“意識形態(tài)領(lǐng)域黨風(fēng)廉政建設(shè)”筆談?wù)擖h風(fēng)廉政建設(shè)的意識形態(tài)基礎(chǔ)

雋鴻飛

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專家學(xué)者筆談

·意識形態(tài)領(lǐng)域黨風(fēng)廉政建設(shè)專題(一)·

“意識形態(tài)領(lǐng)域黨風(fēng)廉政建設(shè)”筆談?wù)擖h風(fēng)廉政建設(shè)的意識形態(tài)基礎(chǔ)

雋鴻飛

黨風(fēng)廉政建設(shè)是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的一項重要舉措，是全面提高黨的執(zhí)政能力、實現(xiàn)黨的建設(shè)目標的重要途徑。但是，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，我們對黨風(fēng)廉政建設(shè)的關(guān)注點是廉政，在反思各種腐敗案件時甚至將腐敗發(fā)生的原因歸結(jié)為腐敗分子個人的黨性修養(yǎng)和道德品質(zhì)，從而忽視了黨風(fēng)建設(shè)對于黨的建設(shè)的重要意義，進而忽視了黨風(fēng)建設(shè)的意識形態(tài)基礎(chǔ)。

黨風(fēng)廉政建設(shè)實際上包含兩個方面內(nèi)容：其一是黨的作風(fēng)建設(shè)；其二是黨的廉政建設(shè)。這是既相互區(qū)別、又密切聯(lián)系的兩個方面。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的廉政建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，只有擁有優(yōu)良黨風(fēng)的政黨，才能是廉潔的政黨；黨的廉政建設(shè)是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要體現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)是一個政黨對自身所堅守的理論體系的理解和把握，是對自己承擔(dān)的歷史使命的理解和把握，是在踐行自己的責(zé)任和使命、完成自己的根本任務(wù)的過程中體現(xiàn)出來的。中國共產(chǎn)黨長期以來對黨的作風(fēng)建設(shè)都給予了高度重視。早在延安時期，中國共產(chǎn)黨就開展了全面的整風(fēng)運動，已解決黨的發(fā)展過程中出現(xiàn)的主觀主義、宗派主義、官僚主義、形式主義等問題。也正是通過整風(fēng)運動，統(tǒng)一了思想，深化了全黨對黨的歷史使命的認識，改善了黨的作風(fēng)，為實現(xiàn)中國革命的全面勝利奠定了思想基礎(chǔ)，并使全黨在新中國成立后的相當(dāng)長的時期內(nèi)保持艱苦樸素的作風(fēng)。

當(dāng)前嚴峻的反腐敗形勢產(chǎn)生的原因盡管是多方面的，但究其根本是意識形態(tài)基礎(chǔ)的薄弱。只有筑牢黨的意識形態(tài)基礎(chǔ)，才能為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供不竭的動力。意識形態(tài)作為一種思想體系，是對時代的理論表達。因而每一種意識形態(tài)必然受所處時代條件的限制。只有那種能夠不斷地自我反思與批判、不斷地自我超越、與時俱進的理論體系才能成為一個政黨自身建設(shè)最堅實的理論基礎(chǔ)。而馬克思主義、特別是當(dāng)代中國的馬克思主義正是這樣的理論體系。從思想意識的角度來看，當(dāng)前嚴峻的反腐敗形勢產(chǎn)生的根源就在于部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒有真正理解當(dāng)代中國的馬克思主義所具有的深刻的時代意義、世界歷史意義。

一、只有深刻理解當(dāng)代中國的馬克思主義，才能認清當(dāng)代中國社會變革的實質(zhì)

就當(dāng)今時代而言，這是一個資本主義時代。中國特色社會主義建設(shè)是在資本主義所開創(chuàng)的世界歷史進程中展開的。一方面，中國社會的發(fā)展融入世界歷史進程，必須吸收發(fā)達資本主義國家的肯定性成果，才能使中國社會的發(fā)展始終保持在世界前列；另一方面，中國社會的發(fā)展必然同樣面臨資本主義發(fā)展所面臨的主要問題。具體來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會物質(zhì)財富快速增長的同時誘發(fā)了人們對于物質(zhì)財富的巨大欲望。同時，中國正處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理道德規(guī)則正在逐步失效，另一方面現(xiàn)代社會的建構(gòu)尚未完成，兩種不同社會規(guī)范轉(zhuǎn)換的過程為各種形式的腐敗提供了契機。部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部無力抵制經(jīng)濟發(fā)展過程中物質(zhì)利益的誘惑，又缺乏明確的制度規(guī)范的制約，從而走上了腐敗的道路。

二、由于不理解馬克思主義革命的、批判的本質(zhì)，而僵化、教條地理解馬克思主義理論，從而滋生了教條主義、官僚主義

馬克思主義就其本質(zhì)來說是革命的、批判的，是對現(xiàn)實的人及其生存狀態(tài)持之以恒的批判。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的，“共產(chǎn)主義既不是確定的狀態(tài)，也不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的一種理想，而是不斷地超越現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動” 。這種不斷地超越正是根源于人的對象性實踐活動的本質(zhì)。正是在人的對象性實踐活動之中，人通過將自己內(nèi)在本質(zhì)不斷外化于對象世界之中，從而不斷地創(chuàng)造著現(xiàn)實的人的生活世界，并在對現(xiàn)實的生活世界的直觀之中而復(fù)現(xiàn)自身。也就是說，馬克思主義不是教條，而是始終與人的實踐活動密切地聯(lián)系在一起的，并隨著人的實踐活動的變革而與時俱進的發(fā)展的。當(dāng)代中國的馬克思主義就是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國社會具體的、歷史性的實踐相結(jié)合的成果。只有真正理解了馬克思主義的革命的、批判的本質(zhì)，真正做到理論聯(lián)系實際、實事求是，才能克服教條主義、官僚主義，從而為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)。從中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史來看，教條主義的危害是十分可怕的。無論是在土地革命時期的“二次革命論” “立三路線” “王明左傾冒險主義”，還是在社會主義建設(shè)時期的極左錯誤，都是教條接受馬克思主義理論和別國的建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果。

而官僚主義則較為復(fù)雜。從中國共產(chǎn)黨建設(shè)的歷史經(jīng)驗來看，官僚主義大概有兩種不同的表現(xiàn)：其一，技術(shù)化的官僚主義。這種官僚主義就其實質(zhì)而言就是馬克斯·韋伯在分析現(xiàn)代資本主義過程中揭示出來的以理性的制度設(shè)計為基礎(chǔ)而形成的官僚主義，表現(xiàn)為以制度的合理化為標準，以所謂的堅持原則來拒絕變革，變相地膨脹個人權(quán)利。在一個各項管理制度相對完善的情況下，這就是韋伯所說的技術(shù)化官僚。其二，是封建化官僚主義。這種官僚主義表現(xiàn)為長官意志、主觀臆斷，拒絕對其所掌握的權(quán)力的監(jiān)督。這種官僚主義在上表現(xiàn)為絕對的長官意志，在下則表現(xiàn)為對領(lǐng)導(dǎo)的絕對服從，因而成為腐敗的最主要的根源。縱觀當(dāng)前反腐發(fā)現(xiàn)的各類問題，突出的表現(xiàn)就是權(quán)力的濫用，沒有監(jiān)督的權(quán)力成為換取金錢的手段，權(quán)錢交易、權(quán)色交易，等等。

三、隨著中國改革開放深入發(fā)展，中國在世界政治、經(jīng)濟發(fā)展格局中的地位逐步提高，帶來了世界政治經(jīng)濟格局變革的同時，與發(fā)達國家的沖突也日趨激烈

而東西方兩種不同的意識形態(tài)的沖突就是其中重要的構(gòu)成部分之一。一方面，自二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，西方發(fā)達資本主義國家就始終將意識形態(tài)領(lǐng)域視為實現(xiàn)對社會主義國家和平演變的重要手段，甚至明確宣布東歐巨變就是西方在意識形態(tài)領(lǐng)域的勝利；另一方面，中國的對外開放在客觀上也為西方意識形態(tài)的傳播帶來更多的可能性。在這種情況下，無論是出于意識形態(tài)斗爭的需要，還是出于經(jīng)濟利益的考慮，以西方的意識形態(tài)和生活方式腐化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都成為西方意識形態(tài)傳播的重要手段之一。在這種情況下，對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的意識形態(tài)建設(shè)方面的要求就具有特別重要的意義。也就是說，只有筑牢黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的意識形態(tài)基礎(chǔ)，使其能夠真正理解、把握當(dāng)代世界歷史發(fā)展的格局及當(dāng)代中國在世界歷史進程中所具有的真正位置，才能明確每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身在世界歷史進程、中國發(fā)展進程中的位置及其所應(yīng)發(fā)揮的作用。只有如此，才能抵制西方意識形態(tài)和生活方式的腐蝕，切斷腐敗的思想意識根源，不斷提高黨的作風(fēng)建設(shè)的實效性，推進廉政建設(shè)水平的提高。

(作者系黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士研究生導(dǎo)師)