回顧與展望：當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究綜述

王茂森

(周口師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南周口466001)

21世紀(jì)以來(lái),學(xué)界提出了“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)”的命題,但在一段時(shí)期內(nèi)并未成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn),十八大后,尤其是習(xí)近平總書(shū)記提出“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”及其傳播這一命題之后,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀逐漸成為學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。借助中國(guó)期刊網(wǎng)和超星·讀秀數(shù)據(jù)庫(kù)的有效查詢(xún),十余年來(lái),學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的研究成果并不算多,還存在著理論上研究不夠深入和實(shí)踐上建議難以操作的缺點(diǎn)。因此,為了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究的深入,有必要對(duì)學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和總結(jié)。

1 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究的現(xiàn)狀

1.1 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論層面的研究現(xiàn)狀

從目前的研究成果來(lái)看,學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論層面的研究主要涉及到概念定義、基本內(nèi)容、基本特征、重要意義和思想資源等一些最基本的問(wèn)題。

1.1.1 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的界定

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的概念界定至今在學(xué)界還沒(méi)達(dá)成共識(shí),大多數(shù)研究者把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀混為一談,只有少數(shù)學(xué)者對(duì)這一概念從不同角度進(jìn)行了界定。

駱萍從意義和作用的角度來(lái)界定“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀”,認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代精神價(jià)值、充分展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象和反映中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力靈魂的價(jià)值觀體系”[1]。劉民主從實(shí)踐基礎(chǔ)和理論淵源的角度對(duì)“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀”進(jìn)行了界定,認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,是中國(guó)人民在參與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)價(jià)值關(guān)系的總體認(rèn)識(shí),是中國(guó)人民立足時(shí)代要求、實(shí)踐要求和自身訴求,融社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值、西方現(xiàn)代文化價(jià)值的諸多精華于一體所形成的價(jià)值體系,具有社會(huì)主義屬性和當(dāng)代中國(guó)屬性”[2]。陳國(guó)富從本質(zhì)和作用的角度來(lái)界定“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀”,指出：“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,它既是社會(huì)理論的來(lái)源,是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,也有益于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)?！盵3]

1.1.2 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容

對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀概念的表述思路的不同,不可避免地影響了學(xué)者們對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基本內(nèi)容的理解。從總體來(lái)看,學(xué)者們對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基本內(nèi)容的理解,主要遵循三種思路。

有些學(xué)者從思想資源和現(xiàn)實(shí)載體的視角,對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了界定。如,駱萍認(rèn)為,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的歷史淵源,同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要內(nèi)容;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容;中國(guó)夢(mèng)及其激發(fā)出來(lái)的大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新等體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值觀,是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念不可或缺的重要一環(huán)[1]。劉民主認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀匯聚了當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí),融合了當(dāng)代社會(huì)的多元價(jià)值觀念,汲取了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華,繼承了中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的價(jià)值傳統(tǒng)[2]。

有學(xué)者從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)的視角,對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了界定。如,陳國(guó)富認(rèn)為,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)建以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同,是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的核心內(nèi)容[3]。江暢認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀或核心價(jià)值體系[4]。

還有個(gè)別學(xué)者用列舉的方式,界定了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容。如,俞世蘭認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展觀、分配觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀,政治方面的法治觀、民主觀,思想文化方面的思想觀、實(shí)踐觀、教育觀和生態(tài)方面的生態(tài)價(jià)值觀[5]。

另,蘇偉所討論的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值觀(筆者注：作者把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值觀歸納為“為人、為公、創(chuàng)富、共富”四個(gè)方面),也應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的具體內(nèi)容[6]。

1.1.3 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征

陳國(guó)富認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀最鮮明的特征,包括以下三個(gè)方面,即：當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)維度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[3]。王玉鵬從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)維度,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),以現(xiàn)實(shí)世界作為其歸宿,具有明顯的現(xiàn)實(shí)性特征[7]。

江暢從價(jià)值觀念現(xiàn)代化的視角,認(rèn)為中國(guó)價(jià)值觀念具有追求和諧、重視整體、關(guān)懷他人、注重合作、崇尚道德、講究情趣六個(gè)方面的基本特色[8]。不過(guò),他后來(lái)在把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀的相互比較研究中,又認(rèn)為正在構(gòu)建中的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀具有人民性、平等性、道德性、社群性和集體性的基本特征[4]。很明顯,相對(duì)前面的結(jié)論而言,后面的歸納更為可取。因?yàn)樘卣鞅緛?lái)就是一事物區(qū)別于他事物的標(biāo)志,是事物根本性質(zhì)的外在表現(xiàn)。但是就后面的歸納而言,似乎還有進(jìn)一步凝練的空間。

總體來(lái)看,目前學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征的認(rèn)識(shí)還停留在表象層面,還不夠深入,以至于有些學(xué)者把“特征”與“內(nèi)容”混為一談;還有學(xué)者在前后的研究成果中得出了差異甚大的結(jié)論。當(dāng)然,這在研究過(guò)程中是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象,因?yàn)殡S著研究的不斷深入,對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)不斷深化。

1.1.4 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要意義

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀說(shuō)到底是屬于文化的范疇,同時(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀也密切關(guān)聯(lián),是提高中國(guó)國(guó)家形象、凝聚人心的重要途徑。目前學(xué)者們圍繞著這一系列基本問(wèn)題對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的意義進(jìn)行了熱烈探討。

駱萍認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,是打造中國(guó)話語(yǔ)體系的核心和本質(zhì),是中國(guó)文化軟實(shí)力的核心理念,是提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的思想支撐,是形塑新時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象的總抓手。對(duì)內(nèi),它是整合社會(huì)多元價(jià)值觀、增強(qiáng)民族凝聚力的重要基礎(chǔ);對(duì)外,在世界文化交流日益頻繁的今天,它是一種重要的軟實(shí)力工具[1]。陳國(guó)富認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)能夠?yàn)槲磥?lái)中國(guó)發(fā)展提供科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)、有益于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想價(jià)值認(rèn)同、有利于深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[3]。孟獻(xiàn)麗從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)人精神生活重建的視角,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和精神旗幟,有利于整合社會(huì)意識(shí)和凝聚各階層力量,有利于激發(fā)民族凝聚力,向心力和創(chuàng)造力,逐步形成統(tǒng)一的人民意志和共同的理想追求[9]。王玉鵬從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的邏輯起點(diǎn)的角度,指出當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建有助于堅(jiān)定社會(huì)主義的價(jià)值信仰和價(jià)值理性,有助于提升國(guó)家文化軟實(shí)力、有助于堅(jiān)持中國(guó)道路不動(dòng)搖[6]。任政從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的理論本性和價(jià)值指向的角度認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是人民群眾價(jià)值共識(shí)的集中表達(dá);當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀適應(yīng)了人民群眾的思想發(fā)展需求,豐富了其精神世界;當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)在取向是代表和維護(hù)最廣大人民群眾的利益訴求[10]。

1.1.5 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的思想資源

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵11]基于此,學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的思想資源進(jìn)行了集中研究。絕大部分學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的思想資源主要包括中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀、馬克思主義的價(jià)值理論、近當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值思想。還有個(gè)別學(xué)者提到中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中進(jìn)行價(jià)值建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn),也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的重要思想資源。

江暢系統(tǒng)分析了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想源流問(wèn)題,認(rèn)為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的真正源頭,西方近現(xiàn)代價(jià)值觀也為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建提供了諸多思想資源,中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)藏著構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的重要啟示[12]。陳國(guó)富認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)既要吸收中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵,也要反映當(dāng)代中國(guó)人民群眾的共同利益和共同訴求[3]。馬惠萍認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,既有中國(guó)傳統(tǒng)天下主義與和合文化的深厚基點(diǎn),也有對(duì)西方民族主義和現(xiàn)代文明的吸收和“移植”[13]。

另外,還有一些學(xué)者從其他視角闡述了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想資源。比如何錫蓉從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀取向的視角揭示了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與其思想資源之間的關(guān)系,認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)要在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)揮作用必須獲得新的活力,西方價(jià)值觀的合理植入可以增補(bǔ)與充實(shí)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義,馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的真正源頭[14]。更為可貴的是,王玉鵬還指出,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革過(guò)程中,積累了大量關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),這些也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的豐厚的思想資源[7]。需要強(qiáng)調(diào)的是,雖然王玉鵬并沒(méi)有對(duì)革命價(jià)值觀和建設(shè)價(jià)值觀進(jìn)行具體的展開(kāi),但是在一定程度上肯定了革命價(jià)值觀和建設(shè)價(jià)值觀(或曰傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀)對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的重要意義,這一點(diǎn)非常難得。

不僅如此,學(xué)者們還一致認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建總體上應(yīng)該秉著取其精華、去其糟粕的態(tài)度,從其思想資源中吸取合理的養(yǎng)分,摒棄糟粕的內(nèi)容。比如對(duì)于中華傳統(tǒng)價(jià)值觀,遲汗青認(rèn)為,只是出入經(jīng)典、祖述堯舜、憲章文武恐不是辦法,只有立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,站在選擇時(shí)代發(fā)展方向的角度,吐納傳統(tǒng),汲古鑄今,悠久的資源才能匡時(shí)濟(jì)世,與時(shí)俱榮[15]。何錫蓉明確提出,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代化、西方價(jià)值的中國(guó)化、主導(dǎo)價(jià)值的明確化[14]。江暢對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更為深入的分析[12]。但是由于研究方法的局限,就現(xiàn)有研究成果而言,在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中,對(duì)其思想資源具體怎么進(jìn)行吸收,或者具體吸收思想資源中的哪些成分,怎樣進(jìn)行具體轉(zhuǎn)化,采取什么樣的方式轉(zhuǎn)換才更為有效等一系列基本問(wèn)題,仍鮮見(jiàn)有人進(jìn)行系統(tǒng)展開(kāi)和更為具體的實(shí)例分析。

1.2 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐操作路徑層面的研究現(xiàn)狀

雖然上世紀(jì)末就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建問(wèn)題,但是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀一直處于構(gòu)建之中,所以如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就成為學(xué)者們討論最多和重點(diǎn)研究的話題。

1.2.1 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建

目前,學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建問(wèn)題的研究,主要涉及構(gòu)建主體、構(gòu)建原則、面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)等三個(gè)方面。

1.2.1.1 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建主體

王玉鵬從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的自發(fā)性的角度,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是廣大人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中自發(fā)形成的共同價(jià)值觀念。同時(shí),他還從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的自覺(jué)性的角度,指出人民群眾自發(fā)形成的價(jià)值觀念體系是零散的、不規(guī)范的,并不能自動(dòng)上升為一個(gè)社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀,這就需要黨的理論家們自覺(jué)運(yùn)用豐富的理論知識(shí)對(duì)自發(fā)形成的價(jià)值觀念加以凝練和總結(jié),提取其中的核心部分,經(jīng)過(guò)社會(huì)整合形成當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀[7]。很明顯,王玉鵬認(rèn)為人民群眾和黨的理論家是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的主體。

1.2.1.2 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建原則

王雯雯從方法論的角度認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)原則、世界眼光原則、歷史視野原則、實(shí)踐精神原則[16]。而唐志龍把構(gòu)建原則進(jìn)一步分為理論原則和實(shí)踐原則：理論原則包括必須堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀的指導(dǎo)、要從傳統(tǒng)的價(jià)值觀中汲取營(yíng)養(yǎng)、要科學(xué)地吸收外來(lái)的價(jià)值觀;實(shí)踐原則包括社會(huì)(群體)和個(gè)人(個(gè)體)相統(tǒng)一的原則、物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的原則、手段性?xún)r(jià)值和目的性?xún)r(jià)值相統(tǒng)一的原則、主導(dǎo)價(jià)值觀核心地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀層次性相統(tǒng)一的原則、理性因素與非理性因素相統(tǒng)一的原則[17]。

還有一些學(xué)者在具體論述時(shí)雖然沒(méi)有用“原則”的表述,但是其實(shí)際內(nèi)容仍可歸納為基本原則的范疇。馬惠萍針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下全球價(jià)值觀“趨同”的現(xiàn)實(shí),提出當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)必須樹(shù)立文化生態(tài)觀、必須關(guān)注科技的人文理性、必須保持民族性[13]。江暢從破解時(shí)代難題的視角,提出要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,必須進(jìn)一步解放思想、必須從理論與實(shí)踐的結(jié)合上構(gòu)建完整系統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系、必須將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的社會(huì)制度并使之法制化[4]。楊信禮在探討馬克思主義價(jià)值論的基礎(chǔ)上,提出當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建,要破除重物輕人的價(jià)值觀,確立以人為本的價(jià)值觀;要破除片面發(fā)展的價(jià)值觀,確立全面協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀;要破除人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀,確立人與自然和諧共生的價(jià)值觀;要破除零和博弈的價(jià)值觀,確立雙贏共贏的價(jià)值觀[18]。

1.2.1.3 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

要成功構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,必須沖破一系列阻礙,或者說(shuō),沖破一系列阻礙。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)一直是學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)。

陳國(guó)富把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建面臨的主要挑戰(zhàn)歸納為四個(gè)方面,即：世界社會(huì)主義發(fā)展的相對(duì)低迷造成社會(huì)主義價(jià)值觀動(dòng)搖、西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀戰(zhàn)略對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的負(fù)面影響、中國(guó)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型帶來(lái)價(jià)值觀危機(jī)、思想宣傳工作的失誤與偏差導(dǎo)致一些領(lǐng)域社會(huì)主義價(jià)值觀“虛化”[3]。王雯雯和馬惠萍則把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)歸納為兩個(gè)大的方面。王雯雯認(rèn)為,當(dāng)前我國(guó)價(jià)值觀建設(shè)面臨主導(dǎo)價(jià)值觀的一元化與社會(huì)思潮的多樣性的統(tǒng)一和全球化沖擊與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的挑戰(zhàn)[16]。馬惠萍認(rèn)為,這種挑戰(zhàn)主要是文化沖突造成傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失與體制轉(zhuǎn)軌引起價(jià)值導(dǎo)向沖突和價(jià)值取向矛盾[13]。

還有個(gè)別學(xué)者從比較獨(dú)特的視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。比如,孟獻(xiàn)麗從當(dāng)代中國(guó)人精神生活困境的價(jià)值缺失邏輯的角度,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)有：一是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)人精神生活中被漠視與踐踏,二是西方價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)人生活的影響與侵蝕,三是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的缺位與精神生活的失落[9]。

除此之外,還有一些學(xué)者雖然并沒(méi)有提到“挑戰(zhàn)”,但是根據(jù)其論述內(nèi)容可推知,其討論的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)也是“挑戰(zhàn)”。比如,江暢指出,當(dāng)代重構(gòu)中國(guó)價(jià)值觀面臨的難題有：一是理論構(gòu)建與實(shí)踐構(gòu)建同時(shí)進(jìn)行的難題,二是價(jià)值觀多元競(jìng)爭(zhēng)的難題,三是市場(chǎng)化沖擊的難題,四是價(jià)值取向選擇的難題[4]。

1.2.2 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播

伴隨著全球化和文化多元化時(shí)代的到來(lái),世界上很多國(guó)家不僅為構(gòu)建自己國(guó)家的價(jià)值觀給予了高度重視,而且還努力擴(kuò)大本國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際影響。所以,近年來(lái)學(xué)者們從不同角度紛紛為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播建言獻(xiàn)策。

一些學(xué)者從宏觀方面提出了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀傳播的思路。駱萍認(rèn)為,要在國(guó)際上有效傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,必須深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,必須加快對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的凝練、具體化、活化性闡釋,必須借力中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳播中國(guó)悠久價(jià)值觀[1]。任政認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播要根據(jù)不同社會(huì)群體的不同信仰情況與需求采取多樣的價(jià)值推廣與灌輸形式,要遵循人民群眾價(jià)值信仰與認(rèn)同的規(guī)律和特點(diǎn),要全方位、多層次、多領(lǐng)域地開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的推廣與灌輸,將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀融入到國(guó)家與政治的整個(gè)運(yùn)行之中,融入到社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,融入到人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,融入到家庭教育、學(xué)校教育、國(guó)民教育的整個(gè)教化體系等[10]。

另一些學(xué)者從傳播主體的視角探討了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播問(wèn)題。王玉鵬從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的角度認(rèn)為,黨的理論家不僅承擔(dān)著對(duì)人民群眾自發(fā)形成的價(jià)值觀進(jìn)行凝練、總結(jié)和整合的任務(wù),還承擔(dān)著對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)及有效推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀成為全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同、接受和踐行價(jià)值觀的重要任務(wù)[7]。任政指出,為推進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的認(rèn)同,需要黨和政府通過(guò)各種媒介、多種形式與途徑宣傳、推廣與灌輸當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì),傳遞正能量,促進(jìn)社會(huì)成員領(lǐng)會(huì)其核心要義與精髓[10]。

還有學(xué)者專(zhuān)門(mén)闡釋了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播媒介和載體。任政認(rèn)為,可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀以最大程度地增強(qiáng)其影響力和吸引力[10]。劉民主和孟獻(xiàn)麗認(rèn)為,“一帶一路”是拓展當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的重要途徑[2][9]。

2 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究的不足

通過(guò)對(duì)研究現(xiàn)狀的綜合梳理,我們可知,十多年來(lái)尤其是近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的研究已經(jīng)取得了較為豐碩的成果,并在一定程度上為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建提供了學(xué)理支撐。但若深入分析則會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論是基礎(chǔ)理論研究層面,還是實(shí)踐操作路徑層面,目前的研究都還存在一些問(wèn)題。因此,找出問(wèn)題的癥結(jié),乃是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究的前提和關(guān)鍵。

2.1 對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論方面的研究有待深化

目前,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論研究方面的不足主要體現(xiàn)為：概念界定不明、內(nèi)容尚未達(dá)成共識(shí)、目標(biāo)認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一、思想資源挖掘不全面、特征歸納不突出等。

首先是概念界定不明。雖然學(xué)者們都認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是同一個(gè)位次的概念,但是在具體論述中卻往往把二者混為一談。其主要原因是只看到了“價(jià)值觀”和“價(jià)值觀念”的聯(lián)系,而沒(méi)有明晰兩者之間的區(qū)分。

其次是內(nèi)容尚未達(dá)成共識(shí)。由于對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的概念界定不明,直接導(dǎo)致現(xiàn)有研究成果對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容理解的不同。從研究角度上來(lái)看,目前有學(xué)者從抽象的宏觀的角度來(lái)概括當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容,有學(xué)者從具體的微觀的角度進(jìn)行了概括,有學(xué)者從思想資源和現(xiàn)實(shí)載體的角度來(lái)進(jìn)行展開(kāi),還有學(xué)者從建構(gòu)意義的視角來(lái)進(jìn)行概括。這就表明,學(xué)界對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀所應(yīng)該具有的基本內(nèi)容還存在較大的分歧,并且大多是泛泛而談,內(nèi)容體系之間缺乏嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)。

再次是目標(biāo)認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的總目標(biāo),陳國(guó)富認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[3]。任政從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀內(nèi)在取向的維度出發(fā),認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展[10]。王玉鵬則從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心與靈魂的角度出發(fā),認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的最終目標(biāo)和使命,是全面提升中國(guó)文化軟實(shí)力[7]。對(duì)于目標(biāo)認(rèn)識(shí)的差別,充分說(shuō)明了對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)層次的研究還有待深入的必要。

最后是思想資源挖掘不全面、分析不深刻。從目前的研究成果來(lái)看,幾乎有所有學(xué)者在研究中都不同程度地涉及到了這一問(wèn)題,還有些學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究,比如江暢。但是就整體來(lái)看,對(duì)這一問(wèn)題的研究仍有深入的必要。比如,到底哪些可以納入到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀思想資源的范疇,目前學(xué)界并沒(méi)有達(dá)成一致的看法,絕大部分學(xué)者把目光集中到了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀上面,并沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到馬克思主義價(jià)值理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要意義。雖然也有個(gè)別學(xué)者肯定了馬克思主義價(jià)值理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要意義,但是對(duì)其“理論基礎(chǔ)”地位的認(rèn)識(shí)還有待進(jìn)一步明朗。同時(shí),除了個(gè)別學(xué)者提到革命文化(或曰“革命價(jià)值觀”)也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要思想資源之外,絕大部分學(xué)者并沒(méi)有提及,而且即使是個(gè)別學(xué)者提到了這個(gè)問(wèn)題,但是并沒(méi)有充分展開(kāi)。還有,如何對(duì)待建設(shè)價(jià)值觀(或曰“建設(shè)文化”,也有稱(chēng)“傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀”)的問(wèn)題,也只是個(gè)別學(xué)者肯定了其對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要意義,比如王玉鵬,而更多的學(xué)者并沒(méi)有提及。還有學(xué)者在提到這一問(wèn)題的時(shí)候,雖然并沒(méi)有明確否定,但是從其字里行間折射出來(lái)的態(tài)度卻明顯有否定的傾向。客觀來(lái)講,雖然改革開(kāi)放之前的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)展并不順利,但是以“為人民服務(wù)”為主導(dǎo)的價(jià)值觀念仍然還在發(fā)生作用。這就說(shuō)明對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想資源還需要進(jìn)行全面審視和深入研究。

除此之外,在對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的特征歸納方面,現(xiàn)有研究成果也存在著特征與內(nèi)容相混淆、特征與思想資源相混淆等問(wèn)題。

2.2 對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐操作路徑層面的研究有待加強(qiáng)

對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐操作路徑層面的研究不足主要體現(xiàn)為：研究方法相對(duì)單一、對(duì)建構(gòu)主體的研究不夠深入、對(duì)傳播力量的認(rèn)識(shí)不夠全面。

2.2.1 研究方法相對(duì)單一

目前,對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐操作路徑層面的研究,在方法上呈現(xiàn)出定性研究多、定量研究少,理論研究多、實(shí)證研究少的不均衡狀態(tài)。學(xué)者們一般都是從現(xiàn)實(shí)背景出發(fā),籠而統(tǒng)之地認(rèn)為隨著改革開(kāi)放的不斷深入,中國(guó)人的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大變化,需要重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,但是具體都發(fā)生了哪些變化,這些變化在不同階層和不同地區(qū)的人們之間是否有差別,這些差別又具體體現(xiàn)在哪些方面,以及價(jià)值觀多元化的差別在什么條件下或到什么程度才能夠引起沖突,沖突的后果是不是必然導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值迷失,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建如何才能夠更加有效地解決這些問(wèn)題,在解決問(wèn)題的過(guò)程中是不是也會(huì)附帶出現(xiàn)新的社會(huì)問(wèn)題等等,對(duì)此,現(xiàn)有研究成果都缺乏實(shí)證性的材料數(shù)據(jù)支持。

2.2.2 對(duì)建構(gòu)主體的研究不夠深入

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)主體,絕大多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了人民的重要性,只有個(gè)別學(xué)者提到了黨的理論家也肩負(fù)著構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要任務(wù),但遺憾的是,對(duì)此,學(xué)者們并沒(méi)有展開(kāi)論述。毫無(wú)疑問(wèn),人民是歷史的創(chuàng)造者,這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),所以人民肯定是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要主體。但是需要指出的是,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范疇,在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建中,政治問(wèn)題、政治理念必然是其中的核心內(nèi)容,任何有意或無(wú)意忽略當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性的想法和做法,勢(shì)必會(huì)弱化其對(duì)社會(huì)生活的有效解釋和引領(lǐng),并最終成為一種抽象的烏托邦理想。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)不僅是人民群眾從實(shí)踐活動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的精神產(chǎn)物,同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)的一種體現(xiàn)。這就說(shuō)明,對(duì)于以黨和政府為代表的主導(dǎo)力量的重要性的認(rèn)識(shí)還有待深化。

2.2.3 對(duì)傳播力量的認(rèn)識(shí)不夠全面

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是社會(huì)主義文化軟實(shí)力的核心和靈魂,其傳播是提高中國(guó)國(guó)家形象的重要途徑,但是截至目前,除了個(gè)別學(xué)者在研究過(guò)程附帶提到這一問(wèn)題之外,鮮見(jiàn)有人進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。比如,劉民主和孟憲麗提到“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略是拓展當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀傳播的重要路徑。還有個(gè)別學(xué)者提到了孔子學(xué)院在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播中也起著重要作用[1]。而無(wú)論是“一帶一路”戰(zhàn)略,還是孔子學(xué)院,代表的都是官方力量。當(dāng)然,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,官方對(duì)其傳播具有義不容辭的責(zé)任,但是我們似乎更應(yīng)該考慮到海外受眾的心理特點(diǎn)。由于歷史傳統(tǒng)的差異,一般來(lái)講,海外民眾對(duì)待官方宣傳向來(lái)持有一種懷疑的態(tài)度,所以如果僅僅以官方為主體,并不利于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播。這就說(shuō)明對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播力量的認(rèn)識(shí)也有深入研究的必要。

3 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題

3.1 在基礎(chǔ)理論方面需要進(jìn)一步研究的重點(diǎn)

3.1.1 澄明“價(jià)值”“價(jià)值觀”“價(jià)值觀念”的聯(lián)系與區(qū)別

價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值觀念是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究中經(jīng)常用到的幾個(gè)基礎(chǔ)性概念,在現(xiàn)有關(guān)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論的研究中,這幾個(gè)概念的界限模糊不清,存在著時(shí)而并用時(shí)而混用的現(xiàn)象。從哲學(xué)角度來(lái)講,價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值觀念是三個(gè)不同位次的概念,三者之間雖有聯(lián)系,但是價(jià)值觀念不必然等于價(jià)值和價(jià)值觀。只有厘清了這種關(guān)系,才可以避免同一篇文章上下文之間因?yàn)楦拍罨煊枚霈F(xiàn)矛盾,而且在對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)歸納時(shí)才不會(huì)掛一漏萬(wàn),即不會(huì)僅僅抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一核心內(nèi)容,而置其他更多的具體內(nèi)容于不顧。

3.1.2 以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的本質(zhì)為突破口全面明晰其思想資源

要明確當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想資源,不妨另辟蹊徑,先確定當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的本質(zhì),然后以此為立足點(diǎn),通過(guò)演繹推理來(lái)明確其思想資源。從哲學(xué)上來(lái)看,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀本質(zhì)上是屬于中國(guó)特色社會(huì)主義上層建筑的范疇,是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的核心和靈魂,在文化軟實(shí)力諸要素中居于核心和主導(dǎo)地位,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而中國(guó)是現(xiàn)在世界上文化唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家,無(wú)論是以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化,還是新中國(guó)成立之前的革命文化,還是新中國(guó)成立之后的社會(huì)主義建設(shè)文化,都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想資源。而且,中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新具有世界眼光,要求積極主動(dòng)地汲取世界上其他國(guó)家、尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在文化和文化軟實(shí)力建設(shè)方面取得的積極成果,為我所用。需要特別指出的是,中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)整體布局中的重要環(huán)節(jié),必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論基礎(chǔ)。既然當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在本質(zhì)上是屬于上層建筑的范疇,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,既然中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、建設(shè)文化、國(guó)外先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想資源,既然馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ),那么,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想資源就不僅包括中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀和外國(guó)價(jià)值觀的精華,同時(shí)還包括革命價(jià)值觀、建設(shè)價(jià)值觀、馬克思主義價(jià)值理論。不過(guò)與其他思想資源相比,馬克思主義價(jià)值理論乃是決定其性質(zhì)的理論基礎(chǔ)。

3.1.3 從對(duì)事物特征歸納的本來(lái)目的出發(fā)來(lái)概況當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征

事物的特征是一事物之所以成為該事物并區(qū)別于他事物的本質(zhì)規(guī)定?？陀^地講,由于研究視角和表達(dá)習(xí)慣的差異,學(xué)者對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基本特征的歸納和概括及其具體表述肯定會(huì)有所不同,但是,無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)進(jìn)行歸納,都不應(yīng)該偏離對(duì)事物特征歸納和概括的本來(lái)目的,即：對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基本特征的歸納和概括的目的是為了突出當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的個(gè)性特征,是為了凸顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀的區(qū)別和不同。從這種目的出發(fā),即使不同學(xué)者在對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征進(jìn)行歸納和概括時(shí)具體表述略有不同,但是其內(nèi)容實(shí)質(zhì)卻應(yīng)該是相通的。也就是說(shuō),只有明確了對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征的歸納和概括的本來(lái)目的,才能夠避免出現(xiàn)不同學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀基本特征認(rèn)識(shí)的莫衷一是的現(xiàn)象。

3.2 在實(shí)踐操作路徑層面需要進(jìn)一步突破的關(guān)節(jié)點(diǎn)

3.2.1 在運(yùn)用多種學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上更加注重實(shí)際調(diào)查法的運(yùn)用

為了有效推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建,避免提出的實(shí)踐操作路徑淪為純粹的玄思空想,應(yīng)該在多種學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上更加注重實(shí)證研究。

比如,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要成為凝聚人心的最大公約數(shù),必須切實(shí)反映當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值訴求,這就要求我們必須開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)人民價(jià)值觀的實(shí)際調(diào)查。這種調(diào)查不僅要對(duì)當(dāng)下中國(guó)人的整體價(jià)值觀進(jìn)行全面審視,而且還要對(duì)不同地域、不同民族、不同階層、不同信仰、不同性別、不同行業(yè)、不同年齡階段的群體的價(jià)值觀進(jìn)行分類(lèi)調(diào)查。要使這種調(diào)查更為有效,不僅需要深厚的哲學(xué)功底,而且還需要社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的綜合知識(shí)。只有這樣,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)才能真正解決當(dāng)代民眾思想中的深層問(wèn)題。

3.2.2 明確當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建和傳播主體

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建和傳播離不開(kāi)主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,所以,由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這一重任是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。在這一過(guò)程中,我們既要重視官方力量的主導(dǎo)作用,也要積極爭(zhēng)取民間力量的廣泛參與,針對(duì)不同問(wèn)題,更要厘清國(guó)家、政府層面與非政府層面各自所承擔(dān)的重要職責(zé),從總體上打造以官方為主導(dǎo)、多種民間力量共同參與的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建和傳播的主體格局。

3.2.3 探究當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀表征背后的問(wèn)題實(shí)質(zhì)

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的主要意義是通過(guò)一系列外在表征形式來(lái)體現(xiàn)的。具體來(lái)講,體現(xiàn)在國(guó)家層面就是在國(guó)際上塑造良好的中國(guó)形象,體現(xiàn)在社會(huì)生活層面就是增強(qiáng)民眾的凝聚力,體現(xiàn)在政治層面就是強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀外在表征形式來(lái)探究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。比如,良好國(guó)家形象這種表征形式實(shí)質(zhì)指向的是中國(guó)民眾的素質(zhì)提升和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展理念的闡釋力的問(wèn)題;民眾的凝聚力和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力這種表征形式實(shí)質(zhì)指向的是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用問(wèn)題。只有從這些表征背后的實(shí)質(zhì)問(wèn)題出發(fā),才能夠使我們針對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建提出的意見(jiàn)和建議更為有效。

參考文獻(xiàn)：

[1] 駱萍,孔慶茵.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀內(nèi)涵、意義與傳播策略[J].探索,2015(4)：153-157.

[2] 劉民主,馮顏利.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)涵探討[J].探索,2016(1)：154-159.

[3] 陳國(guó)富.略論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀[J].探索,2015(4)：148-152.

[4] 江暢.論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2014(4)：147-154.

[5] 俞世蘭.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容嬗變[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5)：117-120.

[6] 蘇偉.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值觀[J].理論探討,2016(3)：59-63.

[7] 王玉鵬,秦妍.論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的三個(gè)維度[J].探索,2016(2)：159-165.

[8] 江暢.論價(jià)值觀念現(xiàn)代化的中國(guó)特色——從現(xiàn)代價(jià)值觀念的國(guó)家特色、民族特色和傳統(tǒng)特色說(shuō)起[J].人文雜志, 2004(2)：1-8.

[9] 孟獻(xiàn)麗.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)人精神生活的重建[J].探索,2016(2)：172-178.

[10]任政.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)共識(shí)的建構(gòu)[J].探索,2016(2)：166-171.

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[12]江暢.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀源流探析[J].山東社會(huì)科學(xué),2015(2)：28-32.

[13]馬惠萍.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)選擇[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(3)：48-52.

[14]何錫蓉.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀取向與核心價(jià)值體系建設(shè)[J].學(xué)術(shù)探索,2008(5)：14-19.

[15]遲汗青.共道論——中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值的世界解讀[J].理論探討,2016(1)：32-38.

[16]王雯雯.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇與方法論原則[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2)：32-34.

[17]唐志龍.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的沖突及其調(diào)適[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1)：13-15.

[18]楊信禮.馬克思主義價(jià)值論與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)[J].山東社會(huì)科學(xué),2008(2)：5-15.