“世界精神”與“不可侵犯的領(lǐng)域”

范子燁

（ 中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）

【梵凈國學(xué)】

“世界精神”與“不可侵犯的領(lǐng)域”

范子燁

（ 中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）

范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國《文選》學(xué)會(huì)理事、中國孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化。主要著作有《〈世說新語〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

“人生存在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，他是這環(huán)境的一部分，同時(shí)也因回顧與展望，而和環(huán)境連結(jié)在一起。人并不是孤立的存在，他就好比是一個(gè)大家庭中的一份子；或如一個(gè)團(tuán)體中的成員；他是有歷史淵源的群體中的一部分。由于傳統(tǒng)，他才成為現(xiàn)在的他；這個(gè)傳統(tǒng)使他回顧自身晦暗不明的起源，并使他對(duì)自己的未來和同伴的前途負(fù)責(zé)。只有通過一種對(duì)過去與未來長久的觀察，他才可能在那個(gè)從過去的遺產(chǎn)中構(gòu)建世界，獲得實(shí)質(zhì)的權(quán)利。他的日常生活受到了顯然可察覺其臨在的世界精神所浸潤。這個(gè)世界雖然小，但仍舊是和他不同的東西。他那不可侵犯的領(lǐng)域是一狹小的空間，這種擁有權(quán)使他分享整個(gè)人類的歷史?！保ā懂?dāng)代的精神處境》，黃藿譯，三聯(lián)書店1992年版，第39-40頁）多年以前，德國著名哲學(xué)家卡爾·西奧多·亞斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883-1969）說的這段話給我留下了經(jīng)久不息的震撼與鼓舞。何以故？因?yàn)閬喫关悹査拐f出了真正的學(xué)者的存在價(jià)值。無論我們研究哪一領(lǐng)域，我們的學(xué)術(shù)視域都是與“過去的遺產(chǎn)”密切相連的，通過對(duì)這些遺產(chǎn)的研究，我們“構(gòu)建世界”，并將“世界精神”浸潤其中?！笆澜缇瘛斌w現(xiàn)了具有普適價(jià)值和普世價(jià)值的文化意義。本期梵凈國學(xué)的四篇論文，內(nèi)容各有不同，研究路徑也有差別，但都是對(duì)古代文學(xué)遺產(chǎn)的深度開掘，在自己那“不可侵犯的領(lǐng)域”內(nèi)，研究者各自開拓出一片學(xué)術(shù)空間，而這個(gè)狹小的個(gè)人空間在學(xué)術(shù)和文化上卻是無限寬廣的。

袁書會(huì)教授的《〈全唐詩〉中的“詩仙”雜論》一文，通過對(duì)《全唐詩》中“詩仙”稱號(hào)的全面考察，發(fā)現(xiàn)其中有七位詩人被稱為“詩仙”，如李忱稱白居易，王建稱李益，白居易稱元稹，牛僧孺稱劉禹錫和白居易，姚合稱賈島和李中丞，鄭谷稱裴晤，皆以“詩仙”為稱，其中并無人們熟知的李白。他揭示的這種文學(xué)現(xiàn)象非常有趣，也發(fā)人深思。對(duì)此，他進(jìn)行了具體的分析，“李忱贊美白居易為‘詩仙’，表達(dá)了一代帝王對(duì)詩翁白居易離世的惋惜之情和對(duì)其詩歌的喜愛之意”，“牛僧孺在詩中所說的詩仙指的是友人劉禹錫、白居易二人，劉白二人不僅有詩文上的酬唱往來，而且也有賞石上的共同愛好。因此才能讓有’石癖’的牛僧孺有得知己般的感覺，這才有‘詩仙’這一稱呼的誕生?！币簿褪钦f，在同一稱號(hào)下，詩人之間表現(xiàn)了不同的詩學(xué)批評(píng)傾向和不同的人際關(guān)系，甚至涉及日常生活中的特殊癖好。這種闡發(fā)細(xì)致入微，精準(zhǔn)無誤。在此基礎(chǔ)上，他深刻地指出，“詩仙”這一稱謂由最初的泛指到后來的特指，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演化過程，“詩仙”之稱由白居易、李益等人最終固定到李白，是人們對(duì)眾位唐朝詩人詩歌的藝術(shù)價(jià)值比較抉擇的結(jié)果，也是李白詩歌自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力逐漸為人所認(rèn)知的過程。而據(jù)文章介紹，“詩仙”一詞用于指代李白則最早出自于晚唐孟棨的《本事詩》。書會(huì)的研究是客觀的，冷靜的，科學(xué)的，他從小處入手，從大處著眼，見微知著，彰顯了唐代一段涉及眾多著名詩人的頗為奇幻的詩史隱情。

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)文本的建構(gòu)總離不開前代的文學(xué)文本。當(dāng)下的文學(xué)書寫總是與過去的文學(xué)經(jīng)典密切相關(guān)。盡管沒有打出互文性研究的學(xué)術(shù)旗幟，但在我看來，劉瑋博士的這篇《宋元“小說”：由唐傳奇到后世戲曲的橋梁》確實(shí)是比較典型的互文性研究。所謂“互文性”（intertualité，intertextuality），是法國學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva，1941—）在當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中提出的一個(gè)概念?；ノ男允侵溉魏我粋€(gè)單獨(dú)的文本都是不自足的，任何文本都是一種互文，都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它的意義在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生。如薩莫瓦約所言，“一篇文本對(duì)另一篇文本的吸納就是以多種形式合并和黏貼原文被借用的部分”，“引用完全隱含并融于受文（texte d’accueil）。它絕對(duì)是深藏不露的，要想發(fā)現(xiàn)這種引用的存在，要么由作者給出別的跡象，要么就靠詮釋者自己的洞察力了?！保ā痘ノ男匝芯俊罚┳鳛樵忈屨?，劉瑋博士的學(xué)術(shù)洞察力確實(shí)不俗。她認(rèn)為，中國古代戲曲在多方面吸收借鑒了唐傳奇，這種借鑒主要是通過以“小說”為代表的說唱文學(xué)實(shí)現(xiàn)的，而在題材上，宋元“小說”也大量吸收唐傳奇的題材類型、故事內(nèi)容等因素；尤為可貴的是，她還特別指出，“宋元‘小說’在敘述體例、韻語穿插等方面借鑒唐傳奇，把從唐傳奇吸收來的營養(yǎng)歷史地引入戲曲之中，從而在唐傳奇與后世戲曲之間架起一座重要橋梁”。這實(shí)際上涉及了藝術(shù)形式的互文性問題。西方學(xué)者在大力張揚(yáng)互文性理論之時(shí)，并未能將藝術(shù)形式納入到這一理論體系的框架之內(nèi)，是其明顯的缺陷，而這一缺陷只有在充分、合理地吸收藝術(shù)形式研究方面的豐富成果的前提下，才能夠予以彌補(bǔ)。因此，劉瑋博士的這篇論文在客觀上為西方互文性理論的中國化實(shí)踐提供了成功的范例。

詩史互證，以詩證史，是陳寅恪先生取得的成功學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。沿著這一學(xué)術(shù)路徑，楊富有教授撰寫了《元上都的封賞活動(dòng)及其影響——以扈從詩為主要材料的分析》一文。他依據(jù)元人豐富的詩歌文獻(xiàn)，特別是大量的扈從詩，揭示了當(dāng)年錫林郭勒草原元上都的昔年盛事。他指出，元代皇帝在巡幸上都期間，對(duì)皇族貴戚、勛舊部屬、經(jīng)筵大臣、佛道寺院宗師乃至臨近國家及其使者都要給予豐厚的物質(zhì)賞賜，相關(guān)的活動(dòng)起到了穩(wěn)固后方，懷柔遠(yuǎn)方，拉攏族貴族和激勵(lì)大臣的政治作用，但是也造成了封爵泛濫，國庫空虛，賦稅增加等現(xiàn)象，在一定程度上動(dòng)搖了元代的統(tǒng)治基礎(chǔ)。從元代文學(xué)的角度研究元史，這是很好的學(xué)術(shù)選擇。在此方面，確實(shí)有許多材料可以利用。如李修生先生主編的《全元文》和楊鐮先生主編的《全元詩》，既是元代文學(xué)史料的寶庫，也是元代歷史文獻(xiàn)的寶庫。在這一學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，有極大的開拓空間。因此，楊富有教授的學(xué)術(shù)探索也給我們提供了一個(gè)成功的個(gè)案，希望有更多的學(xué)者在此方面做出努力。

魏晉時(shí)代是文學(xué)的自覺時(shí)代。如果說文學(xué)是人學(xué)的話，那么，由魏晉時(shí)代的人物品藻之風(fēng)所孕育的身體美學(xué)則是這一文學(xué)命題的深刻而有意味的呈現(xiàn)。為此，當(dāng)代著名學(xué)者和詩人王志清教授向我們貢獻(xiàn)他的力作《身體美學(xué)與駢語文體》一文。在西方，對(duì)于人的身體美的欣賞發(fā)端于古希臘文化，我們讀丹娜的《藝術(shù)哲學(xué)》，對(duì)此當(dāng)有切實(shí)的了解，因此，在英國美學(xué)家伊格爾頓所說的“馬克思通過勞動(dòng)的身體，尼采通過權(quán)力的身體和弗洛伊德通過欲望的身體，恢復(fù)了身體在人類活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位”之中，還應(yīng)補(bǔ)上“丹娜通過藝術(shù)的身體”這樣一句話。而我國中古時(shí)代的人文精神恰好與此相契合?！霸旎x形，肢體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！保▌③摹段男牡颀垺愞o》）由此，志清教授指出，“中國美學(xué)是一種直接從身體出發(fā)的美學(xué)。駢文源自人對(duì)自身的欣賞，與人對(duì)于對(duì)稱和規(guī)律的天性相關(guān)，是文學(xué)按照身體美學(xué)原理而構(gòu)建的合乎‘肢體必雙’形態(tài)美的一種對(duì)稱性文體。魏晉時(shí)期欣賞自然，也欣賞人的自身，身體美學(xué)高度發(fā)展，自然也引發(fā)了駢文的高潮。駢文的對(duì)稱美，是生命的自然形式，更是生命的象征，古人審美直抵事物本身，到達(dá)‘身與物接而境生，身與事接而情生’的審美境界?！睆男蕾p者的角度看，“駢文令人喜愛的根本原因，在于對(duì)稱、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)偶的形式，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中人們身心發(fā)抒的需求，也是人在文學(xué)上對(duì)于美的極端追求，或者說是語言美的極致化的表現(xiàn)?！狈泊酥锌现摚园l(fā)前人所未發(fā)，表現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)者的理論自信。就本質(zhì)而言，人是尊貴的，人性是崇高的。董仲舒說：“天地之精所以生物者，莫貴于人?！保ㄇ逄K輿《春秋繁露義證》卷第十三）而許慎對(duì)“人”字的解釋是：“天地之性最貴者也?！保ā墩f文解字》）東晉學(xué)者劉智說：“凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也?！保ㄇ鍑?yán)可均《全晉文》卷三十九《論天》）陶淵明也曾驕傲地宣稱：“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬物，余得為人?！保ā蹲约牢摹罚┗蛟S，東方古國的身體美學(xué)及其引發(fā)的駢文高潮，乃是人的尊貴性的一種絕好的證明。因此，讀志清教授的這篇論文，我們對(duì)高爾基當(dāng)年提出的“文學(xué)即人學(xué)”的命題當(dāng)有更為深切的認(rèn)識(shí)。

以上四位學(xué)者的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密、嚴(yán)格的，他們的學(xué)術(shù)書寫，都給人以舒緩、從容、恬靜的感覺。平靜的平和的平安的治學(xué)時(shí)代，已經(jīng)來到神州大地了。

2016年8月6日

梵凈山人寫于京城之梵凈山房

（此文為本期“梵凈國學(xué)”欄目主持人語）