孔子：從博學(xué)君子到至圣先師

“中國歷史上最具影響力的人物”系列之一

在中華文明悠久的歷史長河中，涌現(xiàn)出了許多著名人物，他們的生平事跡、思想理論、代表著作、歷史貢獻(xiàn)或?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界、改造世界提供重要依據(jù)，或?yàn)橹螄碚峁氋F的經(jīng)驗(yàn)智慧，培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，也為世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平同志所說：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！睘榇耍緳谀繌倪@期開始推出“中國歷史上最具影響力的人物”系列文章。

雖生活在兩千多年前，但即使到今天，他的大名也稱得上婦孺皆知。在不同的歷史時(shí)期，他曾先后被當(dāng)成傳道授業(yè)的賢士、無所不知的圣人，以及偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。這個(gè)人就是孔子。他的思想博大精深，對(duì)中華文化乃至世界文明都有著深刻的影響。

孔子的生平

孔子的生平事跡，主要記載于《論語》《史記·孔子世家》《史記·仲尼弟子列傳》以及《孔子家語》中。

孔子是春秋后期魯國人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，去世于公元前479年。他的父親叔梁紇，晚年曾任鄹邑大夫，所以孔子也被稱為“鄹人之子”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子幼年時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)“禮”的愛好和向往，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。由于他用心鉆研禮法，受到了當(dāng)時(shí)魯國次卿孟僖子的重視。不過，這并沒能讓孔子飛黃騰達(dá)。他在青年時(shí)期只做過管倉庫、管牛羊之類的小官。后來，孔子又曾到齊國求職，也沒有得到任用。

孔子從齊國返回魯國后，受魯侯的資助，帶著弟子南宮敬叔到周朝的都城洛邑“問禮”。當(dāng)時(shí)周王朝雖然已經(jīng)衰落，但是洛邑仍保存了大量前代文獻(xiàn)，對(duì)禮制等典章的保存也是最完整的。據(jù)說孔子在洛邑見到了時(shí)任“守藏史”的老子，他認(rèn)真向老子學(xué)禮?；氐紧攪?，孔子的聲望越來越高，陸續(xù)有人從附近各國到他門下求學(xué)。

這時(shí)，魯國內(nèi)部的矛盾日漸嚴(yán)重。原來，魯國有三家世代執(zhí)政的“卿族”：季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。他們把持了魯國的政權(quán)，魯君的權(quán)威反而不及臣下。到了孔子的時(shí)代，這三家卿族的家主也漸漸失去了權(quán)柄，實(shí)權(quán)落到了家臣手中?？鬃邮莻€(gè)重禮之人，他對(duì)這種政令不出于上的局面深感憂慮，希望能夠輔助國君重整綱紀(jì)。隨著聲望的高漲，孔子漸漸受到國君的重視。五十歲時(shí)，孔子被魯定公任命為中都宰，一年后又被提升為司空，后來又晉升為主管刑法的大司寇。然而，好景不長，孔子尊主卑臣的行為遭到了世卿們的反對(duì)。不久，孔子被季桓子排擠，黯然去職，帶著弟子離開了魯國。

此后，孔子曾到過衛(wèi)、陳、曹、宋、蔡、楚等諸侯國，希望能夠找到一個(gè)施展抱負(fù)的地方。然而，各國的諸侯或?qū)鬃颖砻孀鹬貐s不愿任用，或與孔子的理念南轅北轍。孔子在外奔波了十幾年，沒有施展胸中所學(xué)的機(jī)會(huì)，最終在年近七十時(shí)返回魯國，從此致力于編訂文獻(xiàn)的工作，同時(shí)也為執(zhí)政者做顧問，直到73歲時(shí)去世。

孔子生前，由于他的博學(xué)多聞，已經(jīng)有人稱其為“圣人”，但孔子自己是不承認(rèn)的。等到孔子去世之后，弟子分散在各諸侯國，各自傳道授業(yè)，受到諸侯、大夫的尊敬，甚至貴為卿相。隨著孔門弟子的顯達(dá)，以及儒家學(xué)說傳播日廣，孔子的形象越發(fā)高大起來。世人對(duì)孔子的稱謂，也從單純表示尊重的“子”，逐漸變成漢代的褒尊侯，北魏的文圣尼父，再變成唐代的先師、先圣、文宣王，元代的大成至圣文宣王，最后在清初定為“至圣先師”?？鬃拥牡匚?，至此而極。民國以后，就如何評(píng)價(jià)孔子及其思想，也曾經(jīng)引起過數(shù)番爭(zhēng)論、幾度反復(fù)。時(shí)至今日，我們稱孔子為儒家的創(chuàng)始者，偉大的思想家、教育家，應(yīng)該算是公允的評(píng)價(jià)了。

仁禮之學(xué)：孔子的思想體系

孔子生活的時(shí)代——春秋后期，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和政治體制已經(jīng)被打破，但舊有的典籍與制度還沒有被徹底忘卻。相對(duì)而言，周代禮制在當(dāng)時(shí)保存最為完善，又因?yàn)槭呛笃鹬愕木壒?，?duì)夏商兩代的禮法制度有所損益，所以孔子最重視周禮，即所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”?？梢哉f，周禮是孔子思想體系的核心。當(dāng)然，孔子也不是完全盲從周禮。周人雖然不像殷人一樣迷信鬼神，但對(duì)“天”還是很尊重的，強(qiáng)調(diào)對(duì)天意的遵從。但孔子很少在弟子面前談?wù)摗疤斓馈钡募獌吹湼?、占星卜筮之說。子貢后來追憶老師，曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

孔子為什么不談“天道”呢？我們可以看看他與弟子的問答。樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“知（智慧）”?？鬃踊卮穑骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！彼^“務(wù)民之義”，就是集中精力去做老百姓所需要的事情；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是對(duì)鬼神保持基本的尊重，但不為迷信所惑。在孔子看來，能做到以上兩條，就算是有智慧的表現(xiàn)了?？鬃又赃@樣說，是因?yàn)閷?duì)于講求實(shí)際的孔子來說，天道幽深，一般人說不清“天意”，所以還是不談為好；而為政者只要能做到“從民所欲”，也就夠了。

從孔子的言論看，他的思想體系主要包括兩方面，一方面是以“仁”為本的修己之學(xué)，另一方面則是以“禮”為本的治人之學(xué)。

所謂“修己”，就是提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。孔子對(duì)執(zhí)政者提出過“正己”的要求，他認(rèn)為，執(zhí)政者能夠做到自身端正，社會(huì)治理的水平自然就會(huì)上升；執(zhí)政者自己不行，社會(huì)也會(huì)變得一團(tuán)糟。這就是所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。所以，孔子強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要“修己以安人”。

那么，應(yīng)該如何提升自己的道德修養(yǎng)呢？這就體現(xiàn)了“仁”的作用?！墩f文解字》說：“仁，親也?！狈t向孔子問“仁”，孔子答曰：“愛人?！笨梢?“仁”的本意，是要做到人際關(guān)系親睦。按孔子的觀點(diǎn)，一個(gè)人，與家人相處時(shí)要做到孝悌（孝順父母、友愛兄弟），與上級(jí)相處時(shí)要表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)淖鹬兀c其他人相處時(shí)要做到忠?。ūM心為人，推己及人）。而在這幾項(xiàng)中，孔子最重視的是孝悌?？鬃诱f：“孝弟（通‘悌）也者，其為仁之本與！”他認(rèn)為一個(gè)人在家能夠和父母兄弟好好相處，自然就會(huì)將這種感情推及到其他人身上，不會(huì)去做犯上作亂的事情。在與其他人相處方面，孔子則強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，希望弟子能夠考慮到他人的感受，做到換位思考。在孔子看來，一個(gè)人如果能達(dá)到上述要求，其道德品質(zhì)也就基本達(dá)到“仁”的層次了。

孔子還對(duì)社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。所謂的“克己”，其實(shí)就是強(qiáng)化自我約束，孔子說：“以約失之者鮮矣?！本褪钦f，能夠自我約束，就可以少犯錯(cuò)誤。他又說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“思齊”是希望自己也能和別人一樣好，“自省”是約束自己不要犯同樣的錯(cuò)誤。這比單純的自我約束更高一層了。

按照孔子的理念，人們?cè)谂囵B(yǎng)道德品質(zhì)的時(shí)候，于己，則呼喚“克己”；于人，要做到“愛人”。兩者貫徹，則修己之學(xué)能有所成就。修己既成，則當(dāng)以之安人，這又過渡到治人之學(xué)的層面了。

治人之學(xué)實(shí)際就是孔子的治國思想。在孔子生活的時(shí)代，周天子沒有實(shí)權(quán)，大小諸侯國互相攻伐吞并，諸侯國內(nèi)部斗爭(zhēng)也非常激烈?？鬃訉?duì)這種動(dòng)蕩不安的局面非常反感，他要求用“德”和“禮”來治國安民，而以政、刑作為補(bǔ)充，即所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代的“以德治國”思想有相合之處。

此外，針對(duì)當(dāng)時(shí)上下尊卑淆亂的局面，孔子還提出了“正名”的原則。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時(shí)，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎！”子路感到不解，于是孔子向他解釋了“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”的道理。

就具體治國策略而言，孔子是很務(wù)實(shí)的。他周游列國時(shí)經(jīng)過衛(wèi)國，贊嘆道：“人口真多啊！”給他駕車的冉有趁機(jī)問道：“那下一步應(yīng)該怎么治理呢？”孔子答道：“讓他們富起來?！比接杏謫枺骸案黄饋硪院竽兀俊笨鬃踊卮穑骸敖袒麄?。”從這里我們可以看出，孔子很重視給人民以好處，他的理念是“惠則足以使人”，這與周代單純的“德治”又有所不同。

總的來說，孔子的思想體系包含了修身與治國兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，既強(qiáng)調(diào)人們的自我約束、自我提高，做到“修己以安人”；又以禮法為原則，要求社會(huì)成員按照身份各行其事、各負(fù)其責(zé)。同時(shí)，他還考慮到春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求給百姓帶來實(shí)實(shí)在在的利益，然后再進(jìn)行教化，這是孔子“民本”思想的體現(xiàn)。

走向世界的孔子

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，用今天的眼光看，孔子的某些言論與當(dāng)今社會(huì)的確有方枘圓鑿之處，這與其生活的時(shí)代是分不開的。但是，總體而言，孔子的思想對(duì)中國人、中華文化圈乃至全世界都有著巨大的影響。

首先，孔子提出的很多道德觀念，是現(xiàn)代倫理道德的先聲。如前文所言，孔子倡導(dǎo)“仁”，提倡“愛人”“克己”“孝悌”，重視人與人之間的互相愛護(hù)，強(qiáng)調(diào)正直守信，呼吁自我約束。在孔子的闡釋下，原本作為貴族尊稱的“君子”一詞成為恭敬莊重、博學(xué)多識(shí)、誠實(shí)不欺、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎等種種美德的代表，由身份的象征轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌南笳?。從此，庶民中的有德之士也可以被尊為“君子”，而貴族中道德敗壞的人難逃“小人”之名。

其次，孔子重視個(gè)人努力，強(qiáng)調(diào)積極有為，為中國奠定了積極進(jìn)取的基調(diào)。中國的上古時(shí)代，貴族自認(rèn)承天命而生，受天命而統(tǒng)治，作為社會(huì)基礎(chǔ)的平民沒有上升的空間，也很難有進(jìn)取的念頭?？鬃与m然相信天道、天命，但他并不宣揚(yáng)天意決定人生的論調(diào)，而是主張人要主動(dòng)改變自己的處境。他說：“人能弘道，非道弘人。”意為：“人能使道發(fā)揚(yáng)光大，而不是讓道給人裝點(diǎn)門面。”這是強(qiáng)調(diào)學(xué)者要主動(dòng)去“傳道”。他常年不得志，對(duì)弟子說：“道不行，乘桴浮于海?！庇钟杏涊d說，孔子想要到不夠開化的九夷地區(qū)去居住傳道，有人勸他說：“陋，如之何？（那里物質(zhì)條件太差了，怎么辦？）”孔子的回答卻是非常樂觀的：“君子居之，何陋之有？”他堅(jiān)信自己終究能夠找到一片可以施展抱負(fù)的熱土?？鬃幼杂字晾?，始終力求“有為”，這種思想直到今天仍然影響著中國人。

第三，孔子的教育觀念，影響了其后兩千年的中國社會(huì)。在春秋中期以前，教育是完全由貴族掌握的，受教育的也只會(huì)是貴族子弟?？鬃拥慕逃砟顒t不同。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！痹诖呵飼r(shí)期，貴族之間的相見禮物多是玉帛之類，即使是士人相見，也以一只大雁作為見面禮?？鬃铀f拿一束（十條）干肉作為拜師禮的，多半是平民子弟?？鬃硬坏掌矫褡拥苋雽W(xué)，而且對(duì)他們悉心教誨。孔門有所謂“十哲”，即十個(gè)最出色的學(xué)生，其中以德行著稱的顏回和冉雍都不是貴族子弟。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現(xiàn)出了達(dá)觀樂天的處世態(tài)度，孔子視之為最得意的弟子；冉雍出身卑賤，但德行高超，孔子評(píng)價(jià)他“可使南面”，具備做一方長官甚至諸侯的素養(yǎng)?？鬃拥倪@種教育觀，用他自己的話來說，就是“有教無類”。我國從古至今都重視教育、重視知識(shí)，不能不說與孔子開創(chuàng)的教育觀有很大關(guān)系。

除去對(duì)中華民族性格的影響外，孔子還具有世界性的一面。由于古代中國文化發(fā)達(dá)，中國的主流文化——以孔子為開山鼻祖的儒家文化——不斷向周邊國家如日本、韓國、越南等輻射，形成了西方學(xué)界所說的“儒家文化圈”。儒家文化的輻射傳播不靠武力，也不靠政府向周邊施壓，而是以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，感召中國周邊的國家與民族，使他們進(jìn)入廣義的中華文明范疇，從整體上促進(jìn)了東亞及南亞地區(qū)文化的發(fā)展。

在西方看來，孔子是與蘇格拉底、柏拉圖同一等級(jí)的哲人。法國的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！薄啊核挥?，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德?！蓖瑫r(shí)代的啟蒙思想家如狄德羅、霍爾巴赫也對(duì)孔子和儒家文化津津樂道。1993年，在《全球倫理普世宣言》中，美國開普大學(xué)教授列奧納德·斯維德勒（Leonard Swidler）將孔子首先提出的“己所不欲，勿施于人”列入“黃金規(guī)則”（即數(shù)千年來人類普遍認(rèn)同的倫理規(guī)則），視為全球應(yīng)共同遵守的基本原則。美國學(xué)者邁克爾·哈特在其所著的《歷史上最有影響的100人》一書中，將孔子排在第五名，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：“孔子學(xué)說只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任而不是個(gè)人的權(quán)利。根據(jù)以這種哲學(xué)來保持國內(nèi)和平繁榮所發(fā)揮的作用而論，大體說來，中國是地球上治理得最佳的地區(qū)?！?/p>

由于孔子有著非同一般的影響力，而且又是一位偉大的教育家，當(dāng)我國在對(duì)外推廣漢語和中國文化的時(shí)候，我們首先想到的就是他。2004年，我國政府與韓中文化協(xié)會(huì)合作，在韓國首爾設(shè)立了全球第一家“孔子學(xué)院”。此后，通過國際協(xié)商，不斷有新的孔子學(xué)院在各國安家落戶。2015年12月6日，在上海舉辦的第十屆孔子學(xué)院大會(huì)宣布，中國已在134個(gè)國家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人?？鬃訉W(xué)院作為一個(gè)非營利性教育機(jī)構(gòu)，其宗旨是增進(jìn)世界人民對(duì)中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。通過孔子學(xué)院，我國不僅對(duì)外介紹了我們的語言和文化，推廣了漢語教學(xué)，而且提供了針對(duì)中國教育、文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等領(lǐng)域的信息咨詢，推動(dòng)了關(guān)于當(dāng)代中國的研究。

總的來說，孔子的影響力是不可忽視的。他雖然生活在20多個(gè)世紀(jì)以前，但是他對(duì)中國乃至世界的影響卻歷久彌新。我們相信，隨著中國的進(jìn)一步發(fā)展、強(qiáng)盛，孔子將越來越受到世界的矚目，也將在未來的世界文化體系構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用。