高職德育環(huán)境構(gòu)建研究

張軍，李敏

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，江蘇泰州225300）

高職德育環(huán)境構(gòu)建研究

張軍，李敏

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，江蘇泰州225300）

從哲學(xué)、心理學(xué)和德育的角度闡述了德育環(huán)境的重要性，分析了和諧德育環(huán)境所應(yīng)具有的真實(shí)性、理想性與和諧性特征，提出了構(gòu)建和諧德育環(huán)境的基本原則:秉持和諧理念，注重系統(tǒng)設(shè)計(jì)，重視細(xì)節(jié)建設(shè)。

和諧環(huán)境；德育

在今天這樣一個(gè)開放并迅速變化著的社會(huì)，環(huán)境對(duì)任何一個(gè)組織的存在和發(fā)展來說都變得日益重要。開放性原理指出：“系統(tǒng)具有不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件?！保?］開展高職德育教育需要有系統(tǒng)性的思維，必須充分考慮到環(huán)境因素對(duì)德育的重要作用，環(huán)境是通過影響學(xué)生的成長(zhǎng)尤其是道德生命的成長(zhǎng)而發(fā)揮這種作用的。

1　高職德育環(huán)境的重要性

高職德育強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，從根本上說，是因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的重要影響，判定這種影響則基于以下幾點(diǎn)考量。

首先，基于哲學(xué)的考量。十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家中，很多人強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。孟德斯鳩認(rèn)為：“如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端的差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。”［2］《論法的精神》中，他還詳細(xì)列舉了氣候如何影響著人們的氣質(zhì)和性格。與孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境不同，他的好友愛爾維修則強(qiáng)調(diào)了教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的重要作用：“各個(gè)民族的性格和精神是隨著他們的政治形勢(shì)變化的；一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個(gè)民族以高尚的或卑下的、堅(jiān)定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格?！保?］馬克思對(duì)舊唯物主義的環(huán)境決定論進(jìn)行了批判：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］但馬克思并沒有拋棄愛爾維修等人思想中的合理內(nèi)核，因?yàn)樵隈R克思看來，環(huán)境和人是辨證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于實(shí)踐。

其次，基于心理學(xué)的考量。德國(guó)的心理學(xué)家勒溫從心理學(xué)的角度闡釋了環(huán)境和人的關(guān)系。勒溫認(rèn)為，必須從行為發(fā)生的整個(gè)情境考慮人的行為，這里的整個(gè)情境既包括環(huán)境也包括人，“須設(shè)法以共同的名詞將人和環(huán)境陳述而為同一情境的部分”［5］。勒溫提出了一個(gè)著名的公式：B=f（PE）。B代表人的行為，P代表人，E則為環(huán)境，這個(gè)公式表達(dá)的思想，即一個(gè)人的行為取決于他的狀態(tài)和環(huán)境，是兩者的函數(shù)。

再次，基于德育的考量。杜威十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境在道德中的作用。杜威認(rèn)為，物質(zhì)的東西可以在空間搬動(dòng)，信仰和抱負(fù)卻不能在物質(zhì)上插入和取出，也不能直接傳播和灌輸。那么有什么方法來實(shí)現(xiàn)信仰的溝通，使年輕人吸收老年人的觀點(diǎn)進(jìn)而形成共同的志趣呢？他做出了這樣的回答：“所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去；所需要的態(tài)度不能粘上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制定一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動(dòng)；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件。所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為的系統(tǒng)，某種行動(dòng)的傾向。”［6］在這一思想的基礎(chǔ)上，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)的觀點(diǎn)”，學(xué)校希望培養(yǎng)什么樣的人，必須當(dāng)下就按照這樣的方式來生活，而通過學(xué)校生活的一切機(jī)構(gòu)、手段和材料來促進(jìn)品德發(fā)展的生動(dòng)的、間接的道德教育，正是道德教育的主題。

我們說道德教育是一種創(chuàng)新，其中有兩點(diǎn)重要的原因：載體的創(chuàng)新，它不僅僅以傳統(tǒng)的專門為素質(zhì)教育而存在的資源為載體，而且要以專業(yè)課程、管理、校園文化、人際交往等為載體，一句話以整個(gè)學(xué)校生活、以整個(gè)學(xué)生生活的環(huán)境來影響學(xué)生的人格；其二是方式的創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)教育的隱性因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活環(huán)境的教育性，在環(huán)境的熏陶中，學(xué)生不知不覺中便化性去偽，德育教育潤(rùn)物無聲也正指的這一特性。顯而易見，德育教育的這兩點(diǎn)特性正是建立在對(duì)教育環(huán)境重視的基礎(chǔ)上，以發(fā)揮環(huán)境的育人功能為前提的。

2　高職正向德育環(huán)境特征

環(huán)境對(duì)人有著巨大的影響，不過這影響有可能是正向的，也可能是負(fù)向的。所以荀子說：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！睂?duì)于高職院校，這種正向的德育環(huán)境有何特征呢？換言之，什么樣的環(huán)境才有利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)呢？

首先，學(xué)生應(yīng)該生活在真實(shí)的環(huán)境之中。教育不應(yīng)該逃避現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷W(xué)生總是要接觸現(xiàn)實(shí)的。教育者如果試圖給學(xué)生呈現(xiàn)一種完全的烏托邦的世界并讓學(xué)生相信那就是真實(shí)，那么這注定是要失敗的。因?yàn)樵诮裉爝@樣一個(gè)信息化的社會(huì)，教師在學(xué)生的信息源中，其實(shí)只占據(jù)很小的一部分，他們會(huì)通過其他渠道和現(xiàn)實(shí)遭遇，這時(shí)他們會(huì)認(rèn)為教育者在構(gòu)造謊言，會(huì)失去對(duì)教育者的信任，巨大的反差或者造成迷茫，或者制造謊言。因此，必須讓學(xué)生看到現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)是一片廢墟，那么寧愿選擇在廢墟中重建，也不能在海市蜃樓中自我欺騙。

其次，學(xué)生應(yīng)該生活在承載了人類理想的環(huán)境中。我們說學(xué)生應(yīng)該生活在真實(shí)的環(huán)境中，并不等同于完全聽任未經(jīng)任何加工的環(huán)境去影響學(xué)生，如果這樣就等于取消教育，專門化的教育一定是對(duì)環(huán)境的超越，是對(duì)環(huán)境的加工，要把人類關(guān)于理想生活的理念融入到環(huán)境中，這樣一種體現(xiàn)人類理想的環(huán)境，便是教育的環(huán)境，也是教育所構(gòu)建的環(huán)境。

再次，學(xué)生應(yīng)該生活在和諧的環(huán)境中。教育的環(huán)境，應(yīng)該承載著人類對(duì)理想生活的信仰。然而不同的人對(duì)理想的生活方式會(huì)有不同的選擇和回答。人類不是有著單一的理想，而是復(fù)數(shù)的理想。在這多元化的生活方式中，教育應(yīng)該有所倡導(dǎo)。但是有所倡導(dǎo)不能等同于武斷的判定。根據(jù)人類共同的本性，我們可以指出有些生活方式是錯(cuò)誤的和不道德的，然而在這不道德的生活方式之上存在著無數(shù)不應(yīng)該用對(duì)錯(cuò)來衡量的生活方式，對(duì)這些生活方式，應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上允許人們自由地去選擇。因此，教育的環(huán)境不應(yīng)該造成對(duì)多樣化生活方式的壓制，而應(yīng)該在不傷害的基礎(chǔ)上尊重差異、鼓勵(lì)每一個(gè)人聽從自己本性的召喚去過自己最真實(shí)的獨(dú)一無二的生活。這樣的環(huán)境，可以稱作和諧的環(huán)境。

3　高職德育環(huán)境構(gòu)建原則

如前所述，教育的環(huán)境是經(jīng)過加工承載著人類理想的環(huán)境，因此營(yíng)造這樣的環(huán)境，首先需要理念的轉(zhuǎn)換。辦學(xué)者有什么樣的理念，便會(huì)著力打造什么樣的環(huán)境；有了什么樣的環(huán)境，便會(huì)潛移默化中對(duì)生活在這種環(huán)境下的人產(chǎn)生什么樣的影響。所以，營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(zhǎng)的和諧環(huán)境，首先就需要教育者自身形成和諧的理念，改變非此即彼的思維方式，包容差異、尊重個(gè)性。

其次，要有系統(tǒng)思維。環(huán)境是復(fù)雜的，美丑并包、善惡共存，環(huán)境的復(fù)雜性決定了在營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境時(shí)必須有系統(tǒng)的思維，讓環(huán)境中的各種力量相互增強(qiáng)，盡量減少內(nèi)耗。首先學(xué)校內(nèi)部環(huán)境應(yīng)該和諧一致，我們主張全方位的滲透教育也是要謀求學(xué)校生活在育人問題上的和諧一致；其次學(xué)校環(huán)境和家庭、社會(huì)的大環(huán)境也應(yīng)該和諧一致，當(dāng)然，這種一致需要的是整個(gè)社會(huì)的力量，是一項(xiàng)社會(huì)工程。

最后，注意細(xì)節(jié)。營(yíng)造和諧環(huán)境、以環(huán)境育人不僅需要系統(tǒng)思維，同樣要注意細(xì)節(jié)。滲透便常常發(fā)生在細(xì)節(jié)之中。從自然環(huán)境的建設(shè)到人文環(huán)境的打造，小到一草一木，大到發(fā)展戰(zhàn)略辦學(xué)理念，無一不需要考慮其育人的因素和功效。把環(huán)境建設(shè)中的技術(shù)性原則、美學(xué)原則和價(jià)值原則有機(jī)地結(jié)合，做到落花有情、流水有意，讓學(xué)生的道德生命在優(yōu)美的環(huán)境中燦爛地綻放。

［1］魏宏森，曾國(guó)屏.系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1995.

［2］孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）［M］.張雁深，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2001.

［5］庫爾特·勒溫.拓?fù)湫睦韺W(xué)原理［M］.高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［6］杜威.道德教育原理［M］.王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003.

（責(zé)任編輯楊荔晴）

Higher Vocational Moral Education Environment Construction

ZHANG Jun，LI Min
（Taizhou Polytechnic College，Taizhou Jiangsu 225300，China）

From the angle of philosophy，psychology and moral education，this paper expounds the importance of moral education environment.Analyzed the authenticity of harmonious moral education environment should have，ideal and harmonious characteristics.Put forward the basic principles of harmonious moral education environment，grasps the harmonious idea，pay attention to system design，attaches great importance to the construction details.

harmonious environment；the moral education

G641

B

1671-0142（2016）04-0006-02

張軍（1977-），男，安徽定遠(yuǎn)人，副教授.