出，大學(xué)生由于受應(yīng)試教育的影響，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過于應(yīng)試化，對傳統(tǒng)文化的知識沒有必要的積累和沉淀，對其內(nèi)容和價(jià)值沒有正確的認(rèn)識。

2.3高校層面問題

第一、高校對傳統(tǒng)文化課程的重視程度不足，這是論者們提及較多的一個(gè)問題。楊瑞森(2014)指出，國家為了加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，先后出版了由張岱年、方克力編著的《中國文化概論》和方克力編著的《中國哲學(xué)與辯證唯物主義》兩本教材作為高校的參考用書。楊瑞森認(rèn)為：“這些設(shè)想和相關(guān)舉措是正確的，但在實(shí)際工作中并未得到切實(shí)貫徹”。韓立梅、張敏等(2016)認(rèn)為，大多數(shù)高校并沒有一個(gè)有效的傳統(tǒng)文化教育平臺，使得傳統(tǒng)文化教育在課程設(shè)置和授課內(nèi)容方面都大打折扣，無法完成傳統(tǒng)文化教育的預(yù)期目標(biāo)。。何長輝(2015)指出，當(dāng)前高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育容易出現(xiàn)功利性心態(tài)，學(xué)校急于求成，無法為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)輕松的環(huán)境，從而導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的性過強(qiáng)。

第二、高校對傳統(tǒng)文化教育缺乏深入的理論研究且?guī)熧Y力量不足。楊瑞森(2014)指出：“從總體情況看，在高校馬克思主義理論課教學(xué)中，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容偏少，馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵談得不夠，與政治理論教育直接相關(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容闡發(fā)得不多”。陳繼紅和王易(2013)也認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化的理論研究的廣度與深度方面存在失衡的現(xiàn)象。韓立梅、張敏等(2016)認(rèn)為，目前高校教師傳統(tǒng)文化的知識底蘊(yùn)普遍薄弱。而傳統(tǒng)文化教育則是講究口傳心授，這使得高校傳統(tǒng)文化教育的效果不理想。

第三、傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育缺少有效銜接。朱淼(2014)認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育在內(nèi)容上沒有做到真正的融合，教師在教學(xué)過程中對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換往往流于表面或存在偏差，個(gè)別教師為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容低俗化、娛樂化。朱淼(2014)還指出，在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的過程中，過度強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和理論灌輸，且教育方式和手段過于生硬，忽視了對大學(xué)生在生活實(shí)踐方面的教育和引導(dǎo)。張師帥(2015)也提出了傳統(tǒng)文化教育載體過于單一的問題。

第四、校園文化中缺少傳統(tǒng)文化元素。張師帥(2015)認(rèn)為，在高校思想政治教育的日常教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中均缺乏傳統(tǒng)文化的元素。作者通過問卷的形式了解到，目前高校在開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程和開展傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)方面做的還十分不夠，傳統(tǒng)文化教育在高校中還沒有形成一個(gè)良好的氛圍。

[1]張岱年，程宜山.中國文化爭論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2]趙吉惠.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[3]李建中.中國文化概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.Discussion on Reference to Traditional Culture in Political Ideology Education of Colleges and Universities

LI Yue-qiao

(School of Marxism of Tianjin University of Technology, Tianjin 300384)

In recent years, the issue on reference to excellent traditional culture in political ideology education of colleges and universities has become a hot topic in circles of political ideology education, and there are many research literatures related to this, but an effective integration is lacked. This paper tries to provide a further reference for deep studies through the combing of traditional culture meaning as well as the conclusion of problems faced in reference to excellent traditional culture in political ideology education of colleges and universities.

Traditional culture; political ideology education of colleges and universities; literature review

2016-09-04

李月橋(1990-)，男，天津，天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?/p>

G641

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1673-582X(2016)11-0059-04