新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)研究

趙鳳霞 張新輝

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)研究

趙鳳霞 張新輝

以民族學(xué)、人類學(xué)的生物文化整體觀和文化相對論為綱，以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事項為緯，運用文化生態(tài)學(xué)的視角探討新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與自然、社會環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)秩序及其相互作用的動態(tài)關(guān)系，發(fā)揮新疆區(qū)域地理、文化、人文環(huán)境等生態(tài)優(yōu)勢，為促進其良性可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；文化生態(tài)學(xué)

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.11.029

習(xí)近平同志提出的“中國夢”具有多個維度的解讀，其中最重要的方面就是實現(xiàn)中華民族復(fù)興，而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要重視民族文化的傳承。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是以維吾爾、漢、哈薩克、回等為主體的新疆各民族在特定地理環(huán)境、歷史發(fā)展背景和生存發(fā)展空間所創(chuàng)造的與其他民族相互區(qū)別的體育文化。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展脈絡(luò)，有利于拓展研究的視角，能夠較為系統(tǒng)地考量新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進程中的自然因素和社會人文因素，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)的良性發(fā)展提供理論參考。

1. 文化生態(tài)學(xué)概述

文化是人類在處理人與世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一[1]。周憲在《表征》的序中總結(jié)道：“所謂文化，究其本質(zhì)是借助符號來傳達意義的人類行為。所以一些文化學(xué)家堅持文化的核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋?！盵2]雷蒙德.威廉斯對文化有三個廣義上的定義：其一，文化可以說是思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；其二，文化表示一種特殊的生活方式(關(guān)于一個民族、一個時期、一個群體或全體人類)；其三，文化是用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的。最后一點后來演變?yōu)椤氨硪獾摹?signifying)或“象征的”(symbolic)的體系。[3]

文化生態(tài)學(xué)則是人類生態(tài)學(xué)的一個新興學(xué)科，主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊模式。正如斯圖爾德認(rèn)為的：“文化生態(tài)學(xué)要按照整合的觀點，文化的所有方面在功能上都是互相依賴的。但互相依賴的程度和類型都有著不同的特征?！盵4]做為文化生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人斯圖爾德，他對文化生態(tài)學(xué)發(fā)展最重要的貢獻在于提出了文化和環(huán)境辯證式的相互作用關(guān)系，確立了研究地域集團生產(chǎn)文化方式和生息環(huán)境的相互關(guān)系的模式。1963年格爾茨的新作成為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的一個里程碑，他的研究根植于文化生態(tài)學(xué)，并建立在系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。[5]

因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)內(nèi)涵可順理成章地推導(dǎo)出來，即指新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動在文化生態(tài)環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)中所體現(xiàn)出的文化形式、項目展現(xiàn)、內(nèi)容和功能。在長期的歷史發(fā)展過程中,新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過對自然環(huán)境、社會環(huán)境的生態(tài)適應(yīng),保持著其所在的文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡,傳承和延續(xù)著少數(shù)民族體育文化的內(nèi)在特質(zhì)。

2. 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

新疆古稱西域，是古“絲綢之路”的重要通道，是各民族遷徙融合的走廊，是“一體多元”文化和東西方文明交融的地區(qū)，自古以來就是祖國不可分割的一部分。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，共有55個民族成份，其中世居民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾等13個。截至2014年末，新疆總?cè)丝?298.47萬人，其中少數(shù)民族約占63%。生活在這片土地上的各族人民和睦相處、休戚與共，共同開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)祖國的邊疆，創(chuàng)造了燦爛的文化，推動著歷史的文明進步。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國各少數(shù)民族以民族或一定地域為單位,長期開展并因此而具有一定的歷史傳統(tǒng)和民族、地方特色的各種體育活動,是一種民族文化現(xiàn)象[6]。截止2005年4月底，新疆共有14個地、州、市上報新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普查匯總材料。此次新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育匯總項目共計629個，類型包括競賽項目、表演項目、民間體育活動項目、民間游戲項目、瀕臨失傳項目。如果剔除重復(fù)部分，此次普查結(jié)果：全疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目總數(shù)為278個。[7]

由于政治、經(jīng)濟、語言、習(xí)慣和自然地理環(huán)境等不同，各民族在長期的發(fā)展歷程中，形成了各自不同的社會生活特點和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造并發(fā)展了各具民族特色的體育文化項目。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動既是生產(chǎn)技能的鍛煉，又是人與生態(tài)自然環(huán)境之間另一種形式的生存競爭的產(chǎn)物。少數(shù)民族所處的自然生態(tài)環(huán)境規(guī)定了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向和發(fā)展過程。

3. 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)解構(gòu)與呈現(xiàn)

3.1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地理環(huán)境

恩格斯曾經(jīng)強調(diào)，“包括在經(jīng)濟關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)?！钡乩砘A(chǔ)就是自然生態(tài)的基礎(chǔ)，也是人類生存的基礎(chǔ)。構(gòu)成地理環(huán)境的要素是復(fù)雜多樣的，對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生、發(fā)展具有重要影響的不僅包括地形、氣候、水域等自然地理因素，同時還包括經(jīng)濟地理因素、政治地理因素、文化地理因素等諸方面，表現(xiàn)出多序列性。每一地理要素對體育文化的影響不是孤立的，而是相互聯(lián)系、共同影響，表現(xiàn)出統(tǒng)一性特征。

柯爾克孜族是中國最古老的游牧民族之一。公元前3世紀(jì)，柯爾克孜先民時稱“鬲昆”，活動的地理位置在葉尼塞河上游，地理經(jīng)濟以游牧業(yè)為主。馬氏柯爾克孜人的坐騎，是征戰(zhàn)、運輸?shù)墓ぞ??！段郝?西戎傳》記載，鬲昆“隨畜牧、亦多貂，有好馬”,豢養(yǎng)的家畜有馬、牛、羊、駝等。至唐稱“黑吉 嘎斯”，其地產(chǎn)駿馬，與著名的骨力感馬齊名。史載“相似，少不如”。據(jù)《漢書》記載：“廬帳而居，隨水草畜牧……土產(chǎn)名馬?！庇捎诘陀诃h(huán)境的影響與要求，柯爾克孜族自古以來就精于馬上運動，以“馬背上的民族”著稱。馬上運動各位這個民族歷史文化的重要組成部分。

3.2 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與特殊氣候類型

民族地區(qū)地域廣闊，海陸影響相差懸殊，使民族地區(qū)氣候類型復(fù)雜多樣。中國氣溫表現(xiàn)為北冷南熱，平原暖，高原寒。中國少數(shù)民族地區(qū)多氣候類型特性，塑造了形式迥異的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動形式。

滿族傳統(tǒng)體育項目“雙飛燕”即源于北方冬季寒冷的氣候條件。據(jù)考證現(xiàn)收藏于故宮博物館清朝的兩幅《冰嬉圖》，一副為金昆等合繪，另一幅為張為邦等合繪，兩幅圖卷都選取了冰嬉時的場景作為體裁。其中一幅畫面描繪的是花樣滑冰和冰上雜技。花樣滑冰的動作中有大蝎子、金雞獨立、哪吒托海、雙飛燕等。冰上雜技動作中有射箭、爬竿等。關(guān)于新疆少數(shù)民族體育文化事項與自然氣候相適應(yīng)的案例比比皆是。

3.3 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多是直接從生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生而來，其體育項目直接反映著社會生產(chǎn)勞動，傳統(tǒng)體育項目實際為生產(chǎn)勞動的一部分。叼羊運動是牧區(qū)游牧民族傳統(tǒng)的體育游戲，對抗性強，爭奪激烈，是集勇猛、頑強和機智于一體的馬背體育競賽。關(guān)于叼羊項目的起源有多種說法，多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為叼羊項目起源于新疆，那里的廣闊草原上居住著維吾爾、塔吉克、哈薩克、柯爾克孜等民族的牧民，他們長期在大草原上放牧，常常要和惡劣的天氣、兇猛的禽獸作頑強地搏斗，以保護自己的牛羊群。因此，叼羊運動被譽為“剽悍者的運動”，優(yōu)秀的叼羊手被譽為“草原上的雄鷹”。

維吾爾族人民生活在祖國的邊疆山區(qū)、草原之中，以畜牧業(yè)為主，過著“逐草隨畜，射獵為生”的游牧生活。他們?yōu)榱藬U大居住的環(huán)境，改善生活質(zhì)量，必須以堅韌不拔的毅力，非凡的智慧，不斷地向大自然進軍，在與大自然的長期較量中，維族人民面臨著各種不同形式的自然難題需要克服，而克服自然難題的過程就是形成生產(chǎn)、生活內(nèi)容和生活方式的過程。

3.4 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與軍事活動

我國各少數(shù)民族無論人口逾百萬還是人口數(shù)千的都走過一個從分散到獨立，從戰(zhàn)爭到和平的歷史發(fā)展過程。維族傳統(tǒng)體育也深深印刻著這一歷史痕跡。歷史上，突厥語系的各民族游牧生活總是伴隨著軍事戰(zhàn)爭，為滿足戰(zhàn)爭的需要，他們往往挑選善于格斗之人和善跑之馬。摔跤、騎射等本領(lǐng)的高低甚至成為選拔部落首領(lǐng)的重要條件之一。這種歷史背景使民族體育項目諸如摔跤、套馬、賽馬、馬術(shù)、騎射等無不與戰(zhàn)爭有關(guān)。

“葉爾薩伊休”柯爾克孜語，意為“馬上對刺”，是柯爾克孜族民間游戲中的一種，源于古代戰(zhàn)場演練。在克州較為廣泛流行。游戲開始由兩名勇猛的角力手各騎一匹駿馬，手握一根長約2—3米的長棍，從幾十米之遠(yuǎn)相互打馬向?qū)Ψ經(jīng)_刺。若誰先將對方從馬上刺下，誰就將獲勝。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，是在長期的軍事活動中，積累了豐富的徒手或持器械格斗的經(jīng)驗。這些活動原用于軍事訓(xùn)練，后來逐漸在民間傳播。于是，一些帶有軍事體育性質(zhì)的運動便產(chǎn)生和發(fā)展起來。

3.5 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與狩獵活動

狩獵活動是新疆少數(shù)民族最重要的生存方式之一。人們通過狩獵技能的培養(yǎng)，乙級隊狩獵場景的描繪和追憶，產(chǎn)生和發(fā)展了一系列以狩獵為母體承載的體育活動項目。射箭，是蒙古族傳統(tǒng)的“男兒三技”中的一個項目，也是那達慕大會最早的活動內(nèi)容之一。在公元800多年以前，蒙古人分為許多不同的部落，他們的經(jīng)濟生活大體可分為游牧經(jīng)濟和狩獵經(jīng)濟兩種。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古以后，雖然狩獵經(jīng)濟的部落逐漸轉(zhuǎn)向了游牧經(jīng)濟，但狩獵時期長年積累下的拉弓射箭的本領(lǐng)卻保留了下來，以防外敵侵略和野獸襲擊畜群，沒有牲畜的貧苦牧民則仍依賴弓箭捕殺動物維持生活。

3.6 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與婚嫁節(jié)慶

新疆少數(shù)民族部分傳統(tǒng)體育項目及游戲，則是為了滿足人們精神生活的需要而產(chǎn)生的。如維吾爾族喜愛的一項傳統(tǒng)游戲，“恰克都古勒吐西”維吾爾語，意為“滾動車轱轆”。 維吾爾族人舉行婚禮時，新娘家提前卸下木車轱轆放在自家院內(nèi)或門前，娶親時，兩家各派4～5人搶奪車轱轆。比試中新娘家的人利用一切辦法搶下車轱轆，新郎家則要派一名年輕力壯的小伙子抬著車轱轆圍繞新娘家的院子或大門轉(zhuǎn)圈，其他人進行麥西來甫，使婚禮氣氛達到高潮。到婚禮進行到最后，新郎家的人把車轱轆掛在附近的樹上，以示婚禮結(jié)束。第二天新娘家的人要到新郎家拜訪，同時對第一天奪車轱轆的勝利者給予紅包獎勵。此項括動，雙方人數(shù)必須相等，搶奪過程中，不能拉人、推人、打人或拌人，只可推著轱轆前進?！扒】硕脊爬胀挛鳌毕抻诰S吾爾族婚禮上開展，過去較為普及，現(xiàn)在開展較少，已不多見。

4. 結(jié)語

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是維吾爾族、回族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族等民族在適應(yīng)其所處的生態(tài)環(huán)境過程中逐步形成，是與地理、氣候、生產(chǎn)、生活方式長期協(xié)調(diào)，從而孕育出具有顯著區(qū)域特色的少數(shù)民族特色項目。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮昌盛、文化多元發(fā)展，需要我們從文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體聯(lián)動和和諧共生的生態(tài)思維出發(fā)，用生態(tài)系統(tǒng)的整體觀考量新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與融合，從而實現(xiàn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，保證中國夢的實現(xiàn)。

[1] 張岱年,程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京: 中國人民大學(xué)出版社，1990．

[2] [英]斯圖爾特.霍爾編,徐亮、陸興華譯，《表征》，商務(wù)印書館,2003,第1頁。

[3] 雷蒙德.威廉斯著，劉建基譯，《關(guān)鍵詞》，三聯(lián)書店，2005，第101-109頁。[4]J·H·斯圖爾德. 文化生態(tài)學(xué)的概念和方法[J].王慶仁,譯.世界民族，1983(6).

[5] 張濤著.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)研究[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年，第9-10頁.

[6] 王友堂.武術(shù)直面西方主流演出市場[J].中華武術(shù),2004,(5).

[7] 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會,編.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目匯編[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006:3.

2011年度國家社科基金西部項目(項目編號：11XTY003)。

趙鳳霞(1979-)，女，河南上蔡人，碩士研究生，研究方向：學(xué)校體育，講師，石河子大學(xué)體育學(xué)院；張新輝(1971-)，女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：體育文化，副教授，石河子大學(xué)體育學(xué)院。