實(shí)現(xiàn)社會公正的新思路
——基于對道德修養(yǎng)與社會公正內(nèi)在聯(lián)系的思考

王　敏

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

實(shí)現(xiàn)社會公正的新思路
——基于對道德修養(yǎng)與社會公正內(nèi)在聯(lián)系的思考

王敏

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

本文從道德修養(yǎng)與社會公正之間的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，挖掘?qū)崿F(xiàn)社會公正的新思路：提高道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)社會公正提供實(shí)踐主體和人格支撐；樹立正確道德修養(yǎng)觀，堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)的辯證統(tǒng)一。這將對公正研究有所裨益。

社會公正；道德修養(yǎng)；道德權(quán)利；道德義務(wù)

一、道德修養(yǎng)與社會公正的內(nèi)涵闡釋

道德修養(yǎng)在倫理學(xué)中，屬于道德活動的一個方面，是指人們按照一定社會的道德思想觀念和要求在道德意識和道德行為方面進(jìn)行自我教育、自我鍛煉和自我改造的功夫。既可以是動態(tài)的“下功夫”，也可以是靜態(tài)的“已達(dá)到的功夫”。道德修養(yǎng)的呈現(xiàn)要經(jīng)歷一定的過程：首先，個人將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人內(nèi)在品質(zhì)，這是意識改造的過程，是道德修養(yǎng)的第一步；其次，個人將內(nèi)化的道德品質(zhì)進(jìn)行行為外化，也就是對道德修養(yǎng)成果進(jìn)行呈現(xiàn)，往往表現(xiàn)出對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)任的姿態(tài)。我國傳統(tǒng)倫理十分重視個人的道德修養(yǎng)，呼吁人們通過修身養(yǎng)性來塑造自身的道德品格，并將自身塑造的成果發(fā)揮于社會之中，即“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)目標(biāo)，從根本上講，舊時的道德修養(yǎng)觀是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。如今我們堅(jiān)持的是本質(zhì)上不同于舊時道德修養(yǎng)觀的馬克思主義道德修養(yǎng)觀，其內(nèi)容是學(xué)習(xí)道德理論，樹立革命的人生觀和科學(xué)的世界觀，并在改造世界的活動中，自覺進(jìn)行兩種道德思想的斗爭，使正確的道德認(rèn)識體現(xiàn)于實(shí)際工作和生活中，形成良好的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣。其途徑是在長期的社會實(shí)踐中，按照道德原則和規(guī)范進(jìn)行反省、檢查，不斷提高道德水平，攀登道德新境界，形成穩(wěn)固的道德情操和道德信念。道德修養(yǎng)是一個反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識的過程，必須經(jīng)過不斷的主觀努力和實(shí)踐，才能達(dá)到較高的道德修養(yǎng)水平和境界［1］。

通過對道德修養(yǎng)內(nèi)涵的闡釋，可以了解道德修養(yǎng)發(fā)生發(fā)展的過程和階段以及道德修養(yǎng)的途徑和方法，在此基礎(chǔ)上，我們可以有針對性地去理解社會公正的內(nèi)涵。從唯物史觀的角度出發(fā)，道德的產(chǎn)生是基于人與人、人與社會之間的利益關(guān)系調(diào)整的需要，而利益調(diào)整主要涉及的是權(quán)利和義務(wù)的調(diào)整。而公正作為一種道德要求，就是要對人們的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)分配，從而實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的調(diào)整。如果將公正按照不同的主體進(jìn)行劃分，便有了社會公正與個體公正之分，正如艾德勒所說：“正義有兩大領(lǐng)域。一個是關(guān)于個人與他人，以及個人與有組織的社區(qū)（即國家）之間的正義。另一個領(lǐng)域則是關(guān)于國家與構(gòu)成國家人口的人之間的正義”［2］。個體公正強(qiáng)調(diào)個人公正地對待他人與社會，社會公正則強(qiáng)調(diào)社會公正地對待其社會成員，但作為公正的子概念，無論是個體公正還是社會公正，最核心的規(guī)定性都是權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。在倫理領(lǐng)域，社會公正要求社會要對其社會成員的道德權(quán)利與道德義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)分配，而個體公正則是社會成員對社會所分配的道德權(quán)利和道德義務(wù)在社會生活中的具體實(shí)踐。因此，從根本上講，社會公正有賴于個體公正，個體公正是實(shí)現(xiàn)社會公正的必要保證。而道德修養(yǎng)之于社會公正的作用正是通過個體公正才得以實(shí)現(xiàn)。

二、道德修養(yǎng)與社會公正的內(nèi)在聯(lián)系分析

（一）道德修養(yǎng)與社會公正的共同價值追求：實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

人的需要是人一切活動的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義需要理論根據(jù)人需要的對象物的不同，將人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次。其中，生存需要是人最基本的需要，正如馬克思所言：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］。而享受需要和發(fā)展需要則是在滿足了基本的生存需要后產(chǎn)生的需要。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”［4］。享受需要和發(fā)展需要實(shí)際上是生存需要在質(zhì)和量上的提高，是對生存條件的進(jìn)一步優(yōu)化。實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展是馬克思主義理想社會的追求，人的充分發(fā)展即全面自由發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］而要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展離不開一定的社會共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］人類社會是人為了獲得更好的生存和發(fā)展條件而形成的，人的發(fā)展是目的，社會是手段，而社會公正使這種手段更加有效，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然要求，因此，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是社會公正的價值追求。

人的基本生存需要得到滿足后會產(chǎn)生新的更高層次的需要，而道德修養(yǎng)就屬于人追求自我完善和提高更高層次的需要之一。我們可以從人性的角度對這種需要進(jìn)行深入認(rèn)識。馬克思對人性的理解是人的自我肯定，道德修養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)正是基于人性的自我肯定進(jìn)行的延伸，是對人精神境界的提高和人性的完善，追求卓越和超越，追求人的全面自由發(fā)展。在馬克思的著作中，人性包含兩重含義：其一是指人對自由和需要的追求，及為此而對周圍世界的實(shí)踐和改造；其二是指人不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自由和需要，在處理人與人之間的關(guān)系時，要遵循人道的原則，要表現(xiàn)出一系列優(yōu)秀的品格和高尚的特性［7］。我們將第二種含義理解為“人性善”，是指針對獸性而言的“人性善”，是對獸性的否定和克服，是人之為人的自我肯定。人的存在是自然存在、社會存在與精神存在三者的統(tǒng)一，為了更好地克服獸性，就要不斷地進(jìn)行社會化，道德修養(yǎng)使人可以通過社會實(shí)踐活動，在意識和心理上培養(yǎng)優(yōu)秀的品格和高尚的特性，并通過行為外化加以呈現(xiàn)，不斷地適應(yīng)社會。因此，從根本上講，道德修養(yǎng)是人追求人性完善和人格超越，進(jìn)行自我肯定的需要。人不斷擺脫獸性的自我肯定過程也就是人追求全面自由發(fā)展的過程。由此可見，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不僅是社會公正的價值追求，也是道德修養(yǎng)的價值追求。

（二）同一目標(biāo)體系下道德修養(yǎng)與社會公正的辯證關(guān)系厘清

第一，道德修養(yǎng)可以培養(yǎng)個體承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性，促進(jìn)個體實(shí)現(xiàn)自身的和諧，有利于推動社會公正的實(shí)現(xiàn)。首先，道德修養(yǎng)可以培養(yǎng)個體承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性，推動個體公正的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會公正。個體公正是實(shí)現(xiàn)社會公正的必要保證，個體公正要求個人能夠公正地對待他人和社會，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而道德修養(yǎng)培養(yǎng)的個體承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性，無疑是實(shí)現(xiàn)個體公正的必要條件之一。從個體道德修養(yǎng)的過程來看，社會成員將社會道德規(guī)范內(nèi)化為信念和意志，從而形成承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)的主動性和自覺性，進(jìn)而促使社會成員承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，公正地對待他人和社會，直接推動個體公正的實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會公正提供了必要條件。其次，道德修養(yǎng)能夠通過促進(jìn)個體實(shí)現(xiàn)自身和諧，推動社會公正的實(shí)現(xiàn)。道德修養(yǎng)是人自我肯定的需要，其內(nèi)在品質(zhì)是追求精神境界的提高和人性的完善。人的精神境界越高，人性越完善，就越有利于個人平衡自身的物質(zhì)與精神需求、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系等，這勢必將推動個體達(dá)到自身的和諧狀態(tài)，而社會個體自身的和諧又是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧的前提。社會公正是社會和諧的本質(zhì)規(guī)定性，因此，個體自身的和諧將推動社會公正的實(shí)現(xiàn)。由此可見，道德修養(yǎng)通過培養(yǎng)個體承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性，促進(jìn)個體實(shí)現(xiàn)自身的和諧狀態(tài)，將有利于推動社會公正的實(shí)現(xiàn)。

第二，社會公正又為道德修養(yǎng)營造了良好的社會環(huán)境，有利于個體道德境界的提高。社會公正強(qiáng)調(diào)的是社會公正地對待其社會成員，恰當(dāng)分配社會成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。就其內(nèi)容而言，社會公正主要涉及社會體制的道德性質(zhì)，著重闡明社會或國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等諸方面對社會成員應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，表達(dá)社會成員對于社會應(yīng)然狀態(tài)的道德期待［8］。因此，公正的社會伴隨的往往是合理的社會制度和良好的社會秩序，公正的社會氛圍使社會成員在社會中能夠享受自身生存和發(fā)展所需要的社會資源，對外在對象的正當(dāng)需要能夠得到恰當(dāng)?shù)臐M足；在社會交往過程中能夠得到應(yīng)有的尊重，充分展現(xiàn)自身的個性與能力。由此可見，在公正的社會環(huán)境中，社會成員生存需要不僅能夠得到相應(yīng)的滿足，而且一定層次的發(fā)展需要也能夠得到滿足，道德修養(yǎng)作為社會成員追求自我完善的發(fā)展需要，在社會公正營造的良好社會土壤中得以生根發(fā)芽，有利于提高個體道德境界。個人道德修養(yǎng)和道德境界的提高又會反過來推動社會公正的實(shí)現(xiàn)，這樣一來道德修養(yǎng)與社會公正就實(shí)現(xiàn)了積極的雙向互動，形成一個良性循環(huán)。

三、道德修養(yǎng)與社會公正的內(nèi)在聯(lián)系提供的社會公正實(shí)現(xiàn)新思路

（一）提高個體道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)社會公正提供實(shí)踐主體和人格支撐

個體道德修養(yǎng)對于個體公正的意義，決定了要實(shí)現(xiàn)社會公正就要提高社會成員的道德修養(yǎng)，為社會公正的實(shí)現(xiàn)提供實(shí)踐主體和人格保障。那么，把握道德修養(yǎng)的根本途徑和具體方法就顯得尤為重要。首先，要明確道德修養(yǎng)的根本途徑。馬克思主義倫理學(xué)指出，道德修養(yǎng)并不是我國傳統(tǒng)倫理思想家所倡導(dǎo)的純粹的閉門思過，修身養(yǎng)性，而是以社會實(shí)踐為根本途徑的自我改造和自我完善，實(shí)踐是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。為提高道德修養(yǎng)進(jìn)行的實(shí)踐活動應(yīng)包含以下三個要點(diǎn)：第一，道德修養(yǎng)要與主體改造客觀世界的實(shí)踐相聯(lián)系。道德修養(yǎng)的過程如果只注重向內(nèi)的德性修煉，而沒有改造客觀世界的實(shí)際行動，那就意味著不能撼動現(xiàn)實(shí)生活中陳舊的道德關(guān)系，不能實(shí)現(xiàn)對自身和周圍環(huán)境的道德凈化，也就不存在實(shí)際的社會效益。第二，道德修養(yǎng)要與主體的具體道德行為相聯(lián)系。道德修養(yǎng)不是空喊口號，要求道德主體能夠身體力行，將自身習(xí)得的道德理論知識付諸實(shí)踐。舊社會的剝削階級總是將道德當(dāng)成說教，極力鼓吹道德，但是他們把道德要求當(dāng)成束縛和控制別人的手段，將自己排除在道德標(biāo)準(zhǔn)之外。我們要做的，是將當(dāng)今社會的道德規(guī)范原則以及自身習(xí)得的道德理論知識用具體的道德行為加以體現(xiàn)。第三，道德修養(yǎng)要與主體終生的道德實(shí)踐過程相聯(lián)系。高尚道德品質(zhì)的形成不是一蹴而就的，而是一個復(fù)雜漫長甚至反復(fù)發(fā)展的過程，這就決定了人們的道德修養(yǎng)過程要延續(xù)到生命的終點(diǎn)，在這一過程中不斷進(jìn)行道德實(shí)踐活動，提高道德境界。

其次，在堅(jiān)持實(shí)踐是道德修養(yǎng)的根本途徑的基礎(chǔ)上，應(yīng)該掌握正確的道德修養(yǎng)方法。一方面我們要借鑒古人合理的修養(yǎng)方法，另一方面要做到與時俱進(jìn)，與當(dāng)今社會的發(fā)展要求相結(jié)合。第一，求知的方法。人類文明的發(fā)展史也是人類求索求知的過程史，基于對知識的求索，人類更加文明，更加理智，更加高尚?！爸R即美德”的吶喊，就將知識與美德相聯(lián)系，可以理解為通過習(xí)得知識獲得美德。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，也要學(xué)習(xí)倫理道德知識，不僅要學(xué)習(xí)書本上的知識，也要學(xué)習(xí)生活實(shí)際中的知識，在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，凈化自己的靈魂，明辨是非善惡，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。第二，省察克治的方法。這一方法要求人們要發(fā)揮主動精神，不斷將自身的思想行為與現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)相比較，進(jìn)行反省和改正。將學(xué)習(xí)與內(nèi)省兩種方法相聯(lián)系，在內(nèi)省中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時注重內(nèi)省，才能提高道德認(rèn)知，達(dá)到更高的道德境界。第三，積善的方法。高尚的道德人格需要一個長期的過程，這個過程是積善的過程。只有平時注重積小善，積眾善，才能成為一個有道德修養(yǎng)的人。第四，慎獨(dú)的方法。即在無人監(jiān)督的情況下，也能夠自持，堅(jiān)守道德原則，達(dá)到行為的一致性。通過慎獨(dú)的方法，可以培養(yǎng)人們道德修養(yǎng)的自我主宰精神，達(dá)到更高的道德境界。通過以上途徑和方法提高道德修養(yǎng)和道德境界，將為社會公正的實(shí)現(xiàn)提供實(shí)踐主體和人格支撐。

（二）樹立正確道德修養(yǎng)觀，堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)的辯證統(tǒng)一

“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！保?］這是馬克思對權(quán)利和義務(wù)辯證關(guān)系的經(jīng)典表述。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時代，卻使這兩者之間的區(qū)別和對立連最愚蠢的人都能看得出來，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個階級”［10］。恩格斯對權(quán)利與義務(wù)相分離的現(xiàn)象進(jìn)行批判，指出這是剝削階級對權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的扭曲，而社會主義道德的本質(zhì)特征必然是，也必須是權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。這種權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的哲學(xué)根據(jù)，是人的目的和手段的統(tǒng)一，在實(shí)際生活中常常表現(xiàn)為勞動和享受的統(tǒng)一，奉獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。在社會主義條件下，每個人既是目的，又是手段。作為目的，他享有權(quán)利；作為手段，他負(fù)有義務(wù)。換句話說，權(quán)利是義務(wù)的目的，義務(wù)是權(quán)利的手段［11］。一切合乎道德要求的具體行為，必然表現(xiàn)為行為主體和客體雙方一方履行義務(wù)，一方實(shí)現(xiàn)權(quán)利［12］。也就是說如果只履行義務(wù)而不追求權(quán)利，帶來的是往往一部分人只享受權(quán)利不履行義務(wù)，這是對一部分人不履行義務(wù)的縱容。而只強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的追求，忽視對他人和社會的義務(wù)則是一種功利主義的極端表現(xiàn)。社會公正作為一種道德要求，所涉及的個人與個人之間，個人與社會之間的利益關(guān)系是雙向的，只有堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)社會公正。

在我國，人們在提高道德修養(yǎng)的過程中往往會走進(jìn)誤區(qū)：一味強(qiáng)調(diào)個人對他人和社會的義務(wù)，卻忽視了個人在社會中，在人與人的交往關(guān)系中所享有的權(quán)利。樹立正確的道德修養(yǎng)觀，糾正傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀對權(quán)利的忽視，培養(yǎng)國民的權(quán)利意識，堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)的辯證統(tǒng)一。一個具有權(quán)利意識的人才能在自己的正當(dāng)權(quán)利受到侵犯時，敢于打破沉默，勇敢地采取合理合法的措施維護(hù)自己的合法權(quán)利，同不公正的現(xiàn)象作斗爭；同時，一個具有權(quán)利意識的人，才能夠在履行自己義務(wù)的同時追求自己的權(quán)利，對屬于自己的回報(bào)積極爭取，營造一種公正的社會氛圍。由此可見，在提高道德修養(yǎng)的過程中，不僅要注重責(zé)任意識的培養(yǎng)，也要注重權(quán)利意識的培養(yǎng)，堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)的辯證統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)社會公正。

［1］宋希仁，陳勞志，趙仁光等．世界倫理學(xué)大辭典［Z］．長春：吉林人民出版社，1989．1052．

［2］（美）艾德勒．六大觀念［M］．北京：生活．讀書．新知三聯(lián)書店，1991．191．

［3］［4］［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2012．158，199，199．

［5］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009．53．

［7］韓慶祥．實(shí)踐人學(xué)與以人為本［M］．鄭州：河南人民出版社，2011．11．

［8］［11］［12］程立顯．社會公正論——當(dāng)代青年的性道德觀［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1998．29，43，41-42．

［9］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，2012．172．

［10］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，2012．194．

New Ideas to Explore to Realize Social Justice——Based on the consideration of moral accomplishment and social justice inner link

WANG Min
（Shandong Normal University，Ji’nan 250358，China）

From the internal relation between morality and social justice，dig new ideas to realize social justice：improve the moral accomplishment，practice subject and personal support was provided for realizing the social justice；Set up correct concept of moral culture，adhere to the dialectical unity of moral right and moral obligation.This will help to justice studies.

social justice；moral cultivation；moral rights；moral obligation

D64

A

1009-6566（2016）04-0120-04

2016-04-19

王敏（1991—），女，山東濰坊人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>