社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重維度

畢朝文

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重維度

畢朝文

“價(jià)值屬于人對(duì)自身本質(zhì)的追求”，如何來(lái)理解人自身，人就會(huì)做出什么樣的價(jià)值判斷，就會(huì)形成什么樣的價(jià)值觀，這對(duì)人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重大的影響，而作為一個(gè)國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀更是如此。因此，如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題。抓住人的本質(zhì)這個(gè)核心概念，從三個(gè)維度理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀：從意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一來(lái)理解，避免對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的單向的、政治的理解；從理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一來(lái)理解，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀虛幻性和庸俗性；從歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一來(lái)理解，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與理解提高到更高的新的形態(tài)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；人的本質(zhì)；三重維度

核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家、民族最深層次的、最巨大的力量，是一個(gè)國(guó)家、民族的精神追求，是浸在國(guó)家和民族血脈之中活的靈魂。所以，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族而言，在全社會(huì)形成核心價(jià)值觀，反映著這個(gè)國(guó)家、民族的精神風(fēng)貌，也反映著這個(gè)國(guó)家與民族的生命力。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該成為我們這個(gè)國(guó)家和民族自覺(jué)建構(gòu)與堅(jiān)守的精神家園。作為我們國(guó)家和民族最穩(wěn)定的精神內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)如何理解有著特別重要的意義。

一、意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一

在政治話語(yǔ)中，我國(guó)在表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵時(shí)，突出其意識(shí)形態(tài)性，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，這種表達(dá)方式旗幟鮮明地體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為社會(huì)主義服務(wù)的，體現(xiàn)其政治功能，表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的階級(jí)屬性，體現(xiàn)出其與西方價(jià)值觀念及我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的異質(zhì)性。

這根源于對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解。受蘇聯(lián)模式的影響，在政治生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)具有階級(jí)對(duì)抗性質(zhì)的概念，在劃分兩大陣營(yíng)時(shí)，主要是根據(jù)意識(shí)形態(tài)的不同來(lái)劃分，使一切精神活動(dòng)都納入意識(shí)形態(tài)之中，人的一切精神活動(dòng)都是意識(shí)形態(tài)，都是有階級(jí)的，其衡量標(biāo)準(zhǔn)都是政治的，這種意識(shí)形態(tài)是對(duì)人類精神的僭越，實(shí)際上也是導(dǎo)致十年“文革”浩劫的重要原因。在慣性思維中，意識(shí)形態(tài)僅是一個(gè)具有階級(jí)性的政治語(yǔ)詞，是一定階級(jí)其經(jīng)濟(jì)、政治生活在其精神領(lǐng)域的反映，其包含著階級(jí)性的內(nèi)容，但應(yīng)注意人類的精神領(lǐng)域并不一定都是充滿著階級(jí)性的，其有著超階級(jí)性的一面，這就應(yīng)該正本溯源，準(zhǔn)確把握符合馬克思主義精神的意識(shí)形態(tài)概念。意識(shí)形態(tài)概念源于法國(guó)人特拉西，其本身并不是具有現(xiàn)代意義的概念，通過(guò)其詞源可知，其最初并不具有階級(jí)性，它是對(duì)ideology的翻譯，是idea與ology的合成詞，其根源于idea即理念一詞，關(guān)于理念的學(xué)說(shuō)，具有形而上學(xué)性，所以，從詞源上及其最早的使用者角度來(lái)分析，并沒(méi)有從政治角度來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，恰恰相反，它是一個(gè)純粹的哲學(xué)概念。而對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的錯(cuò)誤理解，可能來(lái)自于我們對(duì)馬克思和恩格斯的誤解。

意識(shí)形態(tài)概念在馬恩著作中是一個(gè)非常重要的概念，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯對(duì)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判，并進(jìn)而從對(duì)“副本”的批判，轉(zhuǎn)入到對(duì)“原本”的批判，開(kāi)始了唯物史觀的奠基。在這里，意識(shí)形態(tài)確實(shí)是以一個(gè)具有階級(jí)性的概念出現(xiàn)的，但在這里，這一概念是有特殊的語(yǔ)境，是德國(guó)“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”。［1］在這種語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，也是在這種語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)才具有了階級(jí)性，正是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的兩大對(duì)抗階級(jí)，才導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，才導(dǎo)致“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。［2］而在消滅了階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)主義或更高級(jí)形態(tài)的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)是否更強(qiáng)調(diào)其階級(jí)性呢？答案顯然是否定的，馬克思要建立的是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［3］作為自由人聯(lián)合體，是消滅了階級(jí)對(duì)抗的、真正實(shí)現(xiàn)了人類解放的社會(huì)，“人的自由發(fā)展”是其理論的旨?xì)w，只有緊緊抓住“人”這個(gè)前提才能很好地理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在已經(jīng)消滅階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，其意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是人的精神的全部綻放，而不僅僅是部分人的思想觀念，因而在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)必然也是超越階級(jí)屬性的，是建立在“人”的全部生活之上的，因而，作為意識(shí)形態(tài)的表征的核心價(jià)值觀，自然也應(yīng)建立在“人”這一前提之上。而建立在這之上的核心價(jià)值觀其根本旨?xì)w也是使“人”成為人。這里“人”不是一個(gè)抽象的人，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，正是從“人”出發(fā)，馬克思對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)必然是意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。

從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”，到“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提升過(guò)程，表達(dá)著從最初凸顯意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，到強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的精神屬性，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的包容性。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，不能僅從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)理解，而應(yīng)在包括意識(shí)形態(tài)范疇在內(nèi)的人類整體精神境遇之中來(lái)理解。

二、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

“價(jià)值屬于人對(duì)自身本質(zhì)的追求?！保?］價(jià)值觀作為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)著人對(duì)自身及對(duì)自身追求的判斷。對(duì)人是什么，在哲學(xué)史上一般所做的分析都是從與其它存在物的差異中得來(lái)的，這種認(rèn)識(shí)是把人當(dāng)成物來(lái)理解，因而，高清海先生認(rèn)為對(duì)人是什么的回答：“人就是‘人’?！保?］也就是馬克思所說(shuō)的“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)人必須從人的自身來(lái)理解，但從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，人又必然是不完整的，但人又有超越自身這種不完整的強(qiáng)烈需要，把成為人作為自己的最高追求，“人追求什么，什么就是人的價(jià)值物，人也就會(huì)把什么評(píng)價(jià)為有價(jià)值的”。［6］由此可見(jiàn)，人在本性上總要追求什么，人就總要有理想的一面，人具有理想性，人的價(jià)值判斷與選擇也具有理想性的一面，這就使人的價(jià)值觀總要超越當(dāng)下，指向更高的追求，從終極追求上，“實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)是價(jià)值追求的最高目標(biāo)”，［7］正因?yàn)槿司哂械倪@種超越本性，價(jià)值觀也必然具有理想性。但從另一方面來(lái)說(shuō)，人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［8］這說(shuō)明人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，植根于人類社會(huì)，受到現(xiàn)實(shí)生活條件的制約，人在本性上總是擺脫不了現(xiàn)實(shí)性的一面，而人就是在理想與現(xiàn)實(shí)之中保持自身的張力，使理想不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而又在辯證否定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，奠定新的理想，使現(xiàn)實(shí)不斷趨向理想。人身上的這種理想與現(xiàn)實(shí)性的雙重本質(zhì)，使價(jià)值對(duì)人自身的追求也具有理想性與現(xiàn)實(shí)性的雙重特征，并統(tǒng)一于核心價(jià)值觀之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖不是實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的最高追求目標(biāo)，但其在當(dāng)代仍體現(xiàn)著理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)層面，有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，需要有一個(gè)被全社會(huì)接受、認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義是一個(gè)“五位一體”的總體布局，從其內(nèi)容上包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面，這五個(gè)方面是相互影響、相互制約的，構(gòu)成了關(guān)系之網(wǎng)，現(xiàn)階段的人就是這些“關(guān)系的總和”，這些關(guān)系還存在著深層次的矛盾，如兩極分化、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源匱乏、道德滑坡、官員腐敗、網(wǎng)絡(luò)謠言、教育醫(yī)療問(wèn)題等，無(wú)不影響著人“對(duì)自身的追求”，要實(shí)現(xiàn)向人自身的復(fù)歸，就要追問(wèn)“人應(yīng)該追求什么”，“人應(yīng)該怎樣追求”，對(duì)此的回答就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面設(shè)定了我國(guó)現(xiàn)階段價(jià)值追求的目標(biāo)，這種價(jià)值觀是與現(xiàn)實(shí)緊密呼應(yīng)的、具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的理想追求，而不是難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦式的理念。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面即人與國(guó)家的關(guān)系中，分別從經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化方面、社會(huì)方面（包括生態(tài)方面）提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，從社會(huì)層面即人與社會(huì)的關(guān)系中，提出自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，從個(gè)人層面即主要是從人與人之間關(guān)系中，提出愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，都是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，其關(guān)注點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)的人，而非脫離了社會(huì)關(guān)系的“抽象人”，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的理想追求，促使社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)的人向人本身復(fù)歸，具有理想性的一面，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中的，有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了舞臺(tái)，它又具有現(xiàn)實(shí)性的一面。同時(shí)，這二十四個(gè)字不但體現(xiàn)了“人應(yīng)該追求什么”的理想層面，也體現(xiàn)了“人應(yīng)該怎樣追求”的現(xiàn)實(shí)層面，即踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［9］做準(zhǔn)備，這直接體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

三、歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一

“人以人的自身本質(zhì)為最高價(jià)值目標(biāo)，這種本質(zhì)存在于何處，屬于怎樣一種存在，什么也就是人的追求目的，并具有了價(jià)值意義?！保?0］即人在哪兒存在，價(jià)值也就指向哪兒，人的存在是一種歷史性存在，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。［11］人的本性在不同的社會(huì)關(guān)系、不同的歷史階段，對(duì)人的本性的追求具有不同的指向，只有把握住人所處的社會(huì)階段，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)人本身的追求，任何具體的社會(huì)都只是人類社會(huì)一種階段性的存在，只是一種暫時(shí)性的生活樣式，任何社會(huì)不是從來(lái)就有的，也不是永遠(yuǎn)不變的，當(dāng)然也不會(huì)存在一個(gè)永恒的理想社會(huì)圖景。對(duì)人的本質(zhì)的追求，必須面向歷史現(xiàn)實(shí)本身，妄圖根據(jù)暫時(shí)性的社會(huì)樣式，建立一種永恒的價(jià)值觀念，這種做法不但不能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而走向反面，使人根本不能超越自身，超越自身所處的社會(huì)階段，使人對(duì)自身本質(zhì)的追求成為不可能，不是人屈服于現(xiàn)實(shí)，就是人把對(duì)自身的追求放逐于彼岸世界，而放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。因而，只有站在歷史的維度之上，人對(duì)自身的追求才具有現(xiàn)實(shí)性。

對(duì)人類本性的追求，必須與其所處的歷史階段緊密結(jié)合起來(lái)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中分析了三種不同社會(huì)形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?2］

這三種社會(huì)形態(tài)成為人的三種存在狀態(tài)的基礎(chǔ)，第一種形態(tài)“人的依賴關(guān)系”中，人還是處于群體本位中的人，人的群體力量和個(gè)體力量都為充分的顯現(xiàn)出來(lái)人在本性上不具有獨(dú)立的地位，人的本性只能從自然形成的狹隘地域性的群體中去獲得。因而，正是這種“群體”優(yōu)先的地位，使對(duì)價(jià)值的追尋只能去群體中尋找，基于這種人的“群體”本位，便形成了這種超個(gè)體的、超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，“例如強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上（柏拉圖）、城邦優(yōu)先（亞里士多德）、人應(yīng)當(dāng)為上帝而生為上帝而死（基督教）、忠孝節(jié)義（中國(guó)儒家）”。［13］

第二種形態(tài)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，在這種形態(tài)中，人的存在形態(tài)體現(xiàn)的是一種個(gè)體本位，人的“全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力”在“物化的關(guān)系”中延展開(kāi)來(lái)，個(gè)人獲得了自己的獨(dú)立地位，開(kāi)始創(chuàng)造自己的生活，基于這種個(gè)體本位，追求個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值成為人追尋的價(jià)值目標(biāo)，代替了基于“群體”本位的價(jià)值觀。

馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了未來(lái)的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，即第三種形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)中，人的存在形態(tài)體現(xiàn)的是一種類本位，每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為一切人自由全面發(fā)展的條件，人從一種自在存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自為存在，使“價(jià)值本位將從群體和個(gè)體轉(zhuǎn)向二者統(tǒng)一的類”，在此基礎(chǔ)上形成個(gè)體形態(tài)與群體形態(tài)和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀。馬克思堅(jiān)持歷史辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)及人的三種形態(tài)是辯證否定的，前一種形態(tài)為后一種形態(tài)創(chuàng)造條件，后者是對(duì)前者的“揚(yáng)棄”，價(jià)值規(guī)定本身“就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是一種歷史的關(guān)系”，［14］這種歷史不是封閉的，而是開(kāi)放的，從最初狹窄地域的群體，到具有獨(dú)立性的個(gè)體，正是打破封閉群體，使不同主體擴(kuò)大交往，整個(gè)世界是向人敞開(kāi)的歷史過(guò)程，也正是因?yàn)闅v史的這種敞開(kāi)狀態(tài)，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，這就使價(jià)值觀在獲得歷史性的同時(shí)，也具有了開(kāi)放性的特征，實(shí)現(xiàn)了歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。

社會(huì)主義社會(huì)作為第三種社會(huì)形態(tài)的一個(gè)最初階段而出現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的揚(yáng)棄，使中華民族在歷史上形成的、以群體為本位的價(jià)值得到繼承，在新的歷史條件下，賦予傳統(tǒng)價(jià)值以時(shí)代內(nèi)涵，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是與傳統(tǒng)相割裂的，而是與傳統(tǒng)相銜接的，具有強(qiáng)大的歷史感；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有開(kāi)放性，要積極汲取人類的一切文明成果，辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)一直在汲取西方的文明成果，我們所堅(jiān)持的馬克思主義也來(lái)自于西方。資本主義的價(jià)值觀一般反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本質(zhì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義，對(duì)于資本主義的東西，我們要站在更高的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)，一切對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展有利的東西要毫不猶豫地拿過(guò)來(lái)，而且在更高的角度對(duì)其予以提升。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)要有一種海納百川的氣魄和包容性的胸懷，作為對(duì)前兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的超越，以及為最高形態(tài)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的躍進(jìn)，堅(jiān)持歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一，追求人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，有著特別重要的意義。

四、小結(jié)

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到倡導(dǎo)二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將來(lái)必然還有進(jìn)一步凝練的必要，一定要圍繞“人”這個(gè)核心，把對(duì)人的本質(zhì)追求作為價(jià)值的目標(biāo)，也作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，在理解上要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、歷史性與開(kāi)放性的統(tǒng)一，更多發(fā)揮其精神引領(lǐng)的作用，塑造人的高尚靈魂，促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

［1］［2］［3］［8］［11］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：98；292；294；56；172.

［4］［6］［7］［10］［13］高清海.哲學(xué)的奧秘［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：87；89；94；91；93.

［5］高清海.人就是人［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001：2.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：85.

［12］［14］馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1980：104；205.

責(zé)任編輯：李 彥

B27

A

1673-5706（2016）01-0099-04

2015年遼寧省社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)課題“個(gè)人需要維度下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”階段性成果。

2015-11-18

畢朝文，遼寧本溪市社會(huì)主義學(xué)院講師，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生。