社會風(fēng)氣與唐代婦女體育

惠弋

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社會風(fēng)氣與唐代婦女體育

惠弋

本文采用文獻資料法和比較法, 探索、研究唐代婦女體育的時代特色，認(rèn)為唐代婦女體育以其內(nèi)容豐富、參與廣泛、觀念崇尚健壯武勇、體育文化交流頻繁等特點呈現(xiàn)繁榮景象，而唐代優(yōu)越的客觀條件加之社會風(fēng)氣的深刻變化，諸如開放的思想風(fēng)氣、三教融合的文化色彩、空前的民族文化融合、相對弱化的男性中心傾向等則是導(dǎo)致這種局面形成的重要因素。

唐代；體育文化；社會風(fēng)氣；婦女體育

1. 前言

自從奴隸社會開始，古代中國歷朝統(tǒng)治者對宗法禮制不斷予以肯定和加強，婦女社會地位低下，喪失了參加體育活動的起碼權(quán)利，因而婦女體育幾至于湮沒無聞。但到了唐代，由于種種主客觀因素所致，社會風(fēng)氣發(fā)生巨大變化，宗法舊禮受到強烈沖擊，婦女地位得到相應(yīng)改觀，其生活也獲得了空前的相對自由，廣大婦女參與體育活動并沒有受到太多的阻力。唐代婦女體育也以其內(nèi)容豐富、參與廣泛、觀念崇尚健壯武勇、體育文化交流頻繁等特點呈現(xiàn)出我國歷史上少有的繁榮景象。

2. 唐代婦女體育特點

與歷史上其他時期相比較，唐代婦女體育有著自己鮮明的特點，主要體現(xiàn)在其內(nèi)容豐富多彩、活動參與廣泛、觀念崇尚健壯武勇以及體育文化交流等方面。

2.1內(nèi)容豐富多彩

唐代婦女體育活動，內(nèi)容豐富多采，多帶有休閑、游覽、娛樂、表演性質(zhì)，且受民俗和節(jié)令的制約，一般在春季三月風(fēng)和日麗之時進行[1]。如女子騎馬是兼具休閑、游覽等特征的健身活動，“駿馬嬌仍穩(wěn)，春風(fēng)灞岸晴”，無名氏的《美人騎馬》對此有生動描繪。張萱的《虢國夫人游春圖》描繪了虢國夫人在眾女侍護衛(wèi)下乘騎游春踏青的情形，可以為此作形象注腳。踏球、拋球、秋千等基本上是女性游戲?！秲?nèi)人踏球賦》(佚名)描述了宮內(nèi)女伎在球上作舞的情況；“五彩繡團圓，登君玳瑁筵”(劉禹錫《拋球樂詞二首》)，拋球游戲經(jīng)常作為酒筵上的助興節(jié)目；相比踏球、拋球，秋千活動開展則要廣泛的多，王建的《秋千詞》、劉禹錫的《同樂天和微之深春》二十首之十六與元稹的《雜憶》五首之二等，婦女開展秋千活動的真實寫照。婦女也參與蹴鞠活動，主要是競技性較弱、活動量較小的白打場戶，“寒食內(nèi)人長白打，府中先散于金錢”(王建《宮詞》)。新疆阿斯塔那唐墓出土的絹畫“仕女圍棋圖”，證明唐代的女弈風(fēng)氣已經(jīng)波及到少數(shù)民族地區(qū)。除了適宜女性特點的體育活動在婦女中開展比較興盛外，婦女還和男子一樣揮桿擊球、騎馬射獵、競渡拔河、彈棋博奕。如唐代馬球流風(fēng)所及，不少婦女也和男子一樣揮杖擊球，陜西長安韋泂墓出土的擊球女俑、 江蘇邗江出土的打馬球畫像菱花鏡，就是唐代婦女開展馬球運動的形象例證。

2.2活動參與廣泛

唐代的女性,受傳統(tǒng)束縛較少,能夠在一個相對寬松的社會環(huán)境里,追求自我的發(fā)展。因此,參與體育活動的人數(shù)甚眾，遍及社會各個階層。從現(xiàn)有的文獻資料來看,其普及程度與參與人數(shù)，是歷史上其他朝代所不能比擬的，上至貴人妃嬪，下到平民百姓，無論夷夏之分、無論地處塞北江南，都有大量的婦女涉身其中并好此不疲[2]。其中宮廷婦女和貴族婦女,由于享有政治特權(quán)，并擁有富足的經(jīng)濟、充裕的時間做保證，加之為滿足王公貴族欣賞需求等因素所致,能夠積極參加體育運動，并對社會其他階層婦女體育活動開展提供示范。詩人王建的《宮詞》采用組詩形式，描寫宮廷婦女游藝生活，所涉項目眾多，有樂舞、打球、競渡、射獵、彈棋博奕等，是唐代宮廷婦女體育生活的生動寫照，而“上有所好，下必甚焉”的流風(fēng)所及，就連社會地位低下的廣大平民婦女以及優(yōu)伶、伎女等,也都能在閑暇的時間,加入到體育活動的行列中去,民間婦女體育活動情況也可見一斑。

2.3觀念崇尚健壯武勇

與中國歷史上大部分時期以秀骨清相、舉止婀娜為女性美迥異其趣，唐人審美則繼承魏晉偉麗形體觀念，同時受到踺陀羅藝術(shù)和北方民族強骨豐肌、偉岸有力的觀念的深刻影響，崇尚豐頤之美[1]。唐代婦女崇尚以健壯、豐頤為美，唐代女性美的典型代表楊貴妃就具有豐腴的體態(tài), “態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”(杜甫的《麗人行》)，這與時人推崇的女性美標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)系。而唐人尚健美的趣味同樣可從唐人的繪畫、雕塑作品中可見一斑。張萱《虢國夫人出行圖》是唐代仕女畫作的代表，畫中八騎人馬，豐姿綽約，體態(tài)自若。周昉作仕女多為濃麗豐肥之態(tài)，其《內(nèi)人雙陸圖》被認(rèn)為是名意靡麗的典范。新疆阿斯塔那出土的絹畫《仕女圍棋圖》，人物豐滿濃艷，正象張萱、周昉所畫的“縊羅人物”。而西安灞橋金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪騎馬帶猞猁狩獵女俑、新疆阿斯塔那垂拱四年(688)張雄夫婦墓出土的彩繪騎馬女俑等也以豐骨細肌、濃麗窈窕為顯著特征。

唐代的尚武精神同樣波及婦女體育活動。打球、競渡、拔河等活動，歷來被視為男子競逐的舞臺，也留下了婦女的綽約風(fēng)姿，對此唐人贊詩甚多。舞蹈類的“劍器”膾炙人口，可說是直接由民間武術(shù)經(jīng)過藝術(shù)加工和創(chuàng)造發(fā)展而來的，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》氣勢磅礴，將唐代婦女的颯爽英武刻畫的淋漓盡致。而女俠更是成為晚唐小說的重要現(xiàn)象，在宋人李昉的《太平廣記》所收錄的唐傳奇里，就有不少技藝非凡，精神高潔的女俠，較為著名的有聶隱娘、紅線女，賈人妻、荊十三娘等[3]，作為社會生活的反映，我們不難從中領(lǐng)略唐代婦女尚武、習(xí)武的浮光掠影。

2.4體育文化交流頻繁

有唐一代，國內(nèi)外、各民族、各地區(qū)文化交流頻繁，體育文化交流也進入了一個嶄新的時代。西、東、北、南各民族來唐進獻樂舞的情況相當(dāng)普遍，中原樂舞也隨之流傳四方[4]。貞觀年間，已有百濟、新羅(今朝鮮半島)遣使獻樂，百濟伎樂一度列入太常樂部；盛唐之時，由于玄宗對樂舞的酷愛，來唐獻樂的事例逐漸增多，開元年間就有西域康、米、史等各國來中原獻舞；咸亨至開元年間，室利佛逝(今印尼蘇門答臘)曾多次遣使來朝，進獻歌舞；貞元年間，時劍南節(jié)度使韋皋率領(lǐng)包括南詔在內(nèi)的八個云南城國進獻“夷中歌”等民族歌舞；其后不久，驃國(今緬甸)也派遣使者進獻具有濃郁驃國色彩的樂舞。其中“胡旋”、“胡騰”、“柘枝”等西域少數(shù)民族舞蹈以其豪放、健朗的性格與矯捷、明快的風(fēng)貌，契合當(dāng)時人們的欣賞要求，逐漸流行于宮廷，進而波及到民間?！皠ζ鳌北臼俏饔騻鱽淼娘L(fēng)俗性舞蹈，經(jīng)過著名舞者公孫大娘的加工和創(chuàng)造，使這個舞蹈更加完美動人，杜甫就是于大歷二年(767)在四川夔府觀看李十二娘的劍器舞表演后而創(chuàng)作了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的不朽篇章的。而西域樂舞“龜茲樂”傳入中原后，經(jīng)改編后又由中原傳到南詔，深受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎。起源于北齊、盛行于唐代的假面舞蹈《大面》(又稱《蘭陵王入陣曲》)也在這個時期傳入日本，日本現(xiàn)近的雅樂舞蹈《蘭陵王》仍然保存了某些中國古代舞蹈的影子。在少數(shù)民族地區(qū)，新疆阿斯塔那古墓出土的絹畫《仕女圍棋圖》，說明中原的棋弈活動在少數(shù)民族地區(qū)女子中也很受推崇。

3. 唐代社會風(fēng)氣變化

唐代婦女體育的繁榮，絕非出于偶然，它是當(dāng)時難得的客觀條件和社會風(fēng)氣完美結(jié)合的產(chǎn)物?？陀^條件不再贅述，此處僅談社會風(fēng)氣。

3.1開放的思想風(fēng)氣

建唐伊始，唐王朝即對外實施全面開放的方針，對外國和國內(nèi)少數(shù)民族就采取較為平等的態(tài)度，太宗曾自稱：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”(《資治通鑒》)。至開元年間，與王朝開展交往者，包括東起日本、朝鮮半島，南到南亞次大陸，西及中亞細亞以至地中海沿岸，北至蒙古、西伯利亞等諸多國家和地區(qū)[4]。在此背景下，唐人思想風(fēng)氣也更為開放，對外來文明來者不拒、好者汲之，在新奇、喜好外來文明的的同時，逐漸形成一些新的價值觀念和生活情趣，中外、胡漢交相輝映，相得益彰。

3.2三教融合的文化色彩

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)逐步確立了其在思想界的正統(tǒng)地位，社會體育思想丕變，首開重文輕武的先河，社會風(fēng)氣崇尚柔弱[1]。而李唐統(tǒng)治者出于自身的需要，自開國之君李淵開始，就制定了較為開明的文化方略，對儒釋道三教采取兼蓄并用的政策。三教于既相互斗爭又多元并存而且互補的和諧狀態(tài)下，都得到了較為充分的發(fā)展，尤其是道釋二教，從而與儒學(xué)一起構(gòu)成唐代文化的主要內(nèi)容，進而以儒學(xué)為主導(dǎo)、佛道二家起輔佐功用，共同鑄造著剛健有為的唐代體育文化精神和靈魂，并對唐代婦女體育產(chǎn)生深刻影響。

3.3空前的民族文化融合

自兩晉南北朝以來，我國經(jīng)歷了空前的民族大變動，原來居住于西、北的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族先后進入黃河流域，并逐漸與當(dāng)?shù)貪h族人民融合，為華夏文化增添了許多新的色彩，也對重文輕武之風(fēng)造成了巨大的沖擊。而李唐王朝起家于當(dāng)時的“五胡”雜居的河?xùn)|太原一帶，初唐皇族又多有少數(shù)民族血統(tǒng)，導(dǎo)致胡風(fēng)日盛一日，一改漢代以來的柔弱之風(fēng)，轉(zhuǎn)而崇尚健壯武勇，唐代婦女也因而風(fēng)氣開放[5]。

3.4相對弱化的男性中心傾向在中國古代，婦女受封建禮教束縛甚為嚴(yán)重，社會地位低下，男尊女卑現(xiàn)象較為普遍。而唐代是個開放型的社會，儒釋道三教融合無形中削弱了“儒教”的正統(tǒng)地位，禮教對于婦女的束縛并不嚴(yán)重，社會還沒有形成“女子無才便是德”的觀念；而由于出身原因李唐王朝受少數(shù)民族文化影響較為深刻，受中原文明的影響相對較少；加之武周母儀天下對男尊女卑舊禮的強烈沖擊等，都在很大程度上扭轉(zhuǎn)了男尊女卑的現(xiàn)象，使得唐代婦女的地位得以改觀，而其生活也獲得空前的自由。

4. 結(jié)束語

在唐代社會風(fēng)氣發(fā)生巨大變化的時代氛圍里，唐代婦女體育以其鮮明的時代特色，給唐代文化注入更多剛健強悍的氣息，從而使得唐代體育文化品位更高，內(nèi)涵更加深厚豐滿。而唐代以后，宋明以迄，整個中國的體育精神漸趨衰落，婦女體育活動也勝景不再，女性以婀娜的舉止代替了唐代婦女健與力的組合，病態(tài)成了女性美的典范，杜甫筆下造詣高深的劍器舞高手也成為婦女體育贊歌的空谷余音。

[1] 全國體育學(xué)院教材委員會編.體育史[M].北京:人民體育出版社,2000，64；56；39.

[2] 莊華峰等.唐代婦女與體育[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2003.(5)：28-31.

[3] 游國恩主編.《中國文學(xué)史》[M],北京：人民文學(xué)出版社,1989，236-237.

[4] 李斌城主編.唐代文化[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002：14；348.

[5] 譚華主編.體育史[M].北京:高等教育出版社,2000，76-77.

惠弋(1972.9-)，男，漢族，研究方向：體育歷史文化，講師，南陽師范學(xué)院體育學(xué)院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.01.008