苗族民眾的精神生活

黃柏權(quán)

（ 三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

【武陵論壇】

苗族民眾的精神生活

黃柏權(quán)

（ 三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長(zhǎng)，二級(jí)教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

苗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，主要分布在中國(guó)西南的各個(gè)省市自治區(qū)。苗族同時(shí)又是一個(gè)跨境民族，在東南亞的老撾、越南、泰國(guó)、緬甸以及西方國(guó)家的美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、加拿大等均有分布。苗族使用的語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，主要分為湘西、黔東和川黔滇三大方言。在2010年的人口普查中，國(guó)內(nèi)苗族有9426007人，位居中國(guó)少數(shù)民族人口中的第四位。此外，分布在國(guó)外的苗族人口有300多萬人。苗族由于分布面廣、居住環(huán)境差異，在開發(fā)和利用自然的過程中，形成了適應(yīng)多種地域特點(diǎn)的生計(jì)方式，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，那些流傳在民間的苗族古歌、高超的銀飾工藝、以原始宗教為核心的信仰禮儀等構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。本期三篇文稿圍繞民間信仰和人生禮儀展開，展示出苗族濃郁的精神生活場(chǎng)域，揭示了苗族社會(huì)生活的神秘色彩，有引人入勝之感。

信仰禮儀作為早期人類的精神活動(dòng)，廣泛存在于民間。苗族在歷史上就形成了自身的宗教信仰，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同地區(qū)苗族宗教信仰存在著一定的差異。有的苗族聚居區(qū)由于交通閉塞，原始宗教信仰大量保留；有少數(shù)苗族地區(qū)，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地由于受外國(guó)傳教士的影響，部分苗族改信天主教和基督教；有的地區(qū)苗族信仰佛教。從學(xué)者調(diào)查研究看，大多數(shù)苗族仍然信仰歷史上形成的原始宗教，包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等?！鞍歪贰笔窍嫖髋D爾山苗族對(duì)從事祭祀職業(yè)巫師的統(tǒng)稱?！鞍歪贰奔漓雰x式是湘西苗族地區(qū)重要的信仰活動(dòng)。20世紀(jì)三四十年代，苗族學(xué)者石啟貴就注意到“巴岱”祭祀儀式對(duì)湘西苗族社會(huì)生活的影響，并進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和記錄，為研究苗族的信仰留下了寶貴的資料。當(dāng)代學(xué)人陸群、鄭英杰等也對(duì)湘西苗族民間宗教信仰進(jìn)行過深入的研究，形成系列研究成果。熊曉輝教授《臘爾山苗族“巴岱”祭祀儀式的興起與傳承》是對(duì)這些研究成果的進(jìn)一步升華。曉輝教授在分析苗族“巴岱”祭祀儀式產(chǎn)生的原因的同時(shí)，特別注意到臘爾山“巴岱”的內(nèi)部分野，他在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，臘爾山從事祭祀活動(dòng)的“巴岱”分為兩種：一種是用苗語進(jìn)行表述的“苗巴岱”，這在當(dāng)?shù)孛缯Z中稱為“bax deib xongb”；另一種是用漢語進(jìn)行表述并帶有道教色彩的“漢巴岱”，苗語叫做“bax deib zhal”。前一種是苗族原生的宗教系統(tǒng)，后一種是受到漢族道教影響而產(chǎn)生的，與道教有著密切的聯(lián)系。文章談到：在苗族地區(qū)的“巴岱”中，有“文武兩教”之分?！鞍歪沸邸睂傥慕蹋龇ㄊ碌募涝~全用苗語講誦；“巴岱扎”屬武教，祭詞用漢語講誦或部分用苗語講誦。“巴岱雄”是以蚩尤崇拜為核心的傳統(tǒng)宗教信仰體系，“巴岱扎”則是融入外來宗教文化而形成的儒、道、釋、巫交互混融的“多元一體”宗教信仰體系。二者所信奉的神祗、法器、語言、服飾、法器、科本、儀式內(nèi)容都有一定差異。苗族祭祀禮儀的差異性，一方面反映出苗族文化的多樣性特征，另一方面反映出苗族文化受到漢文化和周邊其他民族文化的影響。特別有意思的是：在土家族聚居區(qū)，民間道士也分為文派和武派，稱為“文教”和“武教”，文派主要以佛教文化為主，武派主要以道教文化為主。從民間信仰看，武陵山區(qū)各民族文化存在內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性，表明這一區(qū)域各民族文化的相互交流和相互采借的普遍存在。因此，武陵地區(qū)山同脈、水同源、民同俗、文化同根，是有歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

如果說“巴岱”的祭祀儀式是莊重肅穆的，那么青年男女的交往活動(dòng)則是浪漫幸福的。蒙耀遠(yuǎn)的《守垴：構(gòu)筑岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)》將我們帶到另一處歡快幸福的場(chǎng)景。作者選取知名度極高的岜沙苗寨作為個(gè)案，圍繞岜沙青年男女的“守垴”活動(dòng)展開?！笆刿瘛笔钱?dāng)?shù)卦诠潭ü矆?chǎng)所進(jìn)行情感交流的民俗活動(dòng)。每個(gè)家族都有自己的守垴坡，守垴坡多設(shè)在村寨附近山頭一個(gè)小坪。守垴的時(shí)候，姑娘們事先在守垴坡生起篝火，能與這些姑娘通婚的姓氏的男青年則在夜幕降臨時(shí)來到守垴坡與姑娘們談情說愛，活動(dòng)往往持續(xù)到深夜。守垴屬于集體活動(dòng)，青年男女互相嬉戲娛樂、對(duì)歌交流。岜沙苗族的守垴活動(dòng)分別在農(nóng)歷三月映山紅節(jié)、六月吃新節(jié)、苗年時(shí)舉行，活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)天數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定。蒙耀遠(yuǎn)通過對(duì)岜沙苗寨的調(diào)查，不僅對(duì)村寨的自然環(huán)境、資源、傳統(tǒng)文化保存現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了介紹，還重點(diǎn)對(duì)岜沙的“守垴”活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和描述。從他的描述中，可以真切感受到“守垴”活動(dòng)的溫馨、和諧、愉快，把人帶入桃花源般的生活場(chǎng)景。蒙耀遠(yuǎn)不只是停留在對(duì)“守垴”活動(dòng)的描述上，而是以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步分析了“守垴”活動(dòng)對(duì)維護(hù)村寨傳統(tǒng)文化的作用。他通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，岜沙苗寨之所以在旅游業(yè)的沖擊下能夠堅(jiān)守自己的民族傳統(tǒng)文化，一方面是遵循了族內(nèi)婚的傳統(tǒng)習(xí)俗；另一方面，村寨也以開放的胸襟接納外來人口，讓其主動(dòng)融入當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)。年輕人通過“守垴”活動(dòng)物色對(duì)象，青年男女的情感在守垴活動(dòng)中得到釋放；中老年人則通過“守垴”活動(dòng)，交流感情，增強(qiáng)了解?！笆刿瘛被顒?dòng)使每一個(gè)人感覺到在群體中的存在價(jià)值，尋找到集體的歸宿感。因此，岜沙的“守垴”習(xí)俗，是其內(nèi)部自我調(diào)適的有效機(jī)制，正是這種機(jī)制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎(chǔ)。

從談情說愛的“守垴”場(chǎng)所再到婚禮現(xiàn)場(chǎng)是人生禮儀的自然流程?！盁鸶琛笔窍嫖髅缱逶诨槎Y場(chǎng)合演唱的民歌。苗族青年結(jié)婚的大喜日子，男方和女方都要請(qǐng)“歌師”唱苗歌，不僅在迎親路上、客人回家當(dāng)天要唱“攔門歌”，而且晚上也要唱歌。大婚晚宴后，主人便在堂屋正中燃起一堆大火（俗稱“中堂火”），男女雙方請(qǐng)來的歌師圍坐在火堆旁對(duì)歌，村寨男女老少圍座觀看。因?yàn)閲鸲?，故稱為“燒火歌”?！盁鸶琛睆陌硪恢毖永m(xù)到次日清晨，少則一個(gè)晚上，多則兩三個(gè)晚上。吳桂鴻、麻正合《論湘西苗族傳統(tǒng)婚俗“燒火歌”的傳承與保護(hù)》又將人們帶入苗族婚俗的殿堂。作者在對(duì)“燒火歌”進(jìn)行介紹的同時(shí)，重點(diǎn)分析了“燒火歌”的價(jià)值、傳承困境，并提出保護(hù)傳承的對(duì)策建議。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)策建議中，大多是老生常談，少有新意，但是本文作者其中的一條建議卻有很強(qiáng)的針對(duì)性和可行性。作者建議：要保證“燒火歌”的傳承，在規(guī)劃住房時(shí)，要設(shè)計(jì)必要的演唱場(chǎng)所。因?yàn)?，苗族以前在建造木結(jié)構(gòu)房子時(shí)，都要空出一間大房間，在中間挖大火坑，多則能容納幾十人，寨子有婚事，大家圍火而坐，聆聽“燒火歌”。隨著社會(huì)發(fā)展，苗寨大多是建兩層小洋房，地面鋪地板磚。不僅房間面積小，火坑也沒有了，客觀上給“燒火歌”的演唱帶來困難。因此，在房屋設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持科學(xué)實(shí)用的原則，要充分考慮當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活和民俗活動(dòng)的需要。這一建議，對(duì)各地廣泛開展的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、移民搬遷扶貧、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)等都具有借鑒意義。

讀完本期三篇文章，讓人深切感受到苗族民眾質(zhì)樸而豐富的精神生活，將人帶入寧靜而遙遠(yuǎn)的精神世界。雖然這種生活正在受到巨大的沖擊，慢慢發(fā)生改變，但當(dāng)?shù)孛癖妳s在自發(fā)堅(jiān)守。這種堅(jiān)守既是文化自信、自覺的樸實(shí)表現(xiàn)，也是留住鄉(xiāng)愁、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)力量。我們期待社會(huì)高度重視、積極參與，保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間文化，保護(hù)好民族文化傳承的土壤和空間，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

（此文為本期“武陵論壇”欄目主持人語）