黑龍江省少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”之構(gòu)建
——以新媒介為視角

李 晗

(哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，哈爾濱 150080)

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基金成果傳播

黑龍江省少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”之構(gòu)建
——以新媒介為視角

李 晗

(哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，哈爾濱 150080)

隨著國家建設(shè)的不斷前進，“生態(tài)文明建設(shè)”的提出體現(xiàn)國家對生態(tài)的高度重視?！笆濉币?guī)劃綱要中，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃是重中之重，而當(dāng)代文化的發(fā)展已然離不開“媒介”這一重要渠道。在新媒介視域下，黑龍江省少數(shù)民族文化的時代進程，將迎來重振的新機遇，“文化生態(tài)圈”的建設(shè)尤為重要，亦為“振興東北老工業(yè)基地”的大繁榮大發(fā)展夯實文化基石。通過對影像手段、新媒體手段和新型數(shù)字技術(shù)手段這三個方面的分析，可闡釋媒介手段參與少數(shù)民族文化傳承進程中的特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)今新媒介的運行特征，為少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”的構(gòu)建提供歷史新機遇之因；從保護民族文化自然資源、保護瀕危傳統(tǒng)文化、傳承民族文化這三個角度，分析“文化生態(tài)圈”建設(shè)對黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)的重要意義。通過發(fā)展傳播方式、產(chǎn)業(yè)模式、經(jīng)濟新常態(tài)、教學(xué)模式、政治制度這五個方面，構(gòu)建黑龍江省少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”?！拔幕鷳B(tài)圈”的建設(shè)將不僅停留在本地區(qū)層面，亦可進行模式平移以推進各民族的傳統(tǒng)文化保護。

新媒介；少數(shù)民族；文化生態(tài)圈

當(dāng)今媒介正處于以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、手機為主體，擴展至多元傳播方式并存的新型融合環(huán)境，它使社會邁進了文化大融合的嶄新時代。媒介發(fā)展，不僅促進了文化的跨界融合，亦為民族文化的保護與傳承提供了前所未有的發(fā)展空間。依托媒介手段，結(jié)合新媒體傳播特征，因勢利導(dǎo)構(gòu)建少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”，增強民族文化與現(xiàn)代技術(shù)的交融，為民族文化的傳承與發(fā)展開拓新的契機。

一、媒介手段——激活少數(shù)民族文化與科學(xué)技術(shù)的碰撞

新媒介時代是由傳統(tǒng)媒體、新媒體到新興數(shù)字技術(shù)這三個階段性技術(shù)升級融合所產(chǎn)生的，少數(shù)民族文化在媒介手段長期的烘托下，亦激發(fā)著受眾感官產(chǎn)生更趨深入的文化反饋。

(一)影像手段可以真實展現(xiàn)少數(shù)民族文化，激發(fā)民族文化認(rèn)同感

影像作為一種文化表達的手段，其數(shù)字化媒介屬性使其更易于傳播和保存，同時，也真實、直觀地展現(xiàn)少數(shù)民族文化；其便攜、低成本的特點有利于多次往返自由的記錄采風(fēng)、田野調(diào)查；其平民化視角可以引導(dǎo)廣大民族文化愛好者的自發(fā)參與，并與少數(shù)民族群眾平等對話；其廣泛傳播的特點有利于全社會民族文化意識的教育，這些都使影視手段在少數(shù)民族文化的傳播過程中發(fā)揮著重要作用。

(二)新媒體手段將廣泛傳播少數(shù)民族文化，拓展民族文化交流圈

新媒體將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間架起一道橋梁。新媒介環(huán)境將“自媒體”角色賦予社會中每個個體，通過手機或互聯(lián)網(wǎng)，每個個體均可用最快捷的方式產(chǎn)生和傳播信息，使少數(shù)民族文化資源突破傳統(tǒng)媒體的界限，實現(xiàn)跨時空傳播。新媒介較之傳統(tǒng)媒體，更突出人本位的特點，可以使受眾更確切、直接地感受到少數(shù)民族文化的不同角度，根據(jù)其不同的個性化需求，亦使少數(shù)民族文化通過數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，整合文化資源，挖掘文化內(nèi)涵，增強民族文化品牌價值，開發(fā)適應(yīng)當(dāng)代市場的少數(shù)民族文化產(chǎn)品，從而拓展不同少數(shù)民族地區(qū)與外界的溝通渠道，加速各領(lǐng)域的合作進程。

(三)新興數(shù)字技術(shù)手段與民族文化的結(jié)合，可以增強少數(shù)民族文化體驗臨場感

新媒介環(huán)境下，少數(shù)民族文化的傳播正由傳統(tǒng)技術(shù)向數(shù)字化傳播手段演進，借助數(shù)字影像、三維(3D)構(gòu)建、虛擬現(xiàn)實(VR)等技術(shù)，搭建以網(wǎng)絡(luò)為傳播手段的數(shù)字化綜合平臺，進而實現(xiàn)對少數(shù)民族文化的保護與傳播。隨著虛擬現(xiàn)實(VR)技術(shù)的不斷發(fā)展，它將應(yīng)用于少數(shù)民族文化旅游的宣傳、旅游景點動線導(dǎo)覽、數(shù)字博物館等方面的開發(fā)，虛擬現(xiàn)實(VR)的沉浸式、交互式特點，使其較之傳統(tǒng)的圖像、影像等記錄方式有著明顯優(yōu)勢。它可以不受時間、空間的限制，最大程度還原少數(shù)民族文化的形態(tài)。在虛擬空間中，模擬少數(shù)民族生活環(huán)境、人文歷史故事，以最真實的方式展現(xiàn)給受眾，增大少數(shù)民族文化資源的受眾面，為少數(shù)民族文化旅游業(yè)的發(fā)展提供高新科技作為支撐。

二、新媒介環(huán)境——少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”建設(shè)的歷史新機遇

“文化生態(tài)圈”是指某一區(qū)域內(nèi)人與人、人與自然生態(tài)和諧共處的同時，利用人類的社會圈與自然生態(tài)圈、經(jīng)濟圈、文化圈之間相互作用的關(guān)系，將不同的文化元素集中到一個可持續(xù)發(fā)展的文化集群，使此區(qū)域內(nèi)的文化傳播能夠統(tǒng)一平衡的實現(xiàn)，其目的是有效保護某一區(qū)域內(nèi)的多元文化，進而更有利于區(qū)域文化的傳承。新媒介環(huán)境的特性，正為其兼具平衡與開放的雙向目標(biāo)，提供更為穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)[1]。

(一)新媒介的即時性——推進民族文化傳播日益增速

新媒介環(huán)境縮減少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播的時間距離，擊破其空間阻隔。新媒介環(huán)境已然令民族文化信息傳播提升加速，受眾群體通過手機、電腦、電視機等終端設(shè)備，可在任何時間即時獲取所需的民族文化信息，互聯(lián)網(wǎng)與手機的融合互通，亦大大提升傳播民族文化的便捷度。少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”的構(gòu)建將與新媒介共具即時性特點，進而改變過往民族文化信息傳播滯后的弊端?；趥鹘y(tǒng)媒體的傳播特長，并利用新媒體的技術(shù)手段，使民族文化信息傳播范圍迅速擴張。

(二)新媒介的多樣性——促使民族文化挖掘更趨深入

在古代，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的傳播媒介有口耳相傳、手手相傳，甚至是口傳心授等方式。在當(dāng)時的文化傳播環(huán)境中，往來各地的文化信使、生意人和常年駐地備戰(zhàn)的軍隊都扮演著傳播媒介的角色。隨時代發(fā)展，傳播媒介中出現(xiàn)報紙、廣播等當(dāng)時的“新媒介”的出現(xiàn)，亦為近代民族文化的傳播拓展更廣闊的傳播渠道，而當(dāng)代“新媒介”的出現(xiàn)，使民族文化傳播更趨多樣性。傳統(tǒng)媒體與新媒體的相互融合表明，當(dāng)前媒介形態(tài)將不可避免地發(fā)生進一步演變，現(xiàn)在我們所謂的“新媒介”亦將隨技術(shù)的發(fā)展、人類認(rèn)知的更迭而更趨多元方向。這種多樣傳播方式的出現(xiàn)正推動著“文化生態(tài)圈”的建設(shè)，它需要挖掘更深的文化源泉，得以更好地適應(yīng)媒介傳播的發(fā)展。

(三)新媒介的市場性——引導(dǎo)民族文化開發(fā)更具品牌化

新媒介在當(dāng)代經(jīng)濟形勢下，作為一種新型企業(yè)模式滲透進入市場，成為市場體系中一個特殊的運作環(huán)節(jié)和重要組成部分?！拔幕鷳B(tài)圈”發(fā)展要借助新媒介構(gòu)建具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)價值鏈。新媒介為“文化生態(tài)圈”賦予了市場化屬性，故打造自身的品牌形象，開發(fā)文化周邊產(chǎn)品，使少數(shù)民族文化向?qū)嵱眯约婢呒o(jì)念性發(fā)展，是其得以更好傳承的重要途徑。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開發(fā)，橫向有傳統(tǒng)媒體和新媒體的共同協(xié)作，縱向有市場化實物衍生品的時代傳承，這將更立體的展現(xiàn)市場化的民族文化形態(tài)。

(四)新媒介的融合性——促進民族文化傳承更趨深遠

新媒介時代具有強大的媒介融合特征。新媒體將傳統(tǒng)媒體中的有效信息作為傳播內(nèi)容，加以新的媒介形式，融合了手機客戶端、電子報刊、網(wǎng)絡(luò)電視等多種新型信息傳播方式。新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的媒介融合讓我們看到了“新媒介”巨大的發(fā)展?jié)摿2]。少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”依托新媒介環(huán)境，不僅是傳播方式的統(tǒng)合，各民族之間的文化融合也將更趨緊密。媒介融合產(chǎn)生的交互效應(yīng)將使少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”成為“文化傳播與信息反饋”的雙向互通平臺，保證少數(shù)民族文化傳播質(zhì)量的延續(xù)性。

三、構(gòu)建“文化生態(tài)圈”對黑龍江少數(shù)民族地區(qū)的意義

將文化生態(tài)進行“圈層”形態(tài)的構(gòu)建，對黑龍江少數(shù)民族地區(qū)的價值在于，它不僅可以有效保護自然資源和瀕危傳統(tǒng)文化，亦可推進少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展、保證其世代傳承。

(一)有利于保護少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)自然資源

黑龍江省少數(shù)民族聚居區(qū)多分布在邊疆區(qū)域，在我國經(jīng)濟建設(shè)的前期，地理位置的閉塞導(dǎo)致交通不便，原生態(tài)自然資源保護方式較為原始。20世紀(jì)末，我國經(jīng)濟建設(shè)取得高速飛躍，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅猛，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，多處原生態(tài)資源被破壞，開始過度開發(fā)。“文化生態(tài)圈”的建設(shè)將自然資源形成鏈條式使用，“開發(fā)-生長-過渡-再開發(fā)”的可持續(xù)性循環(huán)利用，將有效保護黑龍江省原生態(tài)自然資源的開發(fā)利用。自然資源是人類得以繁衍生息的基礎(chǔ)，唯有以保護自然資源作為第一要義，我們的民族文化傳播與傳承才能更好地實施。

(二)有利于保護少數(shù)民族地區(qū)瀕危的傳統(tǒng)文化

現(xiàn)居住在黑龍江地區(qū)的世居少數(shù)民族的絕大部分群體已經(jīng)改變其生產(chǎn)生活方式，遷離傳統(tǒng)生活區(qū)，住進現(xiàn)代式社區(qū)。帶有生存技能的傳統(tǒng)技藝已不適應(yīng)當(dāng)下的生產(chǎn)方式，民族文化長期遭到大眾的漠視，加之外來文化的沖擊，少數(shù)民族年輕的一代，亦是更向往大世界的生活，對傳統(tǒng)文化的承襲意識逐漸消退。黑龍江省少數(shù)民族歌舞、繪畫、手工藝品、民俗民風(fēng)、語言文字等傳統(tǒng)文化，正處于瀕臨失傳的境地，“文化生態(tài)圈”的建立使本省多民族傳統(tǒng)文化得以更統(tǒng)一規(guī)范的“搶救”和保護[3]。

(三)有利于黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承

“傳統(tǒng)”文化是相較于當(dāng)代而言，由不同歷史時期“文化生態(tài)”的作用下產(chǎn)生的文化，是歷史性和民族性的有機結(jié)合體，它需要我們?nèi)鞑ズ桶l(fā)揚，否則，我們的后代將無緣當(dāng)下的“傳統(tǒng)文化”?！拔幕鷳B(tài)圈”將展現(xiàn)少數(shù)民族的自然生態(tài)、社會制度、精神文化，即文化誕生、發(fā)展、傳承的過程，讓民族文化可以更完整、更系統(tǒng)的保留。不同的民族文化，是多個單一性的民族文化生態(tài)“小圈”，由他們組成黑龍江省民族文化生態(tài)“大圈”。廣納各族不同文化，各民族協(xié)作統(tǒng)一發(fā)展，黑龍江省少數(shù)民族文化將得以更好地延續(xù)和傳承。

四、整合優(yōu)勢資源——構(gòu)建具有龍江特色的少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”

黑龍江省少數(shù)民族文化的發(fā)展，亟須一個具有可持續(xù)性的“圈層”構(gòu)架，方可長期并穩(wěn)定推進，整合黑龍江省多方資源，從傳播方式、產(chǎn)業(yè)模式、經(jīng)濟新常態(tài)、教學(xué)模式和政治制度這五個方面，構(gòu)建具有可循環(huán)效能的“文化生態(tài)圈”(見圖1)。

圖1 “文化生態(tài)圈”結(jié)構(gòu)圖

(一)傳播方式——借力媒介資源 拓展傳統(tǒng)文化新媒體傳播平臺

新媒體時代的到來，將我們每個人都變成傳播者，使傳統(tǒng)文化的傳播飛速發(fā)展。第一，“兩微一端(即微博、微信、客戶端)”的有效開發(fā)利用，其“蜘蛛網(wǎng)”放射式的傳播路徑，將使傳統(tǒng)文化傳播的效率呈幾何式增長；第二，開發(fā)具有龍江特色的民族文化網(wǎng)站及社區(qū)論壇，加強本民族網(wǎng)民的認(rèn)識交流，深化其潛在的民族意識，與此同時將更有利于吸收黑龍江少數(shù)民族文化愛好者的加入，有利于傳統(tǒng)文化繼承者的廣泛培養(yǎng)；第三，建立數(shù)字化少數(shù)民族博物館，利用新媒體技術(shù)動態(tài)展現(xiàn)民俗民風(fēng)，強化少數(shù)民族地區(qū)向大城市的信息傳播，從而加深媒介傳播的雙向互通性，同時，亦利于吸引更多的民間人士資本投入至少數(shù)民族地區(qū)，加快其市場化進程；第四，VR技術(shù)與模擬實景體驗，可將受眾置入身臨其境的民族風(fēng)情中；第五，少數(shù)民族影像作品的創(chuàng)作與推廣，有助于構(gòu)建社會全民文化意識。新媒體的運用，將使“文化生態(tài)圈”更廣泛的為民族文化傳承服務(wù)。在文化信息發(fā)布、傳播過程中，要注意受眾的“獵奇”心理。民族文化的傳播應(yīng)秉持“尊重科學(xué)、尊重常倫”的原則，避免制作夸大噱頭、神秘傳說等無歷史依據(jù)的虛假手段，讓受眾客觀的理解少數(shù)民族、認(rèn)識少數(shù)民族，才能促進少數(shù)民族與受眾間互相理解、共同發(fā)展。

(二)產(chǎn)業(yè)模式——依托自然生態(tài) 開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)鏈

以哈爾濱市為例，現(xiàn)有的兩大文化傳播產(chǎn)業(yè)區(qū)，一處為道里區(qū)群力開發(fā)區(qū)的“關(guān)東古巷”風(fēng)情商業(yè)街，它是黑龍江地區(qū)傳統(tǒng)民族特色、民俗文化與現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的高度結(jié)合體，具有不同風(fēng)情特色的文化產(chǎn)品集中在這里，文化源頭的制作者與消費者面對面，使受眾既了解傳統(tǒng)文化又產(chǎn)生經(jīng)濟效益。另一處是位于南崗區(qū)的黑龍江文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，這是以文化商品展覽與銷售于一體的文化園區(qū)，包括958藝術(shù)館、黑龍江油畫交易中心和多家藝術(shù)商品的展銷商業(yè)店鋪。2015年，非遺項目“渤海國滿族靺鞨繡”就在此展出，黑龍江藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)在經(jīng)營本土文化產(chǎn)品的同時還展銷諸多西方文化產(chǎn)品，如2015年“中俄博覽會”期間，這里舉辦了大型的俄羅斯油畫展。這是黑龍江地區(qū)傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞與交融，在發(fā)展自身文化產(chǎn)業(yè)的同時，融合多元文化，將使本土文化更易走向世界的舞臺。

參照其他兄弟省份的少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展經(jīng)驗，旅游產(chǎn)業(yè)是地區(qū)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)。黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)依托自然生態(tài)的優(yōu)勢資源，可在保證可持續(xù)發(fā)展的同時，開發(fā)特色民族村寨、民族風(fēng)情園等項目。旅游產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重點產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟效益和文化傳播效應(yīng)同樣可觀。為避免少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的違紀(jì)現(xiàn)象發(fā)生，借助新媒體技術(shù)建立“旅游服務(wù)網(wǎng)絡(luò)信息平臺”，整合各民族的旅游相關(guān)信息，公開服務(wù)價格、特色商品價格，規(guī)范少數(shù)民族地區(qū)公平、健康發(fā)展旅游業(yè)態(tài)。

(三)經(jīng)濟新常態(tài)——依托“互聯(lián)網(wǎng)+” 提升自主創(chuàng)業(yè)積極性

2015年7月6日，李克強總理在兩會上鄭重提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃?！蛾P(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》中提出，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、協(xié)同制造等11項重點行動，明確指出了未來三年以及十年的發(fā)展目標(biāo)[4]。“互聯(lián)網(wǎng)+”的集成效應(yīng)，應(yīng)用于黑龍江省少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”的建設(shè)，將大大增強原始聚居區(qū)群眾的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力。

第一，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，建立“少數(shù)民族信息數(shù)據(jù)庫”，將不同少數(shù)民族的人口、教育、文化、生產(chǎn)等相對零散的信息整合，特別是少數(shù)民族文化中靜態(tài)文化產(chǎn)品和動態(tài)文化項目的統(tǒng)計，便于發(fā)展進程中的有效利用與管理，亦將推進黑龍江省各少數(shù)民族協(xié)同平衡發(fā)展。 第二，利用“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝工坊”，開設(shè)少數(shù)民族文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)直銷部，經(jīng)濟收入是少數(shù)民族群眾參與“文化生態(tài)圈”建設(shè)的重要推動力，將少數(shù)民族手工藝品推向網(wǎng)絡(luò)市場，傳統(tǒng)商業(yè)鋪與新興網(wǎng)絡(luò)市場共同發(fā)展，文化傳播將不可小覷的經(jīng)濟效益。這不僅將推動少數(shù)民族地區(qū)群眾的創(chuàng)業(yè)積極性，也將吸引已身在外省的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，亦解決一線城市就業(yè)壓力大、就業(yè)困難的現(xiàn)狀[4]。

(四)教學(xué)模式——跟隨時代步伐 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

為培養(yǎng)適合黑龍江少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”建設(shè)、加快“文化生態(tài)圈”發(fā)展進程的創(chuàng)新型人才，我們應(yīng)從三個階段進行可循環(huán)式人才培養(yǎng)：

第一階段是培養(yǎng)青少年的民族文化自覺性。開展“民族文化進校園”系列活動，“民族文化進課堂”有意識地培養(yǎng)其民族認(rèn)同感，“民族手工藝品的創(chuàng)作”加深其動手創(chuàng)造能力以及對民族文化的興趣程度。這些活動有利于增強其民族文化自覺性，傳統(tǒng)民族文化植根于青少年文化意識中，將有效延續(xù)傳統(tǒng)文化的傳承時間。

第二階段是高校的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式?！拔幕鷳B(tài)圈”的建設(shè)與高校教育模式相結(jié)合，利用校企合作、專業(yè)理論與少數(shù)民族地區(qū)的實踐相結(jié)合等多種方式，培養(yǎng)能夠完成新媒介環(huán)境中，適合“文化生態(tài)圈”開發(fā)中生態(tài)保護、環(huán)境治理、交通運輸、市場營銷及媒體傳播等不同專業(yè)技術(shù)型人才。另一方面，利用“案例教學(xué)法”，討論、分析、研究其他少數(shù)民族省份文化發(fā)展迅速的成因，如云南省的古鎮(zhèn)商圈、廣西的民族文化節(jié)等典型性案例，取其精華并結(jié)合黑龍江省自身特點，模擬設(shè)定出可持續(xù)發(fā)展的文化路線。這不僅可以加深年青一代對偏遠少數(shù)民族地區(qū)的重視程度，還可以激勵其投身于黑龍江省少數(shù)民族建設(shè)之中，這將是“文化生態(tài)圈”得以良好發(fā)展的中堅力量。

第三階段是社會中民族文化愛好者和文化干部的培養(yǎng)。文化發(fā)展的推動者并無年齡界限，邀請民間老藝人、老專家，開辦民族傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班，培養(yǎng)少數(shù)民族各族文化的繼承者。增加黨政干部的少數(shù)民族文化認(rèn)識程度，便于民族文化發(fā)展政策的快速出臺。

以上三個階段的人才培養(yǎng)，相輔相成，缺一不可，人才的可循環(huán)培養(yǎng)方式將共同在新時期推進“文化生態(tài)圈”的傳承使命，并有效避免民族文化傳承的斷代現(xiàn)象。

(五)政治制度——緊跟政府步伐 加速龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播進程

黑龍江少數(shù)民族文化，屬于大部分尚未開發(fā)的階段，要完成“文化生態(tài)圈”的建設(shè)，要將尚未被開發(fā)的民族文化，分批次有科學(xué)依據(jù)的可持續(xù)開發(fā)利用，這急需政府有效管理與引導(dǎo)；在黨政新媒體平臺中，開設(shè)少數(shù)民族文化專欄，以政府作依托，推廣黑龍江少數(shù)民族文化，將夯實龍江百姓對發(fā)展本省少數(shù)民族文化自信，亦為前來我省旅游觀光的群眾提供一劑“定心丸”；少數(shù)民族地區(qū)群眾自身發(fā)展能力較為薄弱，在“民族文化”向“商品”和“產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化的過程中，需要政府給予相關(guān)政策和財力的支撐；同時少數(shù)民族地區(qū)仍有部分群眾受傳統(tǒng)的集群部落觀念影響，法律法規(guī)意識薄弱，為提高其法律認(rèn)知，相關(guān)部門應(yīng)進一步健全法律法規(guī)為政策指引。

總之，依托新媒介手段，加快黑龍江省少數(shù)民族“文化生態(tài)圈”的建設(shè)，將以民族文化為基礎(chǔ)、以政府政策為導(dǎo)向、以法律法規(guī)為準(zhǔn)繩、以社會經(jīng)濟為動力，全面協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。為響應(yīng)十三五期間，“文化大發(fā)展大繁榮”的文化愿景和“振興東北老工業(yè)區(qū)”的經(jīng)濟依托，黑龍江省少數(shù)民族“文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈”的建設(shè)將更穩(wěn)定、更高效的深化發(fā)展，亦為黑龍江省“龍江絲路帶”的建設(shè)增添具有民族特色的文化之路。

[1] 廖國強,關(guān)磊.文化·生態(tài)文化·民族生態(tài)文化[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,(4):43-49.

[2] 卜星宇.新媒體語境下中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承[D].北京印刷學(xué)院,2015.

[3] 李鐵,馬本和.數(shù)字技術(shù)在達斡爾族建筑文化保護中的作用[J]. 黑龍江民族叢刊,2013,(3):87-90.

[4] 黃芙蓉.“互聯(lián)網(wǎng)+”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策與模式創(chuàng)新[J]. 統(tǒng)計與決策,2015,(24):158-161.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 李彬琳〕

2016-10-24

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“影視人類學(xué)視閾下 黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘活態(tài)’保護與傳承研究”(16MZB03)

李晗(1990-)，女(滿族)，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事媒體策劃研究。

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1000-8284(2016)11-0121-05