從“波羅誕”民俗品牌培育看當(dāng)代廣府文化創(chuàng)新

蔣艷萍（廣州大學(xué)人文學(xué)院，廣東　廣州　510006）

從“波羅誕”民俗品牌培育看當(dāng)代廣府文化創(chuàng)新

蔣艷萍（廣州大學(xué)人文學(xué)院，廣東廣州510006）

新時(shí)期，政府牽頭打造“波羅誕”文化品牌，深挖其核心文化功能，以集約式的展演突出其效果，依托時(shí)尚、傳媒的廣為傳播，使波羅誕廟會(huì)重新煥發(fā)光彩，既成為全方位展現(xiàn)嶺南民俗的舞臺(tái)，也成為老百姓祈福和休閑的精神家園，成為當(dāng)代廣府文化創(chuàng)新性發(fā)展的一支標(biāo)桿。

波羅誕；廣府文化；創(chuàng)新

波羅誕是為紀(jì)念南海神誕辰而形成的獨(dú)具嶺南特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，歷千年而不衰，也是新世紀(jì)以來廣東省、廣州市、黃埔區(qū)政府三級聯(lián)動(dòng)、著力打造的嶺南文化精品，經(jīng)過多年的培育，已成為嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的一張名片，其節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值、功能、組織形式等都被凝定為較成熟的理念，成為省內(nèi)、市內(nèi)各地舉辦民俗活動(dòng)和嘉年華的“模板”?；赝?，政府著力打造的“波羅誕”文化品牌已凝就哪些成功經(jīng)驗(yàn)？未來如何在傳承的根基上繼續(xù)發(fā)展？在“一帶一路”的新形勢下，波羅誕如何發(fā)揮其特有的作用，如何將嶺南民俗進(jìn)一步推向世界舞臺(tái)？這些都將成為復(fù)興當(dāng)代波羅誕的重要命題。本文擬展望其品牌成長歷程，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，并對新形勢下波羅誕的發(fā)展提出粗淺建議。

一、波羅誕品牌的形成與文化意義

依托歷史文化資源打造新時(shí)期的民俗節(jié)慶文化，首先要深挖傳統(tǒng)文化的歷史淵源及其文化功能，其次要考慮其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的精神延續(xù)與價(jià)值取向。而作為民俗節(jié)慶品牌的打造與培育對象，一要有足夠的民眾基礎(chǔ)，二要對當(dāng)?shù)匚幕歇?dú)樹一幟的貢獻(xiàn)，三要有足夠的面向國際化與現(xiàn)代化的輻射力。波羅誕之所以能撐起廣州民俗乃至嶺南民俗的大旗，正是和它承載的復(fù)合功能有直接聯(lián)系。

波羅誕又稱南海神誕，是古代依托于南海神廟、紀(jì)念南海神誕辰而形成的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，是嶺南地區(qū)最古老、最盛大的民間廟會(huì)，承載著上至朝廷下至百姓對南海神的崇拜與敬仰，包含著古人希冀南海神護(hù)佑一方平安、民富安康、救難避禍、干旱降雨、海上護(hù)航等一切訴求。舊時(shí)，每逢波羅誕（每年的農(nóng)歷二月十一至十三日為誕期，其中十三為正誕日）期間，民間都會(huì)舉辦隆重的祭拜活動(dòng)和熱鬧的廟會(huì)活動(dòng)，波羅誕逐漸從莊嚴(yán)肅穆的官方祭祀轉(zhuǎn)為熱鬧世俗的民間信仰，特別是在明清時(shí)期，波羅誕廟會(huì)達(dá)到鼎盛。

與單一的民俗活動(dòng)不同，波羅誕有著悠遠(yuǎn)的文化淵源和復(fù)合的文化功能，也凝聚著嶺南人深厚的文化記憶和文化情緒。即使在上世紀(jì)四五十年代，由于南海神廟年久失修，廟會(huì)被迫中斷，但民間的祭祀活動(dòng)仍沒有停止。80年代，古廟重修，廟會(huì)得以恢復(fù)。90年代，每一年的誕期廟會(huì)都可迎來超過10萬人次的祭祀?yún)⒂^游覽，可見，波羅誕節(jié)慶及南海神信仰在新時(shí)期仍有著堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力。

自上世紀(jì)90年代始，各地方政府著力文化建設(shè)，可謂風(fēng)生水起、如火如荼，在這一趨勢下，地方性傳統(tǒng)民俗成為各地爭相挖掘的寶藏，借助文化之風(fēng)，以文化旅游為噱頭，其終極目的卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，無可厚非，在此強(qiáng)大理念的作用下，中國五千年的優(yōu)秀歷史文化成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要載體和工具，以一種“模式化”的力量對各地經(jīng)濟(jì)增長有了不同程度的促進(jìn)。但是，這種過于功利地利用傳統(tǒng)文化發(fā)展旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的舉措，容易造成對傳統(tǒng)文化的生吞活剝、淺嘗輒止、表面繁榮，當(dāng)我國五千年的優(yōu)秀歷史文化淪為商品經(jīng)濟(jì)的附屬品時(shí)，傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)蘊(yùn)的根性追求與雍容氣度都被遺失殆盡。

正是基于不能草率地利用傳統(tǒng)文化來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮這一宗旨，廣州市黃埔區(qū)政府在2005年接過南海神廟管理使用權(quán)，被授命依托波羅誕廟會(huì)打造民俗節(jié)之后，一直有自己的堅(jiān)守：堅(jiān)持深挖文化之根，絕不走過場，切實(shí)保護(hù)老祖宗留下的文化遺產(chǎn)，讓當(dāng)代嶺南人在里面找到“鄉(xiāng)愁”。

波羅誕融南越土著文化、中原文化和西方文化于一體，又展示出開放兼容、與時(shí)俱進(jìn)的海洋文化魅力。隋唐以后，隨著海上絲路的日益發(fā)展，廣州成為海上交通的樞紐，南海神的地位隨之不斷升高。許多來華的朝貢使、外國商賈、中國海商等出入廣州時(shí)都必向南海神祈求保護(hù)或謝神還愿。而在乾道三年廖颙《重修南海廟記》中更將海外貿(mào)易帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮與南海神的庇佑相聯(lián)系，認(rèn)為“胡商越賈，具萬斛之舟，張起云之帆，轉(zhuǎn)如山之柁，乘長風(fēng)，破巨浪，往來迅速，如履平地。非恃王之陰佑，曷克爾耶？西南諸藩三十余國，各輸珠贐，幅輳五羊，珍異之貨，不可縷數(shù)。閔、浙艟舶，亦皆載而至，歲補(bǔ)［大農(nóng)］，何啻千萬緡！廛肆貿(mào)易，繁夥富盛。公私優(yōu)裕，系王之力焉?！保?］由于其對海上貿(mào)易的保護(hù)，后人事實(shí)上又將其視為能夠促進(jìn)商業(yè)繁榮的商貿(mào)神，從唐玄宗時(shí)“廣利王”之封號(hào)即可知。正如廣州市文化廣電新聞出版局張潤華副局長在第五屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會(huì)新聞發(fā)布會(huì)上所言，黃埔“波羅誕”千年廟會(huì)是廣州乃至珠江三角洲地區(qū)民俗文化的源頭之一，源遠(yuǎn)流長的民間藝術(shù)約定俗成，千百年來生生不息、薪火相傳，形成了形態(tài)百異、多姿多彩的表演形式。這些吉祥的“符號(hào)”和活龍活現(xiàn)的“動(dòng)作”，深受廣大人民群眾喜聞樂見，如數(shù)家珍津津樂道。黃埔“波羅廟”還是海上絲綢之路的源頭之一，中國看世界、世界看中國就是從這個(gè)窗口出發(fā)的，所以說這里還是中外文化交流、中西文化交融的歷史“關(guān)口”。黃埔區(qū)的歷史文化地位和重要意義也就不言而喻了，這也是堅(jiān)持把廣州民俗文化節(jié)放在黃埔、與“波羅誕”千年廟會(huì)結(jié)合起來的原因。

正是對傳統(tǒng)文化命脈的堅(jiān)守，波羅誕品牌之根始終深植于廣府文化乃至嶺南文化這一厚重的土壤，既接地氣，又有底氣，其作為廣州民俗文化活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)的重要品牌的地位也得到多方認(rèn)可：2010年5月廣東省人民政府作出《將南海神廟打造成為嶺南文化旅游精品》的專題調(diào)研報(bào)告，定位南海神廟是“廣州歷史文化的一個(gè)大‘月亮’，是廣東發(fā)達(dá)的海洋文明的見證”；先后獲得中國首屆“節(jié)慶中華獎(jiǎng)”最佳公眾參與獎(jiǎng)、2008年中國十佳民俗節(jié)慶獎(jiǎng)、廣東省特色文化品牌、全省群眾性文化活動(dòng)優(yōu)秀品牌等榮譽(yù)；作為廣東省旅游規(guī)劃的節(jié)慶品牌，被寫入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020年）》；成功躋身第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民俗類名錄，并擬申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、波羅誕品牌的培育與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

當(dāng)代中華，各地文化活動(dòng)層出不窮，波羅誕能夠脫穎而出，實(shí)屬不易，也凝聚了主辦方對波羅誕品牌打造與培育的諸多理念。通過打造這一品牌，黃埔區(qū)也慢慢摸索出一條實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的可行之路。

（一）匯聚嶺南經(jīng)典民俗，展示規(guī)模展演效應(yīng)

傳統(tǒng)民俗是與古代人日常起居密切相連的生活習(xí)俗，與現(xiàn)代化存在一定的間隔性，傳統(tǒng)民俗一方面已淡出現(xiàn)代人的生活，另一方面卻因?yàn)閷θ粘Ｉ畹某绞蛊鋽[脫實(shí)用與功利，成為一種審美的對象。所以傳統(tǒng)民俗最直觀地進(jìn)入現(xiàn)代人的方式之一就是通過民間藝術(shù)家的提煉編排，然后以節(jié)目的形式表演出來。在波羅誕慶會(huì)上，既有圍繞波羅誕的核心展演，也有從各地報(bào)送上來的民俗節(jié)目匯演。這種表演出來的民俗其實(shí)都是一些藝術(shù)作品，經(jīng)過了藝術(shù)家的審美加工，離真正的民俗其實(shí)是有一定距離的，但能在較大程度上滿足觀眾的獵奇心理和審美需求。這些展演節(jié)目除了專業(yè)演員的參與，還有更多的群眾演員參演，極大調(diào)動(dòng)了群眾的熱情，促進(jìn)了群眾對本土文化的認(rèn)同和自豪感。因此每一屆波羅誕匯演節(jié)目的準(zhǔn)備與遴選，都吸引了大批民間藝術(shù)家及當(dāng)?shù)厝罕娧輪T的積極參與，使一年一度的波羅誕成為本土的集體狂歡節(jié)。譬如波羅誕慶會(huì)中的經(jīng)典節(jié)目——水神慶會(huì)，就是經(jīng)過精心打造而成的。水神是嶺南民間崇拜的重要對象，“水神慶會(huì)”創(chuàng)造性地把多方水神以展示和祭祀儀式的方式進(jìn)行“集結(jié)”，以珠水為緣，以南海洪圣為主，邀請遠(yuǎn)道而來的佛山北帝、南沙天后、德慶龍母，對民眾深入了解嶺南“水文化”這一重要元素有直觀而深刻的意義。再譬如“梨園薈萃”環(huán)節(jié)，匯聚嶺南各種戲種，巡回表演經(jīng)典折子戲、唱段。在第七屆波羅誕中，在南海神廟廣場西戲臺(tái)巡回或?qū)稣故編X南戲劇，在粵劇、潮劇、正字戲、五華木偶戲和皮影戲、客家山歌、雷劇、粵北采茶戲、樂昌花鼓戲、紫金花朝戲、中山咸水歌等中選取精華精彩的節(jié)目向游客展示，以集約性的效果給觀眾極深的印象。此外，“波羅誕”通過多種方式向市民展示嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如設(shè)立乞巧、廣繡工藝制作、波羅雞制作的體驗(yàn)區(qū)，非遺大師親臨現(xiàn)場，展示制作工藝。作為民俗類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，波羅誕以百姓喜聞樂見的廟會(huì)活動(dòng)展現(xiàn)在世人面前，成為推動(dòng)嶺南民俗文化復(fù)興、傳承的重要平臺(tái)。

（二）緊扣時(shí)代旋律，主題與時(shí)俱進(jìn)

“波羅誕”品牌的不斷成熟不僅在于“波羅誕”本身悠久的歷史和文化內(nèi)涵，作為服務(wù)于當(dāng)代人的節(jié)慶活動(dòng)，更在于活動(dòng)的開放性與與時(shí)俱進(jìn)。每一屆波羅誕慶會(huì)，主辦方都賦予了與當(dāng)年主旋律高度一致的主題，波羅誕既是傳統(tǒng)的節(jié)慶，又是有鮮明時(shí)代特色的節(jié)慶。歷屆組委會(huì)都非常注意內(nèi)容的充實(shí)和形式的創(chuàng)新，如第一屆首次與廣州市民俗文化藝術(shù)節(jié)結(jié)緣，借“波羅誕”的千年氣場，一炮打響，成為廣州民俗傳承發(fā)展的全新起點(diǎn)。第二屆以迎接丹麥“哥德堡Ⅲ號(hào)”回穗為契機(jī)，打造南海神廟祭海文化品牌，著重推出仿古祭海儀式。第三屆重點(diǎn)打造“四鄉(xiāng)會(huì)景”（五子朝王）活動(dòng)、各地民俗文藝展演等。第四屆由五天延長至七天，內(nèi)容更為豐富，中華民族文化促進(jìn)會(huì)加盟，市區(qū)二級合力提升為國家、市、區(qū)三級合力，民間社團(tuán)和個(gè)人力量也吸引進(jìn)來，不再由政府大包大攬。第五屆和第六屆緊跟廣州承辦亞運(yùn)會(huì)的節(jié)奏，邀請第16屆亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)宣傳部作為主辦單位之一，舉辦“廣州亞運(yùn)會(huì)宣傳周”，為廣州亞運(yùn)宣傳造勢，使千年廟會(huì)變成亞運(yùn)的海洋。第七屆以“民俗”“珠水”“相聚”“姻緣”為主題，突出“游波羅，娶老婆”的民間俗語內(nèi)涵，并首次打造四大水神慶會(huì)活動(dòng)，首次設(shè)立南灣分會(huì)場，擴(kuò)大波羅誕的地域影響。第八屆首屆嶺南民俗文化節(jié)落戶黃埔，從廣州民俗文化節(jié)上升到嶺南民俗文化節(jié)，辦節(jié)的地域擴(kuò)大，辦節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)、層次、內(nèi)容都隨之有所提升……節(jié)慶年年有，“波羅誕”已經(jīng)連續(xù)舉辦12屆，卻屆屆有新意，場場有亮點(diǎn)，用主辦方的話來說，“波羅誕”成功的文化示范效應(yīng)在于，既要守住傳統(tǒng)特色，又要穿上時(shí)代新裝。正是在發(fā)展中不斷充實(shí)、不斷銳意創(chuàng)新，才使得波羅誕民俗文化節(jié)越辦越有戲，影響力也逐漸從廣州輻射到珠三角、港澳地區(qū)甚至全國范圍。

（三）時(shí)尚元素融入，目標(biāo)定位年輕化

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅僅只是對舊有形式的保護(hù)，更應(yīng)該考慮的是青年一代對文化的認(rèn)同和傳承。除了將傳統(tǒng)民俗演繹到極致，讓當(dāng)代人參與到傳統(tǒng)民俗的體驗(yàn)中也是波羅誕一直延續(xù)的作風(fēng)。波羅誕主辦方以各種招式吸引著年輕人的眼球，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參加波羅誕的70%以上都是年輕人。

例如在第九屆波羅誕廟會(huì)首次策劃舉辦“海絲文化”論壇大學(xué)生辯論邀請賽，邀請了中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)等在校大學(xué)生，圍繞“傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代文化發(fā)展”的主題，進(jìn)行兩場辯論賽，學(xué)界、媒體、大學(xué)生共同參與，引發(fā)了大學(xué)生群體對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)注和思考，吸引大學(xué)生群體參與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和傳播；首次策劃《波羅誕傳奇》兒童音樂舞臺(tái)劇，將南海神廟“波羅誕”的民間故事和民俗文化元素融入到音樂劇的高雅藝術(shù)形式中，成為國內(nèi)首部以廟會(huì)為主題的大型原創(chuàng)少兒情景歌舞劇，為民俗文化節(jié)增添了一道充滿童趣的靚麗風(fēng)景。

除了在內(nèi)容上吸引青少年一代來參與傳統(tǒng)民俗文化的傳承，在形式上緊扣年青人愛玩、好動(dòng)的年齡特點(diǎn)，動(dòng)用各種新媒體的手段，吸引年輕人參與。例如與電視臺(tái)合作，通過開展門票秒殺，主持人現(xiàn)場與群眾互動(dòng)，玩游戲送獎(jiǎng)品，營造熱烈的氣氛，讓年青人玩在其中、動(dòng)在其中、樂在其中。結(jié)合深受年青人喜愛的“微博”陣地，在南海神廟廣場現(xiàn)場設(shè)置了微博大屏幕，游波羅、逛廟會(huì)，發(fā)個(gè)微博傳上墻，拍個(gè)照片留個(gè)念。再有利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，吸引眾多網(wǎng)友參與，文化節(jié)期間，通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州發(fā)布”聯(lián)手發(fā)布宣傳文化節(jié)的相關(guān)信息，策劃線上互動(dòng)游戲活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場直播。這些活動(dòng)吸引了大批年輕人關(guān)注波羅誕，參加波羅誕。

三、波羅誕品牌的未來及發(fā)展建議

波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的一張名片，但是也存在一定的空間，有待進(jìn)一步發(fā)展。首先，波羅誕主要依托誕期開展系列活動(dòng)，導(dǎo)致時(shí)間的延續(xù)性無法保證，往往誕會(huì)期間人山人海，誕會(huì)過后門可羅雀。其次，波羅誕以南海神廟為主會(huì)場，場地有限，雖然最近的幾年創(chuàng)意性地將活動(dòng)分為幾個(gè)分會(huì)場聯(lián)動(dòng)，但空間上還是比較有限，難以形成更強(qiáng)大的輻射力。第三，祭祀類節(jié)目過于突出娛樂、休閑的表演，忽略了對神圣性精神的灌注。筆者針對以上問題提出自己的粗淺建議。

（一）進(jìn)一步突出波羅誕節(jié)慶的家園意識(shí)

波羅誕是廣州為數(shù)不多的具有悠久歷史、在今天仍然活態(tài)傳承的廟會(huì)。坊間流行甚廣的俗語“第一游波羅，第二娶老婆”更寄托了百姓對波羅誕的文化認(rèn)同?！安_誕廟會(huì)與行花街、清明拜山、端午賽龍舟、中秋團(tuán)圓、重陽登高、冬至過大年等民俗節(jié)日，一起構(gòu)成了廣州人一年四季中的年度民俗節(jié)慶生活?！保?］因此，在新時(shí)期繼承傳統(tǒng)民俗，不能拘泥于對古代傳統(tǒng)民俗形式的沿襲和碎片化的拼接，而是應(yīng)該著眼當(dāng)代人的精神需求，打造新民俗。政府既要還節(jié)于民，又要避免迎合大眾，要站在一定的精神高度引導(dǎo)民眾的休閑觀與娛樂觀，避免低俗化、短視化，應(yīng)本著造福子孫，延續(xù)先人精神命脈的高度，將波羅誕打造成嶺南人走向全國、走向世界的一張文化名牌，在身份認(rèn)同中確定自己的嶺南屬性。在波羅誕期間，主辦方可以通過系列民俗活動(dòng)諸如祭祀、舞蹈、說唱、文學(xué)等方式實(shí)現(xiàn)對本地區(qū)、本族群文化活動(dòng)的記錄，向年青一代灌輸、傳播本地區(qū)、本族群文化的一般知識(shí)，并通過這種方式延續(xù)自己的文化，讓后代了解自己的文化，增強(qiáng)本地區(qū)、本族群文化的自豪感和優(yōu)越感。在這種文化的熏陶下，人們建立起對本文化的認(rèn)識(shí)及強(qiáng)烈的認(rèn)同，同時(shí)在這種認(rèn)同中獲得安全感和心理力量。［3］因此，不能把波羅誕僅僅辦成熱鬧一時(shí)的嘉年華，不僅僅滿足人民的獵奇觀賞、休閑娛樂需求，而應(yīng)該從打造當(dāng)代嶺南人的精神家園角度尋找新的突破，將其真正內(nèi)化為當(dāng)代嶺南人認(rèn)同的精神追求。

（二）進(jìn)一步發(fā)揮波羅誕文化品牌的光環(huán)效應(yīng)

傳統(tǒng)產(chǎn)品品牌一般會(huì)經(jīng)歷從有形產(chǎn)品價(jià)值到無形品牌價(jià)值的發(fā)展過程。文化品牌與之不同，誕生之初并沒有實(shí)物化的內(nèi)容產(chǎn)品，其發(fā)展傳播主要依靠無形的文化價(jià)值。一旦文化品牌影響力達(dá)到一定程度，其品牌價(jià)值就會(huì)輻射到相關(guān)的各個(gè)有形產(chǎn)業(yè)。換句話說，一個(gè)知名的文化品牌能夠產(chǎn)生“光環(huán)效應(yīng)”。“光環(huán)效應(yīng)”將會(huì)形成積極的推動(dòng)力，不僅促進(jìn)本產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且還會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速進(jìn)步。波羅誕文化品牌經(jīng)過十多年的打造，其光澤已經(jīng)足夠耀眼，接下來要做的工作是要使這輪“文化之月”的光暈輻射得更遠(yuǎn)。首先要堅(jiān)守陣地，始終如一地保持對波羅誕文化的熱度和忠誠，將其作為一種情懷來大力宣揚(yáng)，加大研究力度。其次要以文化研發(fā)促進(jìn)旅游開發(fā)，以文化品牌作為依托，以創(chuàng)新撬動(dòng)市場，導(dǎo)入概念營銷和創(chuàng)意化運(yùn)作，通過各種旅游附加產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)波羅誕文化的增值效應(yīng)。例如旅游紀(jì)念品的開發(fā)，分層次設(shè)計(jì)適合不同人群需求的紀(jì)念品，即使是小到書簽、擺件都要盡可能精致化。再如雖然以波羅誕為主題的文藝作品也不少，但仍缺乏一臺(tái)類似“印象”系列或《絲路花雨》之類的高品質(zhì)作品，如能斥資打造類似的歌舞劇，并能提供場地長期演出，將有效突破現(xiàn)有節(jié)慶時(shí)間上的局限，給觀眾留下恒久的影響，更能給外地游客留下深刻印象。最后可通過對南海神廟周圍村落的整體打包開發(fā)，來突破波羅誕主場場地的有限，盡可能留住游客的腳步。正如黃埔區(qū)文廣新局所認(rèn)為的，在對南海神廟“波羅誕”歷史文化核心要素進(jìn)行全面挖掘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與市場的對接，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過旅游開發(fā)等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，做大做強(qiáng)該文化品牌，并探索構(gòu)建旅游等文化產(chǎn)業(yè)收入反哺文化事業(yè)和文物保護(hù)的機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。［4］

（三）進(jìn)一步突出波羅誕祭祀的文化精神

祭祀起源于古人對自然的敬畏和先賢的追慕，隨著人類社會(huì)和思想觀念的發(fā)展，祭祀的內(nèi)涵不斷地豐富，所擔(dān)負(fù)的功能也不斷延伸，在社會(huì)生活的諸多層面發(fā)揮著獨(dú)特作用——通過溝通人神關(guān)系，最終落實(shí)到調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。在長期的生活實(shí)踐中，祭祀已內(nèi)化為中國人的一種心理需要和感情依托形式。波羅誕是以南海神信仰作為精神淵源發(fā)展起來的廟會(huì)，其中的祭祀活動(dòng)是不可或缺的，既包括老百姓自發(fā)到南海神廟上香祭拜祈福，也包括政府組織的系列公祭活動(dòng)，但是目前波羅誕廟會(huì)期間的各種有組織的祭祀環(huán)節(jié)給人的感覺是娛樂性、表演性太強(qiáng)，神圣性、震撼性不足。而實(shí)際上，南海神廟是目前我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完好、級別最高的海神廟，是中國古代海上對外交通貿(mào)易的重要史跡，也是被聯(lián)合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團(tuán)確認(rèn)的中國歷史上“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一。因此，波羅誕除了是嶺南民俗的集約式展出平臺(tái)，更重要的一點(diǎn)應(yīng)該立足“海絲”本位，抓住其作為中西文化交流窗口的重要?dú)v史意義，乘著“一帶一路”之東風(fēng)，將其祭海文化做大做強(qiáng)。強(qiáng)化波羅誕的海洋文化意義，強(qiáng)化波羅誕祭海儀式的神圣性，強(qiáng)化對海洋的敬畏之心，打造類似于黃帝祭、炎帝祭級別的海神祭，在公祭的規(guī)模、場地、人員配置、儀規(guī)程序等各方面加大投入、精心設(shè)計(jì)，可以更好地團(tuán)結(jié)一切以海洋崇拜文化作為精神紐帶的海內(nèi)外人士，為“21世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)貿(mào)圈搭建起一架信仰之橋，從而推動(dòng)波羅誕文化走向世界。

［注釋］

［1］（明）郭棐編撰，王元林校注.嶺海名勝記校注［M］.西安：三秦出版社，2011.385.

［2］吳彤、周松.新八景要傳承廣州歷史文脈［N］.羊城晚報(bào)，2011—1—6.

［3］廣州市社科院嶺南文化研究中心、廣州市黃埔區(qū)文化廣電新聞出版局編.波羅誕論稿［M］.廣州：廣東人民出版社，2015.190.

［4］廣州市社科院嶺南文化研究中心、廣州市黃埔區(qū)文化廣電新聞出版局編.波羅誕精典［M］.廣州：廣東人民出版社，2015.98.

責(zé)任編輯:溫朝霞

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A

1003—8744（2016）05—0033—06

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“廣府道教文化與文學(xué)研究”（編號(hào):GD14XZW05）、2015年度廣府文化研究中心人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目“廣府道教與文化”（編號(hào):15gfwh03）的階段性成果。

2016—8—26

蔣艷萍（1976—），女，文學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，廣州大學(xué)廣府文化研究中心研究員，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化。