創(chuàng)新注重心氣水善運(yùn)行——宗教法事的像與器創(chuàng)新基本要領(lǐng)

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司　北京　100005

創(chuàng)新注重心氣水善運(yùn)行——宗教法事的像與器創(chuàng)新基本要領(lǐng)

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司北京100005

最近參加了一次宗教法事活動(dòng)，高尚、肅靜、和諧，給我的印象很好。觀賞以陶瓷為主的相關(guān)宗教神像雕塑展，深感其質(zhì)量同法事活動(dòng)不協(xié)調(diào)：上乘雕像少見，中乘作品不多，有多尊雕像完全不符合宗教個(gè)性特點(diǎn)，很惋惜。下午，藝術(shù)創(chuàng)新研討會(huì)，又感不安。

到會(huì)中青年大學(xué)教授、藝術(shù)家二十余位，全部發(fā)言。有三位講創(chuàng)作體會(huì)，尚有一定道理性，多數(shù)發(fā)言根本不明宗教藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新同一般手工藝術(shù)品的差別，淺薄而無意義，空洞而少針對(duì)性，頌己而沒指導(dǎo)性等。更有甚者，宣講效法古人作品難達(dá)其高度，必須另創(chuàng)新形，走新徑等。研討會(huì)是為互相交流升藝華，有益借鑒化理念等，提高藝術(shù)創(chuàng)作水平，應(yīng)重總結(jié)自己，益及他人。

到會(huì)者不研究習(xí)近平同志：“人們不能脫離昨天的歷史，把握今天，開創(chuàng)明天”，“要從歷史汲取智慧和力量”，“只有正確認(rèn)識(shí)歷史，才能更好開創(chuàng)未來”的基本道理，不研究汲取先人創(chuàng)新之長(zhǎng)和他人藝品之優(yōu)，自然難運(yùn)用好“歷史是現(xiàn)實(shí)的本源”，創(chuàng)作出超越古人的宗教藝術(shù)成果！消除畏難心理，才能大膽創(chuàng)新，不斷進(jìn)步！

歷史現(xiàn)實(shí)反復(fù)說明，只有堅(jiān)定地踐行“任何國家的今天都來自昨天”的氣物質(zhì)作用升華法則，優(yōu)化自己的使用價(jià)值功能，善于運(yùn)動(dòng)氣力創(chuàng)新作，不僅能似古，更會(huì)超越古人成就。歷史現(xiàn)實(shí)證明，當(dāng)代人仿古人藝術(shù)成果較易，更有優(yōu)異特色；當(dāng)代人仿當(dāng)代名人佳作，往往形態(tài)難全似，神韻、氣度更不易達(dá)到，此乃社會(huì)人德性能隨陰陽演化必然升華的客觀現(xiàn)實(shí)。如果今人不勝古人，則意味著人類退化。因此，修煉與升華以正氣利公為本性的德性能，理悟和掌握相應(yīng)的道德學(xué)問內(nèi)涵，和更豐富的道理性能，傳承與優(yōu)化手工藝術(shù)等，則是藝術(shù)創(chuàng)新家的根本主務(wù)，勝前人創(chuàng)優(yōu)異的根本要素。不掌握應(yīng)有道德學(xué)問和大道理，練就強(qiáng)有力的游藝功能，沒有創(chuàng)新超前人的夢(mèng)想，則不可能升華手工藝術(shù)！只有把握氣物質(zhì)運(yùn)行永遠(yuǎn)向前向上向優(yōu)良的演化大趨勢(shì)，不懈地以文（道德學(xué)問和時(shí)代精神，軟實(shí)力）化心性，明藝?yán)?，?yōu)德能，入公道，修煉文武兼?zhèn)涞氖褂脙r(jià)值功能，敢于用武（氣力運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量和有形物質(zhì)，硬實(shí)力）化物超前人，勝今人，才應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)新家的正確夢(mèng)想！

宗教雕像與器物，是手工藝術(shù)大家族的最重要一脈，因其特定使用價(jià)值功能，崇賞者眾而趨增，品評(píng)者廣而欲高，鑒取者優(yōu)而選嚴(yán)等，藝術(shù)創(chuàng)新不斷升華。使其具有藝術(shù)形態(tài)趨優(yōu)良性，無形性氣物質(zhì)性能趨優(yōu)異性，內(nèi)涵道德學(xué)問趨優(yōu)美性，教育性能趨高尚性等，在多方面對(duì)手工藝術(shù)升華和事業(yè)發(fā)展有一定的啟導(dǎo)性、引領(lǐng)性和促進(jìn)性等，組織好宗教法事像與器創(chuàng)新，具有重要意義。

宗教像與器創(chuàng)新，以萬變不離傳統(tǒng)本宗為法則；優(yōu)化形態(tài)，豐富神韻，增強(qiáng)氣度為創(chuàng)新重點(diǎn)；追求形體內(nèi)外和諧美為根本目的。使用價(jià)值功能創(chuàng)新的氣力運(yùn)動(dòng)模式，有一宗旨、兩前提、三要素等基本內(nèi)涵。善煉用者成，亂用者敗，狂惡為者自傷，孕積的終極報(bào)應(yīng)善或惡有別。

一個(gè)宗旨。必須堅(jiān)定保持心氣水善運(yùn)行。修煉心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性能，善以善心、善謀、善行孕化善果，孕積善報(bào)為根本。注重習(xí)近平同志：“我們要崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”的教導(dǎo)，明白“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”道理，以歷史唯物論和發(fā)展辯證論，明析研究外來的佛界諸神和本土的道界諸神，皆源自由天性收民心，或應(yīng)民性用天性而造天神和封人神，均以德性與品行高尚，全心盡力治救黎民，教化人心向善，抑制獸性發(fā)作或鬼性作怪害人損社會(huì)和諧為宗旨。尤其是人化神，都是歷史現(xiàn)實(shí)中的英雄或社會(huì)人歌頌的楷模。故，宗教像與器創(chuàng)新，不可不崇尚、捍衛(wèi)、學(xué)習(xí)、關(guān)愛！應(yīng)堅(jiān)持以優(yōu)化心性為首要，以“上善若水”用氣力，專志力創(chuàng)形態(tài)更優(yōu)美，神韻更精靈，氣度更高尚的像與器，以優(yōu)異于前人圓好自己的夢(mèng)！

兩個(gè)前提。社會(huì)人做人、做事、做學(xué)問，有為公、或?yàn)樗?、或?qiáng)私不同前提、目的等，故孕化的報(bào)應(yīng)有別。只有以“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”導(dǎo)思維決策，泵發(fā)言行，則利孕善果積好報(bào)。

第一，修煉正氣為公的德性能是根本性前提。一切創(chuàng)新活動(dòng)，都是德性能泵發(fā)的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)動(dòng)，由與相關(guān)者的使用價(jià)值功能互動(dòng)質(zhì)量定成功或失敗。德性能正氣強(qiáng)旺為公堅(jiān)定，則宜成功而久享；相反，以氣性邪劣導(dǎo)創(chuàng)作，則難成功，即使是一時(shí)收效，也難久享。尤其是創(chuàng)新宗教像與器，更是以氣性優(yōu)良再現(xiàn)正氣品行形象的神圣活動(dòng)，氣不正必自傷，會(huì)受到“人不知”但自知的天知（氣物質(zhì)客觀作用性）報(bào)應(yīng)。此即是“天道無親，恒與善人”，“不道，早已”自然法則。

第二，學(xué)習(xí)和踐行一定的道德學(xué)問和道理性能是最重要前提?！皻v史是最好教科書”，好在從190萬年“巫山老母”以來的數(shù)十萬代先人，為我們?cè)猩练e了豐富而全面的“三做”學(xué)問，如《道德經(jīng)》的5000言，以及更多歷史知識(shí)。不知過去而妄為，輕者留笑柄，重者重蹈失敗覆轍。如《環(huán)球時(shí)報(bào)》刊登一大學(xué)教授同一高官，建議把漢語改為國語，因已是多民族共用。把漢代國語和一族語言相混，何況有多國在用，他們?nèi)绾畏Q。再如文房四寶，本指湖筆、徽墨、宣紙、端硯，卻說是優(yōu)劣混雜的筆、墨、紙、硯四用品，其不都是寶。故對(duì)數(shù)千年形成的宗教像與器，不可有任何誤讀誤解誤新裁。天規(guī)不可違，人心不可欺！如由人化神的道德天尊、太上老君李聃，是一個(gè)莊嚴(yán)、穩(wěn)重、智慧形的老人；再如天神觀世音，文靜、莊重、大氣、慈祥、和諧、神態(tài)俊美；臉形俏長(zhǎng)，上滿下爽，面色凈潤，五官和諧，發(fā)式高雅，頭頂白色披風(fēng)，自然順勢(shì)飄逸等為基本特征，不可塑似“飛天”、“嫦娥”或“天女散花”等，更不能參照當(dāng)代“美女”弄姿，亂美化；道界諸神，如關(guān)圣帝君（關(guān)羽）、藥王（孫思邈）、岳元帥（岳飛）、媽祖（漁女林默）和八仙等，佛界彌勒佛、韋馱等，在人們心中已有美好固化形象，只能追求形體更優(yōu)化，而不可脫本亂化，更不能丑化。否則，會(huì)人棄、天譴，浪費(fèi)社會(huì)資源，為自己積不幸！

三大要點(diǎn)。藝術(shù)家成長(zhǎng)在學(xué)、臨、創(chuàng)、品的循環(huán)實(shí)踐中，善于學(xué)習(xí)、實(shí)踐、總結(jié)提高的人才，則會(huì)堅(jiān)持創(chuàng)新成功到家；手工藝術(shù)和創(chuàng)新者使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行化成果，不論優(yōu)或劣，皆演化在氣物質(zhì)作用的無與有、本與末、因與果三大法則，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大規(guī)律中，從自己謀策開始，歸宿在相應(yīng)自受。由善開始而作為好，終善受；由惡開始亂作為，必難受，此即是氣物質(zhì)作用的根本定律：自作自受。創(chuàng)新宗教像與器，不可忽視陰、陽、三界的內(nèi)在氣物質(zhì)元素互動(dòng)無情性，耍小聰明、玩邪術(shù)必自害。

創(chuàng)新宗教像與器，既高尚又敏感，玩不得半點(diǎn)邪氣狂私妄為！必須注重修煉三要點(diǎn)。

1、心平氣和，堅(jiān)持修煉和優(yōu)化心中一點(diǎn)的正氣性，即靈魂。社會(huì)人的一切作為，都是由靈魂指揮的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)動(dòng)，世人習(xí)慣認(rèn)為陰邪是鬼技，正陽為神明。宗教像與器創(chuàng)新，是一定的正氣化形現(xiàn)正氣活動(dòng)，暢順通天性，心身健康利成功，孕化優(yōu)良積善報(bào)。因此，創(chuàng)新以修煉正氣，強(qiáng)化利公功能為根本。

2、信仰真誠，堅(jiān)持凈化和升華心中一點(diǎn)的德性能，即使用價(jià)值功能的氣力性能。信仰是孕生夢(mèng)想的根，使用價(jià)值功能是社會(huì)人之間互動(dòng)的因，乃“三做”的優(yōu)或劣之本。沒有使用價(jià)值就沒有合作者，就沒有位與場(chǎng)互動(dòng)化成果。德性能是人生活動(dòng)要素，只有德性能正氣為本誠為公，符合“天人合一”的正氣品性，才能夢(mèng)境優(yōu)良圓好夢(mèng)，創(chuàng)造財(cái)富達(dá)小康。創(chuàng)新和營銷宗教像與器，如果為狂妄多撈錢等，不是福，而是禍！

3、珍愛和諧，堅(jiān)持強(qiáng)化心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)上進(jìn)性，增強(qiáng)持續(xù)力。一切藝術(shù)品的形態(tài)、神韻、氣度等，都是創(chuàng)作者心中一點(diǎn)的氣質(zhì)體現(xiàn)，強(qiáng)化上進(jìn)性則有利持續(xù)創(chuàng)新而最終到家，安享晚年幸福。防止和杜絕因錢、物、色毀藝功和人格，損傷創(chuàng)藝生命力和魅力，是中老年藝術(shù)創(chuàng)作者的自律重點(diǎn)。創(chuàng)新宗教像與器，必須保護(hù)天時(shí)、地利、人和良性互動(dòng)，善始善成專志創(chuàng)佳作，不自生任何不良條件。為此，誠祝創(chuàng)新宗教像與器的藝術(shù)家，效法宗教諸神德性與品行，為引導(dǎo)世人