用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝思潮與文藝創(chuàng)作

王洪斌

用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝思潮與文藝創(chuàng)作

王洪斌

要實現(xiàn)文藝大繁榮大發(fā)展，就必須通過開展文藝批評、完善文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，堅守社會主義文藝本質(zhì)，固化文藝的民族根基，增強價值、理論、文化自信等手段，強化社會主義核心價值體系對文藝思潮與創(chuàng)作的引領(lǐng)作用。

社會主義核心價值體系；日常表現(xiàn)；道德楷模；群眾

隨著市場經(jīng)濟的深化和全球化的加速，解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無主義、消費主義、低俗文藝等各種文藝思潮和文藝現(xiàn)象涌現(xiàn)。一方面，反映了我國文藝事業(yè)的大發(fā)展與大繁榮，另一方面，也帶來了一些新問題，如在文藝評價標(biāo)準(zhǔn)上多元化；在文藝創(chuàng)作內(nèi)容上低俗化；在文藝創(chuàng)作來源上書齋化；在創(chuàng)作主題思想上模糊化……這些問題不及時解決，就會妨礙我國文藝事業(yè)的進一步發(fā)展，就會妨礙文藝在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢中的作用。要解決好這個時代命題，保證文藝可持續(xù)、健康發(fā)展，就必須加強社會主義核心價值體系對文藝思潮與創(chuàng)作的引領(lǐng)作用。

一、開展文藝批評，深化社會主義核心價值體系在文藝思潮與創(chuàng)作中的影響力

任何時代的文藝思潮與文藝作品都是時代和社會發(fā)展的產(chǎn)物，深深地打上了時代和社會發(fā)展的烙印，也就不可避免地具有時代和歷史發(fā)展的局限性。馬克思主義堅持歷史地、辯證地看待各種文藝現(xiàn)象，通過開展文藝批評，從而促進馬克思主義文藝的發(fā)展。如馬克思、恩格斯在對巴爾扎克、歌德、托爾斯泰等人的作品進行分析的基礎(chǔ)上，闡明了這些作家和他們反映在作品中的矛盾，都是他們所處的時代的社會歷史結(jié)構(gòu)中的差異和沖突相互激蕩的產(chǎn)物。哲學(xué)家不僅需要從根本上解釋世界，更為重要的是從實踐上改變世界，馬克思主義的文藝批評家應(yīng)該用辯證歷史唯物主義的觀點和方法，去進行文藝批評，對各種妨礙人的全面自由發(fā)展、社會全面進步的文藝思潮，各種不符合歷史事實與時代精神，不符合科學(xué)規(guī)律的文藝思潮進行一分為二的、歷史唯物主義的闡釋，吸收其精華，剔除其糟粕。通過文藝批評，以達到“培養(yǎng)和依靠掌握實踐理性和使用實踐力量的人”。[1]

早在延安文藝座談會上，毛澤東就提出了文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)，即政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說一切有利于抗日和團結(jié)、鼓勵群眾同心同德反對倒退、促進進步的便是好的，反之便都是壞的。按照藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來說，一切藝術(shù)性較高的，就是好的或較好的，藝術(shù)性較低的，則是壞的或較壞的。[2]可見，毛澤東期望通過文藝批評這個抓手，用無產(chǎn)階級的文藝思想引領(lǐng)文藝思潮與文藝創(chuàng)作，通過文藝批評，解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題。隨著市場經(jīng)濟的深化和資本的無限膨脹，受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，一些文藝思潮偏離了主流價值觀，低俗化、歷史虛無主義、消費主義文藝思潮抬頭，文藝的意義被定義為宣泄、享樂、庸俗、媚俗，導(dǎo)致社會價值觀紊亂，使公平、正義、善良、誠實等觀念得不到彰顯和提倡，虛偽、拜金、偏私、邪惡等觀念暗流涌動，我國文藝批評是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，應(yīng)該對這些非主流的價值觀進行分析和批評，進而捍衛(wèi)主流價值觀。但在后時代主義思潮影響下，文藝評價標(biāo)準(zhǔn)逐步多元化，這直接導(dǎo)致文藝批評氣息奄奄，有氣無力，大有軟化、弱化之勢。在商業(yè)氣息濃厚而浮躁的社會氛圍下，部分文藝批評家立場不堅定、批判標(biāo)準(zhǔn)模糊，往往缺少思想深度、缺少社會責(zé)任感與藝術(shù)良知，這使得表揚取代了文藝批判，宣傳和炒作代替了文藝批評，“友情客串”、“紅包評論”等亂象使文藝批評面臨信任危機。真正的文藝批評倒認(rèn)為是一件費力不討好的事情，一是可能得罪人，在藝術(shù)圈子里成為不受歡迎的人，二是經(jīng)濟回報低，由于批評家越來越考慮自己的實際，顧及自己的經(jīng)濟得失，導(dǎo)致了批評的蕭條與乏力。針對文藝批評出現(xiàn)的新問題，習(xí)近平提出要重新淬煉文藝批評這一利劍，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品。[3]可見，這一觀點是一個具有重要創(chuàng)新價值的新的美學(xué)命題，進一步豐富了我國文藝批評的內(nèi)涵和意蘊。

通過文藝批評，深化社會主義核心價值體系在文藝思潮與創(chuàng)作中的影響力，要不斷地警醒文藝工作者要自覺堅守社會責(zé)任、藝術(shù)良知和審美理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，慎重地考慮文藝作品的社會效應(yīng)，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德。

通過文藝批評，深化社會主義核心價值體系在文藝思潮與創(chuàng)作中的影響力，才能培養(yǎng)一批德藝雙馨的文藝名家。通過他們的先覺、先行、先倡，創(chuàng)作出一批有筋骨、有道德、有溫度、有深度的文藝作品，從而引導(dǎo)文藝思潮與創(chuàng)作的主流和方向，這個主題和方向就是文藝創(chuàng)作要書寫人民的偉大實踐、記錄時代進步，要弘揚愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則，要彰顯信仰之美、崇高之美。

通過文藝批評，深化社會主義核心價值體系在文藝思潮與創(chuàng)作中的影響力，要挖掘不同階層、不同群體所蘊涵的積極向上的思想精神，向社會不斷傳播正能量，讓正能量像空氣一樣無處不在。

二、完善文藝創(chuàng)作與作品的評判標(biāo)準(zhǔn)，正確處理好文藝創(chuàng)作與市場的關(guān)系

在中外藝術(shù)史上，文藝和市場很早就結(jié)緣，文藝家總是想方設(shè)法將自己的作品推銷出去，獲得好的社會聲譽、地位以及經(jīng)濟回報。文藝作品所以能帶來回報，從根本上來說，文藝作品是一種特殊的精神產(chǎn)品，有特殊的使用價值，具有商品的屬性。但在建國后很長一段時間，忽視甚至否定了文藝作品的商品屬性，文藝與市場脫節(jié)，一定程度上影響了文藝工作者的積極性、創(chuàng)造性，也不利于文藝的可持續(xù)發(fā)展。改革開放后，計劃經(jīng)濟體制逐步向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，如何正確處理文藝與市場的關(guān)系成為文藝發(fā)展的新問題。改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志根據(jù)文藝等精神產(chǎn)品的特殊性和在社會現(xiàn)實中暴露出來的問題，他明確指出既要承認(rèn)文藝作品的藝術(shù)屬性，也要承認(rèn)它的商品屬性；既要創(chuàng)造出優(yōu)秀的高質(zhì)量的精神作品，也要鼓勵這樣的作品對接市場，承認(rèn)它的社會價值和經(jīng)濟價值，在此基礎(chǔ)上明確反對“把精神產(chǎn)品商品化的傾向”，社會效益為一切活動的惟一準(zhǔn)則、最高準(zhǔn)則。可見，鄧小平根據(jù)我國文藝建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)和新時期的文藝實踐，在繼承毛澤東文藝評判標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展和完善了文藝的評判標(biāo)準(zhǔn)，提出了中國特色社會主義文藝觀，正確地處理了社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，認(rèn)為社會主義文藝應(yīng)該把社會效益放在第一位，在保證社會效益的前提下，爭取兩者的統(tǒng)一，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，以社會效益為一切文藝活動的惟一標(biāo)準(zhǔn)。[4]

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，以市場需求為導(dǎo)向的商業(yè)準(zhǔn)則深刻地影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作，資本的無限膨脹和利益驅(qū)動，促長了藝術(shù)的功利化傾向，部分藝術(shù)家甚至以經(jīng)濟效益作為創(chuàng)作的出發(fā)點和追求目標(biāo)，利益最大化驅(qū)使下“批量生產(chǎn)”“應(yīng)急”作品導(dǎo)致一部分文藝作品粗制濫造、膚淺，缺乏思想深度，甚至部分藝術(shù)家迎合庸俗低俗趣味，導(dǎo)致作品格調(diào)低下，這不僅損害了藝術(shù)的精神品質(zhì)，而且造成藝術(shù)價值空洞和價值混亂，藝術(shù)創(chuàng)作越來越缺少思想性和靈魂。在藝術(shù)評價上，市場成為文藝評價的惟一標(biāo)準(zhǔn)，價格高的文藝作品就是好作品，當(dāng)經(jīng)濟效益被無限放大時，藝術(shù)便漸行漸遠(yuǎn)。例如，一些汽車展、房地產(chǎn)樓盤開業(yè)時為了熱場，吸引人群，往往邀請當(dāng)代藝術(shù)家大搞人體彩繪、行為藝術(shù)，藝術(shù)家充當(dāng)熱場叫賣的角色。在市場經(jīng)濟時代，藝術(shù)和資本合作，商業(yè)介入藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家合理地追求經(jīng)濟效益本身都沒有錯，從一定程度上說，藝術(shù)家走出書齋畫室，與現(xiàn)實生活情境相結(jié)合，是重新煥發(fā)出勃勃生機和創(chuàng)造創(chuàng)新的活力的重要途徑。但畢竟藝術(shù)在本質(zhì)上是審美、是一項精神性的事業(yè)，即使藝術(shù)與市場接軌，藝術(shù)家參與社會現(xiàn)實，最終藝術(shù)家還是要回到對自身主體命運、對藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)注上來，并始終保持可貴的藝術(shù)精神和藝術(shù)品質(zhì)，這樣的藝術(shù)家才能把握時代脈搏，才能進入和打動大眾的內(nèi)心。

針對藝術(shù)與市場的關(guān)系和文藝作品的評判標(biāo)準(zhǔn)問題，習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！盵5]這其實完善了文藝的評判標(biāo)準(zhǔn)，文藝創(chuàng)作要堅持馬克思主義文藝觀，將社會主義核心價值觀生動活潑地體現(xiàn)在文藝作品中，將愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀，彰顯崇高之美，信仰之美；將正確的價值觀、人生觀貫穿文藝創(chuàng)作的始終，為歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人們偉大的實踐，激勵人們創(chuàng)造美好生活的信心；樹立正確的義利觀，正確處理好文藝創(chuàng)作與市場的關(guān)系，傳播正能量，反映和引領(lǐng)時代新風(fēng)尚。歷史的經(jīng)驗告訴我們，從長遠(yuǎn)看，低劣的文藝作品既不能實現(xiàn)社會效益，也不能實現(xiàn)經(jīng)濟效益，而真善美的文藝作品，能做到社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，有利于文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。

三、堅守社會主義文藝本質(zhì)，強化文藝為人民服務(wù)的宗旨與目的

文藝的本質(zhì)問題是文藝?yán)碚撟詈诵?、最根本性的問題，實質(zhì)上也是文藝觀的問題?？茖W(xué)的文藝的本質(zhì)應(yīng)該是審美反映與建構(gòu)的統(tǒng)一，文藝不僅是對客觀現(xiàn)實的反映，也體現(xiàn)了主體對客體的超越。毫無疑問，我們國家的文藝是社會主義文藝，馬克思主義的人民主體性從根本上回答了誰是歷史的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造主體在改造歷史中起到了何種作用。在用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作的過程中，應(yīng)突出人民的主體性，突出文藝創(chuàng)作的主體是人民，文藝創(chuàng)作的目的是為了人民、文藝創(chuàng)作來源于人民的偉大實踐，以增強文藝發(fā)展的基礎(chǔ)、動力。

關(guān)于社會主義文藝的本質(zhì)問題，毛澤東提出了“文藝要為人民大眾服務(wù)的問題，為此文藝家必須與群眾相結(jié)合，與時代相結(jié)合。”[6]這樣，文藝創(chuàng)作的題材既具有時代性，又具有廣泛性，同時還明確了文藝的服務(wù)對象，揭示了文藝的人民性。如果一個文藝工作者的創(chuàng)作脫離了人民群眾、脫離了時代，他所創(chuàng)作的文藝會成為無源之水、無本之木，就失去了發(fā)展的動力，這樣的文藝不可能有持久的、旺盛的生命力。

在社會主義文藝本質(zhì)這個問題上，鄧小平繼承和發(fā)展毛澤東的文藝本質(zhì)觀，并發(fā)揚了文藝的兩為方針，且摒棄了毛澤東提出的文藝從屬并服從于政治的口號和觀念。鄧小平明確提出：“我們的文藝屬于人民”。因而文藝應(yīng)“力求把最好的精神食糧貢獻給人民”。[7]從毛澤東的文藝從屬政治觀念到鄧小平的文藝屬于人民是文藝觀念上的重大突破。人民成為制定各項文藝方針政策的出發(fā)點和歸宿，社會主義文藝的根本目的，就是要滿足人民豐富多樣的精神文化需要。

物聯(lián)網(wǎng)時代，信息資訊的獲得更為便捷，文藝家成為書齋里的創(chuàng)作者，他們不愿意深入生活，深入人民群眾，而文藝創(chuàng)作一旦脫離了主體、發(fā)生的背景和生長土壤，創(chuàng)作就日益變得沒有靈魂和空洞虛無。隨著資本操作、深度介入文藝，文藝創(chuàng)作日益迎合市場，文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)低俗化趨勢，作品格調(diào)低下。針對當(dāng)前文藝創(chuàng)作的亂象，習(xí)近平指出：“要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水?！盵8]在用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝的過程中，必須堅持人民的主體性，牢記文藝創(chuàng)作的宗旨和目的，文藝創(chuàng)作必須要貼近生活、貼近實際和貼近群眾，文藝創(chuàng)作必須通過生動形象再現(xiàn)和表現(xiàn)在社會主義建設(shè)過程中、人民的生活實際中涌現(xiàn)出的先進典型和優(yōu)秀事跡，以滿足人民的精神文化需求。

四、固化文藝的民族根基，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化源遠(yuǎn)流長五千年不斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，是我們最深厚的文化軟實力。培育和弘揚社會主義核心價值體系引領(lǐng)的文藝思潮和創(chuàng)作，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文藝是中華傳統(tǒng)文化的精華和最為重要的組成部分之一，文藝也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最為生動、最為重要的手段之一，不論時代如何變遷、經(jīng)濟社會如何發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基不能動搖，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，就會割斷自己的精神命脈。在新的時代，如何對待中國傳統(tǒng)文化與世界文化，在馬克思文藝中國化的過程中，結(jié)合中國的國情與實際，給出了科學(xué)的答案即“古為今用，洋為中用”。

在延安文藝座談會上，毛澤東提出：“我們絕不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造?！?956年毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出，“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。[9]毛澤東文藝的民族性主要表現(xiàn)在以下兩點，一是在文藝創(chuàng)作方式上，新鮮活潑、老百姓喜聞樂見的作品，要體現(xiàn)民族特點與民族風(fēng)格，二是他從歷史的和政治的角度來接受和領(lǐng)會文學(xué)作品的獨特視角。

在特殊的時代，由于英美主要資本主義國家試圖孤立、封鎖中國，中國除了與少數(shù)社會主義國家有文藝上的交往外，被迫中斷了與西方國家的文藝交流，這是大時代大國際環(huán)境所致。改革開放后，鄧小平主張文藝要堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，堅持民族特點和時代精神相結(jié)合，走民族化的道路。民族的文藝更是世界的文藝，在全球化的今天，我們有必要將中華文藝推向世界，與世界人民共享人類優(yōu)秀的文藝財富。中國文藝要想在世界文藝中占有一席之地，就必須擴大中華文藝的世界話語權(quán)，在這一過程中，堅持和弘揚中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文藝和遺產(chǎn)有重要的地位、作用和價值。

習(xí)近平同志指出一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。這進一步指明了中國特色社會主義文藝觀的民族底色、中國文化基因和取向。傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的文化基因，潛移默化地影響著我們的思維方式和行為方式。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，必須立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄文化傳統(tǒng)、丟掉文化的民族根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，不斷增強社會主義文藝的生命力和影響力。

五、增強道路自信、理論自信、價值自信、文化自信，引領(lǐng)文藝思潮與創(chuàng)作

隨著我國經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系和思想觀念的深刻變化，互聯(lián)網(wǎng)時代我們進入了一個信息爆炸的大時代，信息的傳播更為快捷，海量的信息使得我們無所適從，人們的思想活動異?；钴S，世界文藝思潮也更加紛繁復(fù)雜，呈現(xiàn)出多元化和國際化等特點。在這樣的背景下，如何使文藝更好地體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)基因，如何使文藝講好老百姓故事，使文藝更好地凝聚力量，傳播中國精神和正能量，以便服務(wù)好群眾的文藝需求、服務(wù)好中華民族的偉大復(fù)興，這成為一個時代課題。社會主義核心價值體系體現(xiàn)了對社會主義道路的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了對社會主義制度自覺的把握，體現(xiàn)了對社會主義理論的創(chuàng)新，體現(xiàn)了對社會主義文化先進性的支撐，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，實現(xiàn)中國夢，有利于增強道路自信、理論自信、價值自信、文化自信。

中國社會的偉大實踐和文藝發(fā)展史一再證明，先進的文藝思潮與優(yōu)秀的文藝作品，能凝聚力量，振奮精神，鼓舞人心，從而推動歷史進步。中國特色社會主義道路的奮斗目標(biāo)涵蓋了國家、社會和個人三方面的理想和追求，這與寄寓了人民群眾對國家發(fā)展、社會進步和個人幸福的價值訴求的社會主義核心價值觀相契合，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，就是要求文藝作品要深入反映我國現(xiàn)階段的基本國情、社會發(fā)展所面臨的難題和個人困惑，再現(xiàn)和表現(xiàn)我國社會取得的偉大成就和當(dāng)前全面深化改革取得的成績。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，使文藝如春雨，潤物細(xì)無聲，人民群眾通過欣賞文藝作品，不斷檢視自己的思想和行為，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在此基礎(chǔ)上，促進人民群眾領(lǐng)悟中國特色社會主義理論的形成、發(fā)展和成熟的過程，增強理論自信，把中國特色社會主義理論內(nèi)化為個人求學(xué)、為人、創(chuàng)業(yè)的精神追求和實踐動力。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，使文藝創(chuàng)作表現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，彰顯科學(xué)社會主義蘊含的人民民主、公正平等、共同富裕、人的全面發(fā)展等價值原則。

只有不斷鞏固和壯大先進文化，用先進文化引領(lǐng)文藝思潮，才能促進和推動社會發(fā)展進步。社會主義文化是先進文化，它是科學(xué)的文化，共產(chǎn)黨人要有文化上的自信和理論上的自信，社會主義文化也是大眾的、民族的文化，共產(chǎn)黨人要有文化上的擔(dān)當(dāng)，要有領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，用社會主義先進文化引領(lǐng)、指導(dǎo)中國文藝的發(fā)展。在充分總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨明確提出“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義文藝思想引領(lǐng)社會思潮”，從而形成了正確處理馬克思主義與文藝思潮關(guān)系的基本原則。

在全球化、信息化時代，面對世界文藝思潮的多元化和國際化趨勢，我們不能迷失方向、六神無主，要堅持用馬克思主義的科學(xué)方法，以全球化的眼光和開放思維，對世界各種文藝思潮進行具體的、歷史的分析，準(zhǔn)確把握其實質(zhì)，肯定各種文藝思潮中的合理因素和成分，批判和抵制各種文藝思潮中片面的、絕對的甚至是錯誤、腐朽的方面。同時，要不斷深化馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?，將馬克思主義文藝中國化不斷推向新階段取得新成果，深刻地掌握馬克思主義文藝的精神實質(zhì)，唱響“主旋律”，吸收各種非馬克思主義文藝思潮的精華，根據(jù)新的文藝實踐和經(jīng)驗，不斷豐富和推動馬克思主義文藝的發(fā)展。所以，要有馬克思主義文藝制度上的自信，理論上的自信，價值上的自信，文化上的自信，用社會主義核心價值觀體系引領(lǐng)文藝思潮，當(dāng)然引領(lǐng)不是取代，更不是無原則的包容，而是馬克思主義文藝對其他文藝思潮的研究、鑒別、揚棄和吸取。

[1]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.152.

[2]黃曼君.毛澤東文藝思想與中國文藝實踐[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.499-500.

[3]習(xí)近平.給文藝界的六句箴言[N].人民日報，2014-10-16.

[4]中國作家協(xié)會.鄧小平論文學(xué)藝術(shù)[M].北京：作家出版社，1998.119.

[5]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-10-15.

[6]歐陽雪梅.毛澤東“文藝為人民大眾”思想的提出、演變及發(fā)展[J].毛澤東鄧小平理論研究，2013（9）.

[7]肖云儒.鄧小平文藝思想研究[M].西安：太白文藝出版社，1993.212.

[8]張學(xué)新，王之望.毛澤東文藝思想與實踐大觀[M].天津:天津人民出版社,1993.91.

[9]中共中央文獻研究室.毛澤東文集(第7卷) [M].人民出版社,1999.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

王洪斌，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師（郵政編碼 411201）

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1672-6359(2016)06-0024-04

湖南省教育廳2016年度優(yōu)秀青年項目（16B097），湖南科技大學(xué)2016年教研教改項目“美術(shù)教育中學(xué)術(shù)資源的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究”階段性成果