五大發(fā)展理念是為人導(dǎo)向與人為努力的有機統(tǒng)一

張曉明

五大發(fā)展理念是為人導(dǎo)向與人為努力的有機統(tǒng)一

張曉明

五大發(fā)展理念作為我們黨治國理政的新思路，是建立在把握時代脈搏、順應(yīng)時代潮流基礎(chǔ)上的人心所向，具有鮮明的為人導(dǎo)向，這個為人導(dǎo)向，體現(xiàn)在其著眼人的生存與發(fā)展，立足人的實際需求，想人民之所想，急人民之所急，憂人民之所優(yōu)，以人民的根本利益為出發(fā)點和歸宿。五大發(fā)展理念需要人民結(jié)合實際去全面地歷史地聯(lián)系地把握發(fā)展理念，在實踐中通過創(chuàng)造條件用五大發(fā)展理念指導(dǎo)自己的行動，需要我們?nèi)嵺`，去把五大發(fā)展理念具體化，實踐化，生活化，也就是要做到化理念為方法，化方法為德性，也就是說要把需要的理念與理念的需要有機結(jié)合起來。

五大發(fā)展理念；為人導(dǎo)向；人為努力

習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念是我們黨著眼世界與中國兩個發(fā)展大局、著眼堅持發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)、著眼中華民族偉大復(fù)興的中國夢、著眼新時期具有許多新的歷史特點的偉大斗爭、著眼黨的建設(shè)偉大工程，而提出的具有針對性、戰(zhàn)略性、整體性、可行性、人民性的發(fā)展思路，這個決勝全面建成小康社會的發(fā)展思路，是建立在大勢所趨基礎(chǔ)上的人心所向，貫穿著實事求是的思想方法與以人為本的政治立場，具有造福中國人民與世界人民的價值導(dǎo)向，是融目標(biāo)和方式為一體的發(fā)展道路，是以科學(xué)的發(fā)展方式實現(xiàn)人民對美好生活向往的必由之路，對于這樣具有價值高度、理論深度、實踐維度的發(fā)展思路，我們要融會貫通地去學(xué)習(xí)理解、要設(shè)身處地地去貫徹落實，從而在我們每一個人腳踏實地、循序漸進、身體力行中把應(yīng)然的發(fā)展思路轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢坏陌l(fā)展出路，在共享成果中實現(xiàn)更好更大的發(fā)展，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國的思路與智慧。

一、具有中國智慧的發(fā)展是基于大勢所趨基礎(chǔ)之上的人心所向

發(fā)展作為一個融涵歷史、現(xiàn)實與未來的包容性術(shù)語，不僅是中國三十多年來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐，也是我們黨著眼發(fā)展著實踐的理論把握。發(fā)展作為我們黨把握現(xiàn)實的主題詞，是建立在中國將長期處于社會主義初級階段這個當(dāng)前最大實際的國情基礎(chǔ)之上的，是建立在和平與發(fā)展作為時代主題沒變這個當(dāng)前最大世情基礎(chǔ)之上的，是建立在人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾還沒有改變這個最大的主要矛盾基礎(chǔ)之上的，是建立在中國作為世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位還沒有改變這個最大現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，也就是說發(fā)展在今后很長一段時間依然是我們黨工作的中心，我們要改變發(fā)展中國家的國際地位、要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要、要順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，就必須高舉“發(fā)展”這面大旗，也就是說發(fā)展是建立在大勢所趨基礎(chǔ)之上的人心所向。

二、人心所向的發(fā)展是融涵經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)五位一體的綜合發(fā)展

作為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要的發(fā)展，不是片面的、單向的、而是全面的、綜合的，因為人不僅有解決溫飽問題求生存的需要，也有“期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［1］諸方面的生活需要，這些生活方面需要的滿足需要我們緊緊圍繞使市場在資源配置中起基礎(chǔ)作用深化經(jīng)濟體制改革，完善市場經(jīng)濟、需要我們緊緊圍繞堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一深化政治體制改革，發(fā)展民主政治、需要我們緊緊圍繞社會主義核心價值體系、社會主義文化強國深化文化體制改革，推動文化大發(fā)展大繁榮、需要我們緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革，促進共同富裕、需要我們緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，實現(xiàn)人與自然的和諧共處、需要我們緊緊圍繞提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平深化黨的建設(shè)制度改革，保持黨的先進性和純潔性，由此可見，人民這些諸多合理的期盼的滿足不僅需要我們發(fā)展，而且需要我們綜合發(fā)展。

三、滿足人民對美好生活期待的發(fā)展是揚棄不足與不當(dāng)?shù)目茖W(xué)發(fā)展

人民對美好生活的期待是我們黨的奮斗目標(biāo)，也就是說滿足人民對美好生活的期待是我們黨義不容辭的責(zé)任與使命，這個使命與責(zé)任是由我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定的。滿足人民對美好生活的向往，使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，不僅需要進一步的發(fā)展，而且需要合理的發(fā)展，也就是滿足人們所需的發(fā)展不僅是一個事實問題、而且也是一個價值問題，也就是說人民需要什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，我們不僅需要進一步發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)，而且需要通過合理的方式發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)，我們不僅需要發(fā)展，而且需要科學(xué)發(fā)展，這個科學(xué)發(fā)展就是以人為本的發(fā)展、就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展、就是統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展，也就是說，人們對美好生活的向往需要通過科學(xué)發(fā)展觀來化解，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，回應(yīng)人民對美好生活期待的科學(xué)發(fā)展觀，不是不要發(fā)展，不是對發(fā)展是硬道理的否定，而是又好又快的發(fā)展，是通過進一步更合理的發(fā)展解決發(fā)展中出現(xiàn)的問題，從而滿足人民對更好生活的期盼

四、實現(xiàn)人民對美好生活向往的科學(xué)發(fā)展是堅持創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放包容理念的發(fā)展

把人民對美好生活的期待變成我們的行動、把人民對民生的訴求變成生活的現(xiàn)實，讓人民群眾有幸福感、有獲得感，就必須在踐行以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐中，貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、包容的發(fā)展理念，落實這些發(fā)展理念，就是通過創(chuàng)新理念解決進一步發(fā)展動力問題、通過協(xié)調(diào)進一步解決發(fā)展不平衡問題、通過綠色進一步解決發(fā)展的不可持續(xù)問題、通過開放進一步解決國內(nèi)外發(fā)展聯(lián)動問題、通過包容進一步解決發(fā)展的公平正義問題，也就是說落實這五大發(fā)展理念，說到底是堅持遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)發(fā)展、遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展、遵循社會規(guī)律的包容發(fā)展。五大發(fā)展理念是堅持科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，在當(dāng)代中國，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、包容的發(fā)展就是真正堅持科學(xué)發(fā)展觀。

五、創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放包容的發(fā)展理念是以和平合作共贏為價值導(dǎo)向的發(fā)展

發(fā)展作為當(dāng)今的時代主題，已經(jīng)不是一個國家的問題，而是一個全球性的問題，人類面臨的共同課題，不僅是一個時間維度的概念，也是一個價值選擇的概念，體現(xiàn)著一個國家如何面向未來、選擇未來、走向未來的問題，體現(xiàn)著一個國家、社會和公民個人追求什么、選擇什么、信仰什么的問題。中國作為正在發(fā)展著的發(fā)展中國家、不僅要在解決挨打、挨餓問題上進一步通過發(fā)展解決全面小康問題、中國夢的問題、中國現(xiàn)代化的問題，而且這個解決全面小康的發(fā)展、實現(xiàn)中國夢的發(fā)展、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展不能靠對外移民、殖民、對內(nèi)剝削、壓迫來實現(xiàn)，不能靠高能耗、高污染來實現(xiàn)，不能走城市矛盾農(nóng)村轉(zhuǎn)移、內(nèi)部矛盾外部轉(zhuǎn)移，只能靠自我消化矛盾、內(nèi)部解決差距來發(fā)展，也就是說我們作為后發(fā)展中國家，有很多的域外經(jīng)驗可以借鑒，同時，也有更多約束我們發(fā)展的現(xiàn)實條件，也就是對我們的發(fā)展方式提出了更高的要求，這就要求我們必須發(fā)展，而且還要科學(xué)發(fā)展，也就是說要在和平、合作、雙贏的價值導(dǎo)向下發(fā)展，因此，我們說創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、包容不僅是實現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)，也是我們實現(xiàn)發(fā)展的方式和條件，是發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)定性，我們要通過創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的方式實現(xiàn)其的發(fā)展目標(biāo)。

六、貫徹以為人價值導(dǎo)向的五大發(fā)展理念需要人為的努力

五大發(fā)展理念提出是以習(xí)近平為總書記的黨中央胸懷大局、把握大勢、著眼大事而提出的具有整體性、實踐性、人民性的發(fā)展理念，是因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為頂天立地的發(fā)展思路，是著眼實踐基礎(chǔ)上的理論思考，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣瑢崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理論指導(dǎo)與行動指南，要充分發(fā)揮這個理論指導(dǎo)與行動指南的實踐功能，需要我們?nèi)藶榈厝ヅ?，這個人為的努力就是要自覺地走向、走近、走進五大發(fā)展理念，就是要把五大發(fā)展理念內(nèi)化于心，外化于行，這個過程就是化理念為方法，化方法為德性的過程，就是對五大發(fā)展理念真學(xué)、真信、真懂、真用。真學(xué)，就是現(xiàn)象把握本質(zhì)地說，邏輯與歷史相統(tǒng)一地學(xué)，理論聯(lián)系實際地學(xué)；真懂，就是吃透其歷史背景，把握其學(xué)理依據(jù)、掌握其普及機理；真信，就是對五大發(fā)展理念充分認(rèn)同，充滿信心，堅定信念；真用，就是運用五大發(fā)展理念所蘊含的立場與方法找到合理解決現(xiàn)實問題的辦法，就是把五大發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為我們進一步發(fā)展的出路，從而在每個人腳踏實地的努力中實現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展目標(biāo)。這個人為的過程就是干的過程，就是試的過程。五大發(fā)展理念要在學(xué)中干，干中學(xué)，在理論與實踐的良性互動中以新的理論指導(dǎo)新的實踐，畢竟實踐出真知。五大發(fā)展理念能不能變成現(xiàn)實，在多大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于我們自身的努力，五大發(fā)展理念只是我們爭取更好更科學(xué)發(fā)展的一個必要條件，而不是充分條件，它的實現(xiàn)還需要其他相關(guān)因素的聯(lián)動，需要協(xié)同作戰(zhàn)。更進一步說，五大發(fā)展理念作為政策和方針，不一定在任何人的手里都具有相同的功效，而是需要和具體實際相結(jié)合才能生效，才能有生命力。

對于五大發(fā)展理念的落實，需要我們?nèi)藶榈嘏Γ@個人為地努力不是一句抽象的空話，而是包含很多潛臺詞，這些潛臺詞需要我們在實踐中去體會，去悟，去感受，去理解，同時，這個人為的過程，不是人有多大膽，地有多大產(chǎn)的人為，而是建立在遵循客觀規(guī)律，把握內(nèi)在本質(zhì)，預(yù)知未來趨勢基礎(chǔ)上的人為，是實事求是的人為，是以人為本的人為，也就是說是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來，到人民中去的過程。這個人為的過程是順其自然爭其必然的過程，所謂順其自然，就是遵循自然規(guī)律，爭其必然，就是把握歷史發(fā)展進程中的必然，也就是本質(zhì)、趨勢、人心，也就說這個人為地把握現(xiàn)實的過程，人為地把握事物的過程，是一個在著眼現(xiàn)實基礎(chǔ)上對現(xiàn)實的超越和深化，這個超越和深化就是要超越于物，深化到人心和人性的普遍現(xiàn)實，深入到一個時代的思想，也就是時代精神。因此，人為就是為人，就是理性地、全面地、真實地、真誠地、客觀地、科學(xué)的為人。這個為人從橫向上來看，是為全體人，從縱向來看，是為幾代人，十幾代人，幾十代人，為人是為人的生存與發(fā)展的合理需要。因此，五大發(fā)展理念是為人與人為的有機統(tǒng)一。

七、為人導(dǎo)向與人為努力相結(jié)合的發(fā)展理念是一個有機整體

五大理念作為著眼現(xiàn)實基礎(chǔ)上的理論思考，其中每一個理念而言，并不陌生，十八大前后黨的文獻(xiàn)都或多或少有所涉及，不過在新的歷史條件下，我們黨堅持馬克思主義立場方法，結(jié)合世情與國情的具體實際，把這些觀點有機聯(lián)系起來，作為我們新時期的發(fā)展思路、方向和著力點，卻是十八屆五中全會的首創(chuàng)。這印證了一個觀點，真正的理論創(chuàng)新并不在于新名詞、新術(shù)語的多少，而在于其綜合方式所拓展的歷史容量，也就是說“五大理念”真正的創(chuàng)新性在于其整體性。這個整體不僅是內(nèi)容的整體性，歷史的整體性，而且具有價值導(dǎo)向的整體性與問題意識的整體性。

“五大理念”作為一個解決現(xiàn)實問題的具體思路，具有問題意識的整體性，不僅是從宏觀上對新時期樹立什么樣的馬克思主義觀、社會主義觀、黨的建設(shè)觀、發(fā)展觀等問題的思考，而且是從中觀上對發(fā)展不足與發(fā)展不當(dāng)?shù)纳钊胨伎?。“五大理念”作為一個具有繼承性的發(fā)展思路，具有歷史的整體性，不僅體現(xiàn)在其與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的一脈相承與與時俱進上，而且體現(xiàn)在其與一個中國夢、“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、“三個倡導(dǎo)”價值觀、“四個全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)在聯(lián)系上?！拔宕罄砟睢辈粌H具有縱向歷史的整體性，而且具有橫向內(nèi)容的整體性。這個內(nèi)容整體性，具體體現(xiàn)在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的相互關(guān)系上?！拔宕罄砟睢弊鳛閷崿F(xiàn)人民對美好生活期待的新思路，具有惠民導(dǎo)向的整體性，也就是它不僅要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化方面的民生需要，而且要滿足人民日益增長的權(quán)利方面的民主需要，還要滿足人民對天更藍(lán)、水更清方面的生態(tài)需要，也就是說不僅要使廣大人民活下來，而且要活得幸福、活得有尊嚴(yán)。

八、整體性的發(fā)展理念具有豐富的理論內(nèi)涵

作為引領(lǐng)發(fā)展動力的創(chuàng)新理念不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)上，也體現(xiàn)在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)以及黨的建設(shè)各個方面。各方面的創(chuàng)新不是推倒重來，不是照抄照搬，而是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，借鑒基礎(chǔ)上的吸收，結(jié)合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新不是隨心所欲，而是在現(xiàn)實約束基礎(chǔ)上的擇優(yōu)，創(chuàng)新不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為解決問題而創(chuàng)新，不僅是為解決問題而創(chuàng)新，而是合情合理解決問題而創(chuàng)新。我們所說的創(chuàng)新就是從實際中找出規(guī)律，從實求知，這個從實際尋求規(guī)律的過程，就是解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實的過程，理論與實踐互動碰撞的過程，從群眾中來到群眾中去的過程，繼往開來、承上啟下的過程，融合、整合的過程，是尋實策、出實招、感事實的過程。就是從實際出發(fā)，造福人民的過程。

作為持續(xù)健康發(fā)展內(nèi)在要求的協(xié)調(diào)理念，是具有現(xiàn)實針對性的理念，是針對發(fā)展不平衡而言，也就是說要協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、協(xié)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展。這個協(xié)調(diào)不是讓原來發(fā)展快的停下來，而是讓后發(fā)展的加快發(fā)展速度，但是這個速度是內(nèi)涵質(zhì)量的速度，是有更高要求的速度，不是先污染后治理，而是內(nèi)涵新的理念和要求的協(xié)調(diào)。同時，協(xié)調(diào)不是劫富濟貧，而是在政策方面的傾斜，這個政策傾斜不是無條件的，而是根據(jù)實際需要進行傾斜，這個協(xié)調(diào)也內(nèi)涵精確扶貧，就是讓他們有發(fā)展的機會，發(fā)展的機制。協(xié)調(diào)不是機械的平衡，不是形式的和諧，不是數(shù)量上的，而是實質(zhì)上的，有時看起來數(shù)量不平等，但其實是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就是求同存異，也是堅持在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)不同。對于內(nèi)部區(qū)域也存在協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)是有層次性的，是整體的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就是統(tǒng)籌兼顧，就是要有流通渠道，不能讓弱者失望、絕望，要讓他們有奔頭，這就需要改革，也就是要達(dá)到協(xié)調(diào)，就要改革，深化改革，同時協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)調(diào)也是穩(wěn)定。協(xié)調(diào)說到底就是治理，就是改革，就是發(fā)展，對于協(xié)調(diào)，我們要吃透，準(zhǔn)確把握，全力以赴落實。

作為永續(xù)發(fā)展必要條件的綠色理念，就是要處理好人與自然的關(guān)系，既要金山銀山，也要綠色青山，要認(rèn)識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，保護自然。綠色發(fā)展，就是要可持續(xù)地以人為本，不能走極端，要合理地辯證地把握人與自然的關(guān)系。就是在遵循自然規(guī)律以及自然承受極限的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，為人民服務(wù)。

作為國家繁榮發(fā)展必由之路的開放理念，是對內(nèi)搞活與對外開放的有機統(tǒng)一。對外放開，和而不同，有選擇地借鑒、有繼承地發(fā)展，有創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，開放是對內(nèi)搞活，不是搞亂、不是無序、不是惡性競爭，而是激活、是有序、良性競爭，開放不是單向的，而是雙向的，內(nèi)外聯(lián)動，是互通有無，取長補短，開放不是自上而下，而是上下互動、整體推動，開放不是目的，而是手段，是通過尋找別人能理解的方式達(dá)到推銷介紹自己的目的，是通過引進競爭達(dá)到增強自力更生能力的目的。開放不是無原則、無條件、無方向的，而是有步驟、有方向、有原則的，這個原則就是解放思想與實事求是相統(tǒng)一的原則，膽子要大與步子要穩(wěn)相統(tǒng)一的原則，整體推進與重點突破相統(tǒng)一的原則，頂層設(shè)計與基層探索相統(tǒng)一的原則。這個步驟，就是先易后難、先沿海后內(nèi)地、先城市后農(nóng)村、先經(jīng)濟后政治、也就是開放是漸進的，逐步的開放逐步的有序的漸進的開放才是真正的開放，這個漸進的開放不僅是指速度上，順序上，而是指開放是有方向的，這個方向，就是社會主義的方向、人民大眾的方向，也就是為人的方向。

作為體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的共享理念，就是堅持公平正義，堅持分配正義，就是不能讓一部分人承受發(fā)展的代價，而讓另一部分人獨享發(fā)展的成果，也就是要發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，這個共享，不僅指經(jīng)濟、而且包括政治文化社會生態(tài)，也就是說這個共享是動態(tài)的，全面的。全面的共享，就是要達(dá)到權(quán)利與義務(wù)的匹配，要實現(xiàn)按勞分配，是一個逐步實現(xiàn)的過程，也就是說是一個量力而行盡力而為的過程，是一個每個人在原來基礎(chǔ)上都有所增加，不是把一部分的幸福建立另一部分的痛苦之上，而是一個雙贏的過程。

九、五大發(fā)展理念的話語權(quán)在于其整體性、過程性、戰(zhàn)略性與人民性

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享作為融目標(biāo)和方式于一體的發(fā)展道路的合理性與必然性以及話語權(quán)，都在于它的整體性、過程性、戰(zhàn)略性以及人民性。整體性是指它所包含的五大發(fā)展理念是一個不可分割的統(tǒng)一體，是成套設(shè)備，離開了整體性，只強調(diào)某一種理念，全面小康社會都不可能實現(xiàn)。五大發(fā)展理念的過程性，是指五大發(fā)展理念的實現(xiàn)是一個過程，而且是一個永遠(yuǎn)的過程。這是因為五大發(fā)展理念作為一種融目標(biāo)和方式為一體的道路，它的實現(xiàn)自然會呈現(xiàn)為一個過程。五大發(fā)展理念戰(zhàn)略的制定和實踐，會受到各種各樣的自然和人為因素的干擾，使它呈現(xiàn)為更曲折的過程。我們不能等閑視之，而要看到它的艱巨性、曲折性、長期性、更加不懈地為之努力。它的戰(zhàn)略性體現(xiàn)在著眼于中國夢以及中國現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了目的性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它緊緊抓住了發(fā)展價值導(dǎo)向這個關(guān)鍵，體現(xiàn)了重點性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它強調(diào)以人為本，體現(xiàn)了價值性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它堅持統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了辯證思維導(dǎo)向，它貫穿求真務(wù)實，體現(xiàn)了實踐性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向。它的人民性，就體現(xiàn)在以人民的真實利益為旨?xì)w，這個人民的真實利益不僅包括眼見為實的當(dāng)前利益、物質(zhì)利益，而是融當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益于一體、融物質(zhì)利益于精神利益于一體、融功利與道義于一體，是以正確的方式獲得正當(dāng)?shù)睦?，是以科學(xué)的發(fā)展方式逐步滿足最廣大人民合理合法利益的過程。

［1］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：4.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

D61

A

1673-5706（2016）03-0019-05

2016-01-26

張曉明，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、南京大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后。