少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究

邱 郁

(福建體育職業(yè)技術(shù)學院 社會體育系，福建福州 350003)

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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究

邱 郁

(福建體育職業(yè)技術(shù)學院 社會體育系，福建福州 350003)

通過分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀，針對存在現(xiàn)代文明的沖擊、精神文化內(nèi)涵的缺失、傳承的流失與斷層等問題，提出推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神文化內(nèi)涵，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學校體育相融合，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源，加強閩臺少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化交流的發(fā)展對策.為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，提供參考與借鑒.

傳統(tǒng)體育；少數(shù)民族；現(xiàn)狀；對策

1 前言

我國是一個多民族國家，少數(shù)民族的人口有一億之多，是我國體育運動的主要組成部分.開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，是少數(shù)民族群眾強身健體和繼承發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化的需要.在國家的重視之下，改革開放以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作取得了巨大的進步，舉辦了四年一屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，并把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會納入各級政府的體育工作計劃之中，挖掘整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，不少少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)開始作為全民健身項目走進社區(qū).少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在推動民族團結(jié)、增進交流和促進社會主義精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮了重要的作用.

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 現(xiàn)代文明的沖擊

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，西方現(xiàn)代文明的沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸失去了生存與發(fā)展的土壤.改革開放以來，人民的物質(zhì)文化和精神文化水平得到了極大的發(fā)展，正在迅速地改變少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式.以前少數(shù)民族人民喜聞樂見、娛樂身心的傳統(tǒng)體育項目，逐漸失去了往日的魅力，取而代之的是電視、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代體育運動項目、戶外運動和體育旅游等娛樂活動.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)逐漸遠離當?shù)厝嗣竦纳?，大部分只存在于政府舉辦的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事和當?shù)毓?jié)日的民俗活動，參與本民族的傳統(tǒng)體育項目活動的人口也越來越少，正面臨著消亡的危險.

此外，西方現(xiàn)代體育的文化輸入，也對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育造成了巨大的沖擊.現(xiàn)在人們參與的體育活動和體育賽事，絕大部分是以現(xiàn)代體育項目為主，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動已經(jīng)逐漸成為一種擺設(shè).早在十九世紀末，我國已經(jīng)開始傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型，只是隨著奧林匹克運動的強勢沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展越來越艱難，所面臨的困境愈發(fā)明顯.

2.2 精神文化內(nèi)涵的缺失

我國民族傳統(tǒng)體育項目有977種，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目就有676種.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來源于勞動人民的生產(chǎn)勞動，少數(shù)民族人民在生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了項目繁多、豐富多彩的民族傳統(tǒng)運動形式.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多和生產(chǎn)勞動緊密地聯(lián)系在一起，簡便易行、就地取材，不受場地器材、年齡性別、環(huán)境氣候的限制，易于推廣普及.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既能有效地鍛煉身體，又可以在運動中加強民族團結(jié)，增強民族凝聚力，有著其它運動項目所不可替代的作用.

此外，這些運動項目是少數(shù)民族人民的生活習慣、宗教信仰、價值觀念、思維方式的載體，體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的文化心理結(jié)構(gòu)，有著豐富的精神文化內(nèi)涵，是研究少數(shù)民族文化的重要內(nèi)容.目前，大部分群體對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化沒有給予足夠的重視，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識淡薄，許多人盲從于西方文明和現(xiàn)代生活方式，缺乏民族認同感和自豪感.政府部門雖然重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但大多還是著眼于它的經(jīng)濟價值，忽略了對其精神文化內(nèi)涵的挖掘研究，沒有系統(tǒng)、有效地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以及它所發(fā)生的文化土壤.

2.3 傳承的流失與斷層

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著很強的地域性，它的發(fā)生、傳承與發(fā)展需要特定的土壤.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大部分發(fā)生于相對落后與封閉的土壤，在農(nóng)耕社會，落后的生產(chǎn)方式和不便的交通，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育較少的受到外界文化的沖擊，能相對有效的在內(nèi)部進行自然的傳承.隨著社會的發(fā)展和外來文明的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)也逐漸由相對落后與封閉走向開放，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承面臨著前所未有的困難.隨著城市化的進程，少數(shù)民族地區(qū)文化生態(tài)和自然生態(tài)的變化，越來越多的年輕人外出打工，使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的群體數(shù)量大量的流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的土壤也逐漸瓦解.

隨著現(xiàn)代文明的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大的改變，年輕人的思維方式和行為方式，已經(jīng)和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸疏離，對本民族的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏一定的了解，沒有文化傳承的自覺意識.一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承，采取口傳身授的方式，需要一定的時間和物質(zhì)的保障，現(xiàn)代年輕人生存的壓力越來越大，已經(jīng)很少有年輕人具有文化傳承的意識，自覺地承當起本民族傳統(tǒng)體育的傳承任務(wù)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著流失與斷層的危險.

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展對策

3.1 推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大的改變，娛樂生活的不斷豐富，人們的體育鍛煉的選擇越來越多元化，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育造成了巨大的沖擊，少數(shù)民族群眾進行本民族體育項目鍛煉的人數(shù)越來越少，群眾基礎(chǔ)越來越薄弱，嚴重制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展.隨著現(xiàn)代化的進程，中西方文化不斷的交融，西方的近代體育已經(jīng)成為群眾體育的主流，越來越多的群眾選擇了西方引進的體育項目，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展舉步維艱，逐漸被邊緣化.

我國歷來重視文化遺產(chǎn)的保護工作，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是，隨著全球化的進程，社會和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到了許多的情況和問題，為了進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，國務(wù)院辦公廳在2005年頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》.在2006年國務(wù)院頒布的《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十項，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目“維吾爾族達瓦孜，朝鮮族跳板、秋千，達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技，蒙古族搏克”列入第六項“雜技與競技”.此外，各省、市、自治區(qū)也將本土的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄.將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位和歸屬.

因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施和理念，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，進行更好的傳承和發(fā)展[1].

3.2 挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神文化內(nèi)涵

與一般的現(xiàn)代體育相比較，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著鮮明的民族性，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體，體現(xiàn)出獨特的歷史文化色彩，具有豐富的精神文化內(nèi)涵.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有“非物質(zhì)文化”的特點，這就要求我們不僅僅停留在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘整理，也要重視對它的精神文化內(nèi)涵的發(fā)掘.對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行保護時，不能停留在挖掘整理具體的技術(shù)動作、肢體表現(xiàn)形式的層面，而是要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘整理這些運動項目內(nèi)在所蘊含的獨特的民族精神文化內(nèi)涵，讓人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著更深入的了解，讓更多的人自覺地參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護工作中來.否則，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目就會淪為肢體運動而失去它的文化生命力，不利于保護與傳承[2].

3.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學校體育相融合

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和學校體育相融合，是保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要途徑.

首先，可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，列入各級學校的教學課程和學?；顒又?選擇一些具有娛樂性、健身性和參與性的少數(shù)民族體育項目，作為學校體育教學的內(nèi)容；將一些具有特殊價值的少數(shù)民族體育項目，在保持其民族性的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代體育的特點進行適當?shù)恼{(diào)整，通過課堂教學和比賽進行推廣傳播[3].

其次，可以依托高校，成立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究中心，進行廣泛而深入的研究，負責調(diào)研、培訓、推廣普及工作；對少數(shù)民族學校的體育教師進行專業(yè)的培訓，讓他們掌握項目的文化內(nèi)涵、運動方法、規(guī)則及競賽組織方法等，使他們具備少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學和活動組織的能力，培養(yǎng)一批骨干隊伍，承擔指導推廣工作；利用高校的資源，結(jié)合地區(qū)的特點，編寫適合的校本教材，在少數(shù)民族地區(qū)廣泛地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動.

第三，選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展較好的學校，成立“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓練基地”，進行政策扶持和資金的投入，選擇一些項目進行訓練，有效地提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的水平，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽和推廣打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才，推廣傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育.

3.4 開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源

二十世紀60年代，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，到了90年代，已經(jīng)成為許多國家的支柱產(chǎn)業(yè)，越來越多的人參與到旅游活動中來.現(xiàn)代人們的旅游方式已經(jīng)從走馬觀花的觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣穆糜危糜握叱擞^賞當?shù)氐娘L景之外，還希望能通過交流和參與來體驗當?shù)氐娘L俗人情，來進行情感上的體驗.我國少數(shù)民族聚集地大部分都有良好的旅游環(huán)境和獨特的風俗人情，為體育旅游的開展提供了良好的環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)成為體育旅游的重要內(nèi)容之一，有著廣闊的發(fā)展前景.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，有著濃郁的地域風情，能直觀的體現(xiàn)本民族的民俗風情、服飾文化、宗教祭、婚葬習俗、節(jié)慶娛樂等民族文化特征，具有強烈的參與性、觀賞性和娛樂性.因此，要充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的旅游價值，通過讓游客在旅游時觀賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目表演或者參與到體育運動中來，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和體育旅游相結(jié)合，不僅能起到推廣傳播的作用，還能獲得一定的經(jīng)濟效益.

3.5 加強閩臺少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化交流

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國的優(yōu)秀文化，大力推廣傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，有助于各民族之間地交流和融合，有著重大的意義.福建省和臺灣省地緣相近，有著共同的文化歷史淵源，福建省的高山族、畬族、回族和滿族等和臺灣的少數(shù)民族也都有些歷史淵源，福建省與臺灣省進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流有得天獨厚的優(yōu)勢.改革開放以來，閩臺之間的交往日益頻繁，開展了廣泛而深入地合作與交流.因此，我們要抓住這個歷史契機，加強與臺灣省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的交流[4].

4 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的重要組成部分，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對于我國社會主義建設(shè)有著重要的意義.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作取得了較大的發(fā)展，為了更好地發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，我們可以參考借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的模式，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神文化內(nèi)涵，與學校體育相融合，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強閩臺少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化交流，為我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻.

[1]郭平華．福建畬族傳統(tǒng)體育的困境與出路[J].福建金融管理干部學院學報，2006(5):62-64.

[2]國偉，田維華．貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展[J]．體育學刊，2009，16(9)：98-101.

[3]張艷.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護與傳承的學校體育路徑探析[J].四川體育科學，2010(3):110-112.

[4]黃淑萍.福建省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及傳承路徑探析[J]．福建體育科技，2014，33(3)：10-13.

Research on the Development Status and Countermeasures of Minority Nationality Traditional Sports

QIU Yu

(Department of Social Sports, Fujian Sports Vocational College, Fuzhou, 350003, China)

By analyzing the current situation of the development of traditional sports of minority nationality in China, aiming at the existing problems: the impact of modern civilization; lack of spiritual and cultural connotation; loss and fault inheritance, put forward corresponding countermeasures: to promote the protection of the intangible cultural heritage; mining of traditional ethnic sports spiritual culture connotation; the integration of minority nationality traditional sports and school sports; the development of ethnic minority nationality traditional sports culture tourism resources; strengthen the minority nationality traditional sports cultural exchanges between Fujian and Taiwan. Provide reference for the development of traditional sports of minority nationality in our country.

traditional sports; minority nationality; present situation; countermeasure

2016-10-22

邱 郁(1975-),男,福建永泰人,福建體育職業(yè)技術(shù)學院社會體育系副教授.

G812.47

A

1672-2590(2016)06-0100-04