論民生文化的基本內(nèi)涵

蘇　偉

論民生文化的基本內(nèi)涵

蘇偉

作為一個新概念，現(xiàn)有的字詞典對“民生文化”均未有論述，學界則有多種解讀。文章認為，民生文化，從屬性上講，是以民生導(dǎo)向，以保障權(quán)利、滿足需要、促進人的全面發(fā)展為目的文化；從形式上講，它既包括公共文化，也包括符合“保障文化權(quán)利、滿足文化需要”原則的那些商業(yè)文化；從內(nèi)容上講，民生文化是“以民生為直接來源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。民生文化可分為四大類：生命民生文化、生靈民生文化、物質(zhì)生活民生文化、社會生活民生文化。

民生文化；基本內(nèi)涵

習近平總書記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，［1］標志著中國共產(chǎn)黨對中國人的民生改善問題的重視程度又上了一個新臺階。同時，在“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”［2］的自信心的驅(qū)動下，我們黨對文化發(fā)展問題的重視程度，也上了一個新臺階。民生與文化的交匯乃至融會，就使“文化民生”和“民生文化”成為新概念、新領(lǐng)域、新的研究對象。

一、民生文化是以民生為直接來源和自然載體并且直接保障和改善文化民生的文化

（一）民生文化的內(nèi)涵

倡導(dǎo)“民生主義”的孫中山先生認為：“民生就是人民的生活——社會的生存、國家的生計、群眾的生命?！保?］《新華字典》的解釋據(jù)此而來，更加簡明扼要：民生即“人民大眾的生活”。據(jù)此推理，文化民生，就是人民大眾的文化生計、文化生活。因此，理論界對“文化民生”大都表述為“文化民生是文化層面的國民生計”；［4］“簡而言之，文化民生是指文化層面的人民生計”。［5］黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！比祟悓W家馬林諾夫斯基指出：“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。”［6］文化與民生不是截然分立的，而是自然地連在一起的。民生問題，從一開始就既是一個經(jīng)濟問題，同時也是一個文化問題。民生包含著文化，文化也離不開民生。

《紅旗文稿》在答讀者問時論述說：“關(guān)注文化民生，就是加快構(gòu)建建得起、轉(zhuǎn)得動、可持續(xù)的公共文化服務(wù)體系，把文化建設(shè)的注意力、工作著力方位都放到基層，放到民眾?！保?］其內(nèi)涵是將民生文化約略地與公共文化劃了等號。這種認識有一定片面性，就是將文化產(chǎn)業(yè)與文化民生的距離拉遠了，給人以商業(yè)文化不是民生文化的錯覺。當然，商業(yè)文化確實不一定都是民生文化，但是，就商業(yè)文化的整體和主流而言，它也應(yīng)該是民生文化。

筆者認為，公共文化和商業(yè)文化，都只是“民生文化”的存在方式，而且更具有“形式”的意義；而“民生文化”的“內(nèi)容”，則是以民生為直接來源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化?！皟?nèi)容”尤其是根本性的“內(nèi)容”，是事物本質(zhì)。而概念，就是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，“民生文化”可以界定為“以民生為直接來源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。進一步講，我們至少可以從三個不同的視角解讀民生文化：第一，從屬性上講，民生文化是以民生導(dǎo)向，以保障權(quán)利、滿足需要、促進人的全面發(fā)展為目的文化；第二，從形式上講，民生文化既包括公共文化，也包括符合“保障文化權(quán)利、滿足文化需要”原則的那些商業(yè)文化；第三，從內(nèi)容上講，民生文化是“以民生為直接來源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。

盡管不能等同，但“民生文化”直接對應(yīng)的，更主要是我們“民族的、科學的、大眾的”中國特色社會主義文化中的“大眾”文化。因此，民生文化，可以說是民族文化血脈中分布最廣的支系統(tǒng)，是人民精神家園中基礎(chǔ)性的構(gòu)成要素。

（二）民生與民生文化均有四大類別

孫中山認為“民生就是人民的生活”，而且具體指出了民生主義的四大要詣——“一為國民謀吃飯，二為國民謀穿衣，三為國民謀居屋，四為國民謀走路”。［8］之后，他又加了一大要詣——教育。毛澤東繼承了孫中山民生主義的基本思想，宣稱共產(chǎn)黨要建立“一個民生主義的國家……一句話，使人人有衣穿，有飯吃，有書讀，有事做”。［9］這就將“有事做”即就業(yè)這個重要內(nèi)容，加入到“民生”之中。鄧小平用“小康”概念繼續(xù)闡發(fā)了“民生”的上述基本方面，并將“文化、體育和其他公共福利事業(yè)”加入到“民生”之中。習近平在闡述“中國夢”時，用“人民對美好生活的向往”這個包容性更強的表述，概括了民生更多方面的內(nèi)容：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境……”［10］并且，也預(yù)留了社會發(fā)展將給民生帶來的更多內(nèi)容的足夠空間。

綜上所述，筆者認為可以將“民生”分為四大類：生命民生（滿足生、老、病、死等人的生命需要，及作為人的生命活動之勞動創(chuàng)造等），生靈民生（滿足人的信仰、倫理、情感等生靈需要，及哺育生靈之教育實踐等），物質(zhì)生活民生（解決人的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活需要），社會生活民生（滿足人的婚戀、節(jié)慶、工藝、娛樂、網(wǎng)絡(luò)交往等需要）。與之相對應(yīng)，民生文化也可分為四大類：生命民生文化、生靈民生文化、物質(zhì)生活民生文化、社會生活民生文化。

二、生命民生直接產(chǎn)生的生命民生文化

（一）生命民生文化是民生文化之基

生命民生，是直接關(guān)乎人的自然生命及其過程，包括生、老、病、死等環(huán)節(jié)的民生。

人類，是怎樣獲得自己作為“人”的生命的？是怎樣維持自己作為人“類”的生命的？我們都知道，是勞動。勞動，“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。［11］而且，馬克思一再強調(diào)：勞動，是人的“生命活動”，是人的“真正的”生命活動。［12］這就是說，沒有勞動，就沒有人的生命；而且，人的生命的意義，就在于勞動，尤其是創(chuàng)造性的勞動。因此，生命民生，也包括直接維持人類生命、直接體現(xiàn)人的生命意義的勞動。如前所述，毛澤東講過的保證人人“有事做”，即都能“勞動就業(yè)”，是他對孫中山“民生主義”的重大發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，要勞動，首先得就業(yè)。所以，就業(yè)、勞動，與人的自然生命過程一起，構(gòu)成最重要的民生——生命民生。

表3顯示，各比例青貯飼料的酵母菌數(shù)量隨著青貯時間的延長整體呈下降趨勢，0%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第11 d達到高峰，為109數(shù)量級，25%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第15 d達到高峰，為109數(shù)量級，50%、75%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第5 d達到高峰，為109數(shù)量級，100%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第11 d達到高峰，為1010數(shù)量級。

生命民生，是民生之基，它直接產(chǎn)生出民生文化中的生命文化，包括生育文化、養(yǎng)老文化、醫(yī)療養(yǎng)生文化、喪葬文化；它還直接產(chǎn)生出生命文化中的勞動文化，如農(nóng)業(yè)勞動中的節(jié)氣文化、工業(yè)勞動中的技術(shù)文化、服務(wù)勞動中的商業(yè)文化、現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營勞動中的企業(yè)文化、擇業(yè)文化，等等。

（二）對生命文化要取其精華，去其糟粕，推陳出新

生命力極其旺盛而頑強的中國人，開創(chuàng)與發(fā)展了源遠流長、豐富深厚的生命文化?！渡袝分v“惟人萬物之靈”，《禮記》講“人者，其天地之德”、“天地之心也”；《說文》講“人，天地之性最貴者也”。注重人的生命存在及其最高價值，這是中國在世界上最早提出“以人為本”的思想和文化的前提和基礎(chǔ)。就“生”而言，《易經(jīng)》講的“生生之謂易”，即生生不息是萬事萬物產(chǎn)生的本源的思想，以及老百姓“多子多?！钡纳^，就是一種強調(diào)了生命的初始——綿延不絕的人的出生——的意義的生命文化。就“老”而言，《禮記》講的“使老有所終”，即建立社會的養(yǎng)老保障系統(tǒng)，使老人都能夠得到贍養(yǎng)，和《孟子》講的“老吾老，以及人之老”，即人們在贍養(yǎng)自己的老人時，也應(yīng)該考慮到其他老人的贍養(yǎng)問題等思想，就是一種強調(diào)了對生命的第二次呵護——養(yǎng)老——的意義（既強調(diào)了養(yǎng)老的人倫意義，也強調(diào)了養(yǎng)老的社會意義）的生命文化。就“病”而言，《周禮》講的“凡邦之有疾者……則使醫(yī)分而治之”，即建立社會的醫(yī)療保障體系，使國家各地的病患者都能得到治療的思想，就是一種強調(diào)了對生命的挽救——醫(yī)療——的意義的生命文化。就“死”而言，《呂氏春秋》講的“終其壽，全其天”，《韓非子》講的“視死如歸”，即應(yīng)壽終正寢，避免死于非命，和把死看得跟回家一樣的思想；《論語》講的“慎終追遠”，即慎重地辦理喪事，虔誠地祭祀祖先的思想等，就是一種強調(diào)了生命的歸宿——死亡——的意義的生命文化。尤其是，勤勞聰明的中國人在很早就創(chuàng)造了“革故鼎新”的創(chuàng)造文化。

但也要看到，受長期的封建傳統(tǒng)與小生產(chǎn)習俗的影響，中國的生命文化，又存在許多負面因素。例如，莊周“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”的感嘆，曹操“人生幾何，譬如朝露”比喻，使中國人長期漠視人的生命價值，甚至視人命若草芥螻蟻。此外，封建社會輕視、鄙視生產(chǎn)勞動，鄙視、歧視勞動創(chuàng)造與發(fā)明的傳統(tǒng)，也是中國生命文化的“負資產(chǎn)”。如何汲取中國傳統(tǒng)生命文化中的精華、去除其糟粕，如何汲取西方人道主義生命文化中的精華，尤其是如何貫徹我們黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念，培育與發(fā)展當代中國生命民生文化，提高人民群眾的生命意識，使人們更好地領(lǐng)悟生命的意義、珍惜寶貴的生命、維護生命的尊嚴、提高生命的質(zhì)量，實現(xiàn)生命的價值，滿足當代中國人生、老、病、死和勞動創(chuàng)造的民生需要，更深入地“以人為本”，還是一個亟待解決的時代課題、實踐課題。

三、生靈民生直接產(chǎn)生的生靈民生文化

（一）生靈民生文化是民生文化之魂

人的生命，既在肉體，又在精神。人的肉體生命，經(jīng)歷生、老、病、死的自然過程，由勞動創(chuàng)造而推動，并產(chǎn)生生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、喪葬、創(chuàng)業(yè)與就業(yè)等社會性民生需求；人的精神生命，經(jīng)歷世界觀、價值觀、人生觀等萌芽、生長、形成等精神發(fā)展過程，同樣由勞動創(chuàng)造尤其是由精神性勞動即文化創(chuàng)造和社會教育推動，并產(chǎn)生信仰、倫理、情感等精神性民生需求。

人的精神生命所在的家園，即人的精神家園，是人的心靈——“靈臺”。因此，筆者將信仰、倫理、情感等精神性民生需求，稱之為“生靈民生”，將生靈民生直接產(chǎn)生出來民生文化，稱之為“生靈文化”，包括信仰文化、倫理文化、情感文化等等。無論是人的世界觀、價值觀、人生觀，還是信仰、倫理、情感等等，都是包括個人實踐在內(nèi)的社會教育的產(chǎn)物，因此，民生文化中的生靈文化，還包括教育文化。

信仰之所以重要，是因為它直接決定人的核心價值觀。而核心價值觀則直接支配著人的各種價值追求、倫理道德、情感心理、選擇和行為。因此，核心價值觀，可以說是人的“靈魂”。由于這個“靈魂”必須依附于信仰這尊“塑像”的“身體”，因此，如果沒有信仰這尊“塑像”，這個精神性的“身體”，核心價值觀這個“靈魂”就會“魂不附體”，就會“魂飛魄散”。也因此，不樹立特定的信仰，而想樹立特定的核心價值觀，則無異于緣木求魚。

生靈文化實際上也屬于人的生命文化，甚至是更重要的生命文化。生命文化改善生命的質(zhì)量，生靈文化則解讀生命的真諦。沒有精神家園，或精神家園變形，人的肉體無論怎樣強壯，也只能是精神上的孤魂野鬼。

（二）中國的生靈民生文化源遠流長，豐富深厚

以班固“愛國如饑渴”，司馬遷“奮不顧身而殉國家之急”，岳飛“以身許國”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，魯迅“我以我血薦軒轅”等名言為代表的對祖國、對民族的信仰；以“仁、義、禮、智、信”這“五?！睘楹诵牡膫惱碓瓌t，以“忠、孝、勇、恭、廉”這“五德”為要點的道德品質(zhì)；以晏嬰“利于國者愛之，害于國者惡之”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名言等為代表的情感意識，貫穿了五千余年的中華文明，形成了中華民族的精神家園，鑄就了中華民族的“民族魂”。由此可見，中華民族的生靈文化有一個顯著的特點，就是很早就形成了對國家、對民族的信仰，并形成了以它為基礎(chǔ)的倫理道德和情感意識。其歷史基礎(chǔ)，是中國早在夏、商、周的遠古時代，就形成了統(tǒng)一的華夏民族國家，而西方的統(tǒng)一民族國家，則晚在中世紀之后才出現(xiàn)。所以西方人是先有濃厚的宗教信仰，而后才有對民族國家的信仰，且其宗教信仰引領(lǐng)著其民族國家信仰。但中國人正相反，我們是很早就將對民族國家的信仰與對倫理道德的信仰結(jié)合起來，形成了中國獨有的政治——倫理信仰，并一直占據(jù)統(tǒng)治地位；之后，才從國外傳來宗教信仰（主要是佛教，后來又有伊斯蘭教和基督教），并催生了自己的宗教信仰（道教）。所以，宗教信仰在中國一直只占從屬地位。國內(nèi)外都有不少人，囿于“只有宗教信仰才是信仰”的偏見，講“中國人沒有信仰”，這是不懂中國、不懂歷史的謬論。

正如鄧小平所說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”［13］同理，對中國特色社會主義共同理想的信仰，是改革開放取得偉大成就的重要精神力量。十八大以來，黨中央又提出了在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。“中國夢”，由于不但實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐的結(jié)合，因而具有先進性，而且實現(xiàn)了中國特色社會主義與中華民族愿望的結(jié)合，因而具有廣泛性。所以，不但可以成為中國先進分子的信仰，而且可以成為中國人民大眾的信仰。再加上我們黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和社會主義核心價值觀，將使中國人的“生靈”文化，整體上更加強大而輝煌。

（三）對中國的生靈文化要取其精華，去其糟粕，綜合創(chuàng)新

對馬克思主義、中國特色社會主義、“中國夢”等等的信仰，以及社會主義核心價值觀，并不是從人民大眾的生靈民生中直接產(chǎn)生的生靈文化，而是共產(chǎn)黨提煉、升華出來的先進文化，要將它們灌輸給人民大眾，成為人民大眾的生靈文化的核心，還有很長的路要走。雖然我們已經(jīng)比較成功地將傳統(tǒng)的、具有歷史抽象性的對祖國與民族的信仰，與時代、與現(xiàn)實、與實踐進行了結(jié)合，開始了對“中國夢”的信仰，但是，我們尚未實現(xiàn)同樣具有歷史抽象性的“仁、義、禮、智、信”的倫理原則及以其為轉(zhuǎn)移的愛、恨、情、仇等情感意識等等，與時代、與現(xiàn)實、與實踐的結(jié)合，致使它們也多停留在社會集體意識的層面，而難以進入個人意識層面，難以成為人民大眾的生靈文化。

更重要的是，受長期的封建傳統(tǒng)與小生產(chǎn)習俗的影響，中國傳統(tǒng)的生靈文化，也存在許多負面因素。即便是特點和優(yōu)點都突出的信仰文化，其優(yōu)點本身——特別發(fā)達的政治——倫理信仰抑制了宗教信仰的過度發(fā)展，也帶來另一個方面的缺陷，抑制了對科學的信仰、對哲學的信仰的發(fā)展。更嚴重的是，與政治化的倫理信仰這股主流相伴隨，政治化的反倫理“信仰”這股逆流始終存在。這股反倫理、反道德的“信仰”暗流，作為中國傳統(tǒng)生靈文化中的重要糟粕，在今天沉渣泛起，荼毒著中國人的“靈臺”。同樣嚴重的是，中國人的宗教信仰，不但沒有出現(xiàn)西方宗教改革那樣的近代化變革，進而與現(xiàn)代文明相融合，反而一直維持著與原始信仰相結(jié)合，致使鬼神迷信與宗教信仰合流的不良傳統(tǒng)，使中國人的宗教信仰頗多迷信色彩，而封建迷信則頗多宗教信仰色彩，也在今天沉渣泛起，荼毒著中國人的“靈臺”。

由于上述原因，與整體而言極其強大而輝煌的中國人的生靈文化形成鮮明對照，當今社會，作為個體的中國人的心靈，常常是孱弱而暗淡的。社會成員信仰危機、信仰缺失的問題就更嚴重了。金錢、自我利益，成為不少人的核心價值追求，致使其核心價值觀嚴重變異。前述之漠視勞動者健康和生命的問題，根源正在這里。解決這些問題，恢復(fù)與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀生靈文化，建立起與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的，以“中國夢”為核心的大眾生靈文化，滿足當代中國人的信仰、倫理、情感等民生需要，也是一個亟待解決的時代課題、實踐課題。

四、物質(zhì)生活民生與社會生活民生直接產(chǎn)生的物質(zhì)生活民生文化和社會生活民生文化

物質(zhì)生活民生主要包括飲食民生、服飾民生、居住民生、交通民生等，即老百姓的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活方面的民生。它們直接產(chǎn)生出飲食文化、服飾文化、居住文化、交通文化等物質(zhì)生活民生文化。

社會生活民生，包括婚姻戀愛、節(jié)日喜慶、體育運動、文體娛樂、網(wǎng)絡(luò)交往等社會生活方面的民生。它們直接產(chǎn)生出婚戀文化、節(jié)慶文化、體育文化、娛樂文化、網(wǎng)絡(luò)文化等社會生活民生文化。

物質(zhì)生活民生文化與社會生活民生文化內(nèi)容極其豐富，而且，中華文化中的這兩大類民生文化尤其源遠流長，內(nèi)涵寬廣。例如，中國的飲食文化長盛不衰，至今獨步世界，標志著中國人的飲食最早從果腹求生上升到精神享受，也是中國人對幸福生活執(zhí)著追求的結(jié)果。中國的飲食文化，同時還是重要的禮儀文化和重要的交際文化。此外，中國人還將自己的“吃”文化滲透到各個方面，從自然到社會，從養(yǎng)生到養(yǎng)性，從倫理到政治，從家庭到國家等各個方面的各種哲理，升華出“魚與熊掌不可兼得”、“巧婦難為無米之炊”、“不為五斗米折腰”、“治大國若烹小鮮”等名言警句，還形成了數(shù)不清的以飲食活動為形式的成語。這些，既說明了“吃”在民生中的基礎(chǔ)性地位與作用，又說明了“吃”文化在中國文化中的基礎(chǔ)性地位與作用。但是，受歷史傳統(tǒng)固有的負面影響，中國的飲食文化有著不少與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)甚至格格不入之處。例如，靠精細手工而成就的中國飲食文化中，其細致煩瑣的制作過程等等費工耗時，就是一種時間上的巨大“奢侈”浪費，而這種浪費，是與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏格格不入的。而且，除了時間的浪費，中國手工制作的傳統(tǒng)飲食方式與飲食文化，還造成大量的食物在制作過程中、飲食過程中的損耗與浪費，此外，還帶來一系列健康隱患等等?？傊?，如何既繼承中國飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又促進其現(xiàn)代化，如何既保存其“色香味”，又使其成為更好的健康飲食，是中國飲食文化面臨的課題。

總之，對“民生文化”的認識越科學、越深入，對民生文化的建設(shè)就會越自覺、越有效。我們既要從人民對美好生活的多方面向往中，又要從對中華民族的傳統(tǒng)民生文化有揚棄的繼承中，去改善民生，發(fā)展民生文化，去建設(shè)民族的、科學的，尤其是大眾的中國特色社會主義文化。

［1］［10］十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［2］習近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編［J］.黨建，2014，（3）.

［3］孫中山全集：第9卷［M］.北京：中華書局，2006：355.

［4］劉近.文化民生概念生成邏輯的歷史考察與當下審視［J］.天津行政學院學報，2012，（6）.

［5］方東華.文化民生：民生視角下的文化建設(shè)［N］.寧波日報，2011-05-31.

［6］馬林諾夫斯基.文化論［M］.北京：中國民間文藝出版社，1987：14.

［7］薛岳.怎樣理解“文化也是民生”［J］.紅旗文稿，2010，（18）.

［8］孫中山全集：第3卷［M］.北京：中華書局，2006：322.

［9］毛澤東軍事文選［M］.北京：解放軍戰(zhàn)士出版，1981：189.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：519.

［12］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：373.

［13］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979:96.

［14］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：63.

責任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）04-0087-05

重慶市哲學社會科學規(guī)劃重大委托課題“建設(shè)民生文化改善文化民生”（2011WTA04）階段性成果。

2016-06-11

蘇偉，重慶市中國化馬克思主義研究中心主任，重慶市委黨校教授，中國歷史唯物主義學會常務(wù)理事。