“五倫”說對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義
——以社會主義核心價值觀為視角

楊 華，武星星

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

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社會主義核心價值觀研究

“五倫”說對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義
——以社會主義核心價值觀為視角

楊 華，武星星

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

“五倫” 說建立在家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法分封制的基礎(chǔ)上，其與“三綱”說的成說時代、生成機制及性質(zhì)是有區(qū)別的。在了解了“五倫”說的歷史演變基礎(chǔ)上，以社會主義核心價值觀的視角來審視其對和諧社會建設(shè)的意義，其中啟示主要是認(rèn)清角色，各盡職守；保持適度張力，動態(tài)中把握和諧；提高自身修養(yǎng)，實現(xiàn)人與自我的和諧等。而“五倫” 說的缺陷在于權(quán)利義務(wù)的不對等、過分注重人倫關(guān)系而忽略自然等整體性發(fā)展，這些缺陷警示政府與民眾之間要建立平等、良性、持久的雙向互動關(guān)系；要將生態(tài)文明理念滲入到人的理念和意識層面；要建立命運共同體等。

五倫；社會和諧；社會主義核心價值觀

長期以來，“五倫”說對中國人的思想道德觀念和為人處世的風(fēng)格產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而隨著近年來，構(gòu)建和諧社會、和諧世界的主張已經(jīng)逐漸成為人們的共識，傳統(tǒng)“五倫”說已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)該汲取的寶貴傳統(tǒng)文化資源。隨著十八大以來，黨中央提出了“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程、把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”[1]的論斷，社會主義和諧社會建設(shè)又增添了新的思想理論基礎(chǔ)?；谶@樣的背景，在社會主義核心價值觀的視角下，深入研究并汲取“五倫” 說中對構(gòu)建和諧社會的有益思想，既可以涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的要義，同時對于建設(shè)社會主義和諧社會來說也是大有裨益的。

一、“五倫”說的歷史發(fā)展及與“三綱”的關(guān)系

深入了解“五倫”說的內(nèi)涵及其歷史發(fā)展，才能為探索個人身心和諧及個人與社會的和諧提供有益的借鑒，進(jìn)而為挖掘其對和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實意義奠定基礎(chǔ)。因此，以社會主義核心價值觀為視角來探討傳統(tǒng)“五倫” 說的當(dāng)代價值，必須從“五倫”說的歷史演變過程中汲取合理內(nèi)核和有益經(jīng)驗。

(一)“五倫”說的起源及演變概述

關(guān)于“五倫”說的起源，可以追溯到我國古代階級社會之前的氏族社會，因為在漫長的無階級的氏族社會里，開始孕育了氏族內(nèi)部以血緣紐帶維系的各種人際關(guān)系，隨著階級的分化，原始的氏族社會開始跨入階級社會初期——奴隸社會，在奴隸社會早期，宗法封建社會的雛形出現(xiàn)，而到了西周、東周時代，延續(xù)中國兩千多年的宗法分封制度正式形成。 在這種以家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法分封制的基礎(chǔ)上，從“禮崩樂壞”的春秋晚期到多年征戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，再到后來“大一統(tǒng)”的秦漢時期，在這長達(dá)數(shù)百年的歷史發(fā)展、演變過程中，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了道、法、儒等“百家爭鳴”的盛況，儒家在這一爭鳴的過程中，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并逐漸形成了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理規(guī)范。這五組倫理規(guī)范即對當(dāng)時宗法社會的基本人際關(guān)系的倫理規(guī)范，其總體上經(jīng)歷了以下的演變過程：

孔子在認(rèn)同等級秩序的同時，重點發(fā)展了以“仁”為核心的倫理觀。如孔子講“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》)。認(rèn)為君要像一個君，臣要像一個臣，父要像一個父，子要像一個子。很明顯，孔子對有等級的上下、尊卑雙方都提出了要求。因此，從一開始，宗法制度影響下的倫理觀就提出了人際關(guān)系雙方雙向性的要求，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語·八侑》),便是最好的例證。

到了儒家的理想主義派——孟子這個階段，“五倫”說有了長足的進(jìn)步，尤其是它更加系統(tǒng)化、理論化：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)孟子將“親”“義”“別”“序”“信”分別作為維系父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的倫理標(biāo)準(zhǔn)，此外，孟子將“五倫”說系統(tǒng)化、理論化的原因不僅在于他首次提出了這五組人倫關(guān)系，更重要的是因為孟子理順了這五組人倫關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。如從“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)的排列次序上就可以看出，“父子”關(guān)系是放在五倫之首的，所以，孟子將“事親”和“守身”看作是協(xié)調(diào)、處理其他一切人際關(guān)系的根本，因為“事親，事之本”“守身，守之本也”(《孟子·離婁上》)，這樣的結(jié)果必然是“人人親其親，長其長，而天下平”(《孟子·離婁上》)。即“無他，達(dá)之天下也”(《孟子·盡心上》)。

而到了儒家的現(xiàn)實主義派——荀子這一階段，則把“五倫”中的君臣關(guān)系列為“五倫”之首，認(rèn)為“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”(《荀子·王制》)，“天地生君子”“君子理天地” (《荀子·王制》)，所以在荀子看來，只要君臣關(guān)系處理好，其他的人倫關(guān)系自然就得以理順，當(dāng)然，這也是荀子人性惡理論發(fā)展的必然。而在這之后，成書于秦漢之際的《禮際》中的《禮運》提出了“十義”，對父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣這五組宗法社會人際關(guān)系的雙方，分別提出了“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠”的道德要求，而這“十義”一般被認(rèn)為是思孟學(xué)派的觀點。到此時，“五倫”中人際關(guān)系之間的互動性被表現(xiàn)得淋漓盡致。而我們現(xiàn)在所說的“五倫”，實際上是在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)和隋唐時期佛教思想的影響之后，在宋代進(jìn)行了新發(fā)展，即宋代新儒學(xué)中的“五倫”思想。

(二)“五倫”說與三綱的區(qū)別與聯(lián)系

在我們傳統(tǒng)的觀念中，談到“五倫”，必然少不了“三綱”，而一直以來，我們將三綱與五倫總是相提并論，正所謂“三綱五?！?中國傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，三綱是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是指：仁、義、禮、智、信。。其實雖然“三綱”說與“五倫”說都是封建宗法社會的必然產(chǎn)物，都有著相同的形成背景，但是二者存在很明顯的差異。

1.二者的成說時代不同。如前所述，“五倫”說多見于孔子、孟子、荀子的論述，因此，五倫說在先秦時代就已經(jīng)基本成型，而“三綱”的明文，初見于漢人的《春秋繁露》和《白虎通義》等書，足見“三綱”說在西漢的時候才成立。

2.二者的生成機制不同。在先秦時代，中國社會仍然受原始氏族的影響較深，因而“五倫”說的一大特點便是具有很濃厚的親情、血親等因素，其要達(dá)到的目標(biāo)便是“血緣宗法系統(tǒng)內(nèi)的和諧及良性互動”[2]；而“三綱”說形成的秦漢時代，正值中國封建大一統(tǒng)社會的開端，因此，它是宗法專制時代的產(chǎn)物，目的是為了達(dá)到專制制度下的社會穩(wěn)定與和諧。因此，就生成機制來看，“五倫”說和“三綱”說還是有明顯區(qū)別的。

3.二者的性質(zhì)是有差別的。如前所述，從孔子開始，“五倫”說就強調(diào)尊卑雙方、上下雙方的雙向互動，即便是之后的“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠”等概括，依舊保持了這種人際間的雙向互動關(guān)系，這體現(xiàn)出一種血親溫情，突出的是“情理”二字；而“三綱”說，即君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱，則“體現(xiàn)的是君主專制覆蓋下的垂直式獨斷，強調(diào)的是上對下的等級式權(quán)威以及下對上的無條件服從”[2]，因此，它體現(xiàn)的是人際的“單向度”關(guān)系。所以，“五倫”說和“三綱”說在性質(zhì)上也是不同的。當(dāng)然，“五倫”說和“三綱”說之間也存在著一些必然的聯(lián)系，這具體體現(xiàn)在“三綱”說是由“五倫”說進(jìn)展而來，并具有邏輯的必然性。正是由于“五倫”說強調(diào)的關(guān)系是相對的，是基于宗法血親、親情的關(guān)系，而且，“五倫”說作為儒家思想的典型，依然是建立在人性正常的等差之愛的基礎(chǔ)之上，所以，如果認(rèn)真分析這種等差之愛基礎(chǔ)上的雙向互動關(guān)系、相對關(guān)系，我們便可以發(fā)現(xiàn)，假如君不盡君道，則臣自然就會不盡臣道，也應(yīng)該不盡臣道。同理，父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關(guān)系亦是如此?！斑@樣一來，只要社會上常有不君之君，不父之父，不夫之夫，則臣弒君，子不孝父，婦不盡婦道之事，事實上、理論上皆有可能發(fā)生”[3]，如此一來，社會仍不穩(wěn)定，變亂隨時可能發(fā)生，所以，自然而然，“三綱”說主張的絕對關(guān)系、單方面的絕對服從，恰恰彌補了“五倫”說的這一不足，這也很好地解釋了為什么“三綱”說在中國的封建專制歷史上起的作用比“五倫”說更大、影響更持久。

隨著今天民主程度的提高、法治的不斷健全和完善，封建人治社會已然成為歷史長河中的一?！皸壷椤?，其所主張的具有絕對服從關(guān)系的“三綱”也已成為一粒塵埃，而逐漸被當(dāng)今的法治社會所淘汰。而先秦時期儒家所倡導(dǎo)的具有雙向互動關(guān)系的“五倫”說，對于今天以中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建社會主義和諧社會來說，具有很高的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。因此，在傳統(tǒng)“五倫”說的思想基礎(chǔ)上，以社會主義核心價值觀來加以重新審視其啟示和警示意義，就顯得尤為重要了。

二、“五倫”說對構(gòu)建和諧社會的啟示

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。社會主義核心價值觀的提出，對“豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用”。如果仔細(xì)追尋社會主義核心價值觀的文化淵源，那么我們在中國傳統(tǒng)“五倫”說思想中能夠得到很多印證。因此，從社會主義核心價值觀的視角出發(fā)，我們可以得出“五倫”說對構(gòu)建和諧社會的一些啟示。

(一)認(rèn)清角色，各盡職守

社會主義核心價值觀強調(diào)“敬業(yè)”，而“五倫”說中對于個人認(rèn)清自己的角色，并履行這一角色應(yīng)盡的義務(wù)這一思想則是敬業(yè)精神的思想淵源?！拔鍌悺敝袑ο嗷?yīng)的雙方如君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間都規(guī)定了各自應(yīng)盡的義務(wù)。《禮運》中講要“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順，君仁，臣忠”，由此可以看出，“五倫”說強調(diào)的是“居上位者應(yīng)盡居上位者的責(zé)任, 居下位者應(yīng)盡居下位者的義務(wù)”。而且這種上位者的責(zé)任和下位者的義務(wù)是對等的。如，雖然承認(rèn)“居上位者”的權(quán)威，但也不贊同“獨夫的統(tǒng)治”，既主張“臣從君命”也主張“以道事君” (《論語·先進(jìn)》)。當(dāng)然，這種君臣關(guān)系在當(dāng)今社會集中表現(xiàn)為上下級的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；又如，在父母和子女的相互關(guān)系中，要做到父慈子孝，其中，“慈”是父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任，孝是子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，父母教育子女，為子女提供衣食，管理后代產(chǎn)業(yè)，作為子女要“服其勞”。要做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語·里仁》)?？傊? 雙方都要盡人倫之道，只有處于各倫雙方都各守本分、恪盡職守，那么人際關(guān)系才能達(dá)到理想的和諧狀態(tài)。這一思想對今天的人際關(guān)系，尤其是員工和管理者、政府和人民之間的關(guān)系而言，有著十分重要的意義。只有處于社會關(guān)系中的每個人，認(rèn)清各自的角色，做好自己的本職工作，恪盡職守，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那么達(dá)到高水平的和諧社會便指日可待。

(二)保持適度張力，動態(tài)中把握和諧

如果把“五倫”關(guān)系的每一倫都看作是既相互對立又相互依存的陰陽關(guān)系的話，那么這種陰陽關(guān)系之間的平衡，得益于各種關(guān)系之間的適度張力。我們先從反面來審視這種適度張力的重要性：秦漢時期，過分強調(diào)家長的權(quán)利，而對子女的權(quán)利基本上是忽略的，家長不僅可以支配家庭的財產(chǎn)，還擁有對子女人身的支配權(quán)，而子女只有對家長的“養(yǎng)”“敬”“祭祀”等義務(wù)，無任何其他權(quán)利而言，這種不對等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，到最后導(dǎo)致的結(jié)果便是“雖有親父，安之不為虎；雖有親兄，安知不為狼”局面的出現(xiàn)；同理，君臣關(guān)系中，如果出現(xiàn)“‘君之視臣如土芥’，勢必會導(dǎo)致‘臣視君如寇仇’的后果”[4]。

因此，“五倫”所包含的這種對立統(tǒng)一的哲理，啟示我們今天調(diào)節(jié)諸多關(guān)系時要始終保持適度張力，并在動態(tài)中調(diào)節(jié)使之達(dá)到和諧狀態(tài)。以政府和人民群眾的關(guān)系為例，如果政府部門制定決策或執(zhí)行計劃對人民群眾的利益不加以考慮或者考慮不到位，在這樣的情況下如果還強制執(zhí)行，勢必會因為“上對下的專制”而激起人民群眾的不滿甚至反抗；同時，如果過于依賴群眾，讓所有群眾來決策，政府又勢必會被群眾所主導(dǎo)，這樣必然導(dǎo)致下對上的民粹主義的產(chǎn)生，而無論是專制或?qū)嘀髁x，抑或是民粹主義，都將導(dǎo)致社會矛盾的激化，進(jìn)而不利于社會的穩(wěn)定、和諧。所以，政府和民眾之間，應(yīng)該始終保持適度的張力，并在政策制定和執(zhí)行的過程中，及時調(diào)研、反饋、調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到在動態(tài)中和諧的狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中，民主和法治得以彰顯，人民群眾的公民意識和主人翁意識得以增強，這不僅有助于推動當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系、城管執(zhí)法粗暴等社會熱點問題的解決，而且從長遠(yuǎn)來看，構(gòu)建自由、平等、公正、法治社會的阻力也將會在很大程度上減少。

(三)提高自身修養(yǎng)，實現(xiàn)人與自我的和諧

“五倫”說在實現(xiàn)人與自我的和諧、求得人自身心靈的健全發(fā)展方面，亦有很多值得挖掘的地方，這集中體現(xiàn)為“五倫”觀念中強調(diào)的提升個人修養(yǎng)的積極意義。

1.通過對“五倫”說的分析，可以發(fā)現(xiàn)，貫穿在“五倫”中的一個重要價值觀便是“孝悌”，除過夫婦和朋友這橫向、平等的二倫外，父子關(guān)系、兄弟長幼關(guān)系以及君臣關(guān)系都是靠“孝悌”來維持的，這是中國古代宗法血親關(guān)系發(fā)展到家國一體的必然。在今天看來，提煉中華民族“孝悌”品德中的精義，對于解決當(dāng)前的人口老齡化問題、留守老人問題以及社會中出現(xiàn)的子女推諉責(zé)任、不贍養(yǎng)老人的問題，進(jìn)而對于構(gòu)建文明和諧的社會風(fēng)氣，都是重要且十分必要的。

2.就朋友這一倫來說，傳統(tǒng)“五倫”觀講究“朋友有信”。其實，雖然朋友關(guān)系在“五倫”中排在最后，但這一倫關(guān)系卻是唯一真正建立在平等主體之間的倫常規(guī)范，因為其他的人倫關(guān)系無不打上了上下、尊卑、等級、從屬的烙印?？鬃诱J(rèn)為“孝乎惟孝，友于兄弟”(《論語·為政》)，認(rèn)為兄弟關(guān)系要像朋友關(guān)系，而孟子認(rèn)為朋友關(guān)系要靠“信”來維持，而只有“信”則是不夠的，還必須要講“善”，即“善與人同，舍己從人，樂趣于人以為善”，明代思想家何心隱認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互“相交而友”“相友而師”，主張師友之道。可見，誠信、友善的價值觀念在“五倫”說中早有論述，而這對當(dāng)前社會出現(xiàn)的“旁觀者多于道德踐行者”的人情冷漠現(xiàn)象以及快節(jié)奏時代世人的精神孤寂現(xiàn)象等現(xiàn)代疾病的治愈，無疑是良方。

3.“五倫”說蘊含的其他合理內(nèi)核和合理價值，對于和諧社會的構(gòu)建也是不可或缺的。諸如父慈子孝、兄友弟恭、君明臣忠、夫和婦順、朋誼友信的論述中，無不包含著對對方尊重和友善的思想；此外，還可以看出，父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友之間，相互承擔(dān)著對對方應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)……。這對于構(gòu)建和諧互動的人際關(guān)系、培養(yǎng)國人的社會責(zé)任感和使命感，進(jìn)而塑造中國人的精神世界，實現(xiàn)人與自我的和諧來說，無疑是十分優(yōu)秀的歷史文化資源。

三、“五倫”說的缺陷及對和諧社會構(gòu)建的警示

當(dāng)然，由于“五倫”觀念根植于中國古代宗法血親社會，又在封建等級社會中得以發(fā)展，其規(guī)范和調(diào)節(jié)的是封建等級社會中有等級的、單一的、簡單的社會關(guān)系，而這對于我們今天的民主社會，對于當(dāng)今人際關(guān)系復(fù)雜的多元社會來說，的確有其不適用的地方。

就權(quán)利義務(wù)的對等性來看，傳統(tǒng)“五倫”觀念更強調(diào)的是下對上的義務(wù)，而在這種有等級的上下關(guān)系中，雖然也在一定程度上強調(diào)居于上位者的義務(wù)來保證下位者的權(quán)利，如強調(diào)“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”(《論語·八侑》)意即居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？但是對居于下位者的權(quán)利卻基本沒有涉及，在今天的法治社會來看，其沒有對“民享”和“民治”給予充分的肯定，這就警示我們，在社會主義民主法治發(fā)展的今天，要充分尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，健全民主和法治，最大限度保障廣大人民群眾的基本權(quán)利，盡可能釋放改革發(fā)展的紅利予以人民，才能營造政府與人民群眾之間平等的、良性的、持久的雙向互動關(guān)系。

“五倫”說另一個重要缺陷就是過分注重“人”，而忽略了自然。用賀麟的話來講，“若用天人物三界來說，五倫說特別注重人，而不注重天(神)與物(自然)，特別注重人與人的關(guān)系，而不十分注重人與神及人與自然的關(guān)系……換言之，在種種價值中，五倫說特別注重道德價值，而不甚注重宗教、藝術(shù)、科學(xué)的價值。”[5]這也是新中國成立以來到上世紀(jì)末，中國只著重發(fā)展經(jīng)濟而忽略環(huán)境保護、忽略人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的文化淵源和文化心理之一。當(dāng)前，治國理政中生態(tài)文明建設(shè)意識的覺醒，雖然是一大進(jìn)步，但是制定出一整套經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的具體執(zhí)行計劃，并在人們?nèi)粘５纳?、生產(chǎn)過程中得以真正自覺認(rèn)同并切實貫徹和執(zhí)行，這條路依然任重而道遠(yuǎn)，因為雖然制度上和政策上已經(jīng)有了重視，但是理念、意識層面的進(jìn)步卻還有很大的進(jìn)步空間。 此外，由上述權(quán)利義務(wù)的對等性、人與自然的整體性等角度來分析，我們還可以將“五倫”說的警示延伸到國際社會，那就是建立和發(fā)展更多的社會共同體、發(fā)展共同體和命運共同體。這也是今后將“五倫”說的外延進(jìn)行拓展的一個方向。

總而言之，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，深入挖掘“五倫”說的合理價值和合理內(nèi)核，摒棄過去將其和“三綱”說混為一談的觀念，重新以社會主義核心價值觀的視角去審視這一傳統(tǒng)學(xué)說的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價值，對于我們“不作傳統(tǒng)觀念的奴隸，不作流行觀念的犧牲品”[5]，而作“民族文化的負(fù)荷者，時代精神的代表者”[5]來說，是值得深入研究和進(jìn)一步挖掘的。

[1] 中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[EB/OL]．中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013-12-23.

[2] 馮天瑜. “五倫”說：建構(gòu)和諧社會應(yīng)當(dāng)吸納的歷史資源[J].武漢大學(xué)學(xué)報, 2008, (2)：209-212.

[3] 楊錚錚. 傳統(tǒng)“五倫”的現(xiàn)代建構(gòu)[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報, 2009, (3)：128-131.

[4] 宋瑞芝, 唐云波, 黎海波. 上下協(xié)調(diào) 良性互動——“五倫”及其現(xiàn)代意義述評[J]. 韓山師范學(xué)院學(xué)報,2004,(25)：36-40.

[5] 賀麟. 文化與人生[M].上海:上海人民出版社,2011：56-67.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-10-02

西安市社科基金“社會主義核心價值觀視域下城市道德文化建設(shè)研究”(16F53)

楊華(1969-)，女，湖北孝感人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2016)11-0025-05