關(guān)于道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考

孟安邦

（中共山西省委宣傳部，太原030001）

關(guān)于道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考

孟安邦

（中共山西省委宣傳部，太原030001）

當(dāng)前，我國社會道德的主流是好的，絕大多數(shù)人是有道德意識和道德行為的，但客觀冷靜地分析，我們整個社會的道德狀況還是令人擔(dān)憂的，我們的道德建設(shè)還存在不少問題。究其原因主要有：認(rèn)識不到位，重視不夠；主體不明晰，重點(diǎn)不突出；標(biāo)準(zhǔn)欠科學(xué)，缺乏實(shí)用性；方法單一，措施不配套；環(huán)境不理想，負(fù)面影響大。提高道德建設(shè)的成效，要抓住個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的基點(diǎn)，確立科學(xué)有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，多種教育形式協(xié)同推進(jìn)，發(fā)揮各種手段的輔助作用。

道德建設(shè)；道德狀況；道德標(biāo)準(zhǔn)

道德作為上層建筑，向來只是學(xué)者們關(guān)注的“形而上”問題，近年來卻引起我國普通百姓的普遍關(guān)注。主要原因是不道德事件的屢屢出現(xiàn)，嚴(yán)重影響到了人們的正常生活和社會的安寧和諧，所以全社會都在呼吁要重視道德建設(shè)。但道德建設(shè)究竟怎么搞？還有許多理論和實(shí)際問題需要我們進(jìn)行深入的研究、探討和思考。

一、怎樣評價當(dāng)下的社會道德

要搞好道德建設(shè)，首先必須對當(dāng)下的道德狀況有個正確的評價，否則，情況不明、把握不準(zhǔn)，甚至判斷失誤，就可能使道德建設(shè)誤入歧途。我們的道德建設(shè)之所以成效不佳，其中一個重要原因，就是一直以來對當(dāng)下的道德狀況未能作出正確的評價，不是說“滑坡”就是說“爬坡”。

我們知道，道德踐行的主體是人，是一個個從思想到行為能自由獨(dú)立、自主行事的個人，所以道德評價的前提是每個人的獨(dú)立、自由與自主；人是社會的人，每個人只有在一定社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、運(yùn)行體制和機(jī)制下，才能從事各種活動、進(jìn)行道德實(shí)踐，所以道德評價必須在一定的社會關(guān)系、社會實(shí)踐中進(jìn)行；社會是發(fā)展變化的，不同時期的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同、人們的行為方式不同、道德實(shí)踐的環(huán)境不同、道德表現(xiàn)的狀態(tài)不同，所以道德評價應(yīng)放到一定歷史條件下進(jìn)行；人和人相比，素質(zhì)有差異、認(rèn)識有深淺、覺悟有高低，生活要求、利益需求、價值追求各不一樣，所以道德評價不能用一個標(biāo)準(zhǔn)，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有層次；任何事物的判斷和評價都離不開相應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，人的行為是否符合道德要求，要以科學(xué)的道德價值為原則，道德的價值標(biāo)準(zhǔn)就是人的生存、享受、發(fā)展需要，所以道德評價必須以每個人的利益實(shí)現(xiàn)、價值體現(xiàn)為原則?？傊?，道德評價必須以人為本，把人放到具體的歷史環(huán)境中，用全面、發(fā)展、具體的眼光來看待。

中國有幾千年的封建社會歷史，在長期的社會實(shí)踐中形成了較為系統(tǒng)的道德體系，“三綱”、“五?！钡然镜赖乱?guī)范在維持家庭、宗族、宗法關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用。但必須清楚，那種“道德”現(xiàn)象是在自然經(jīng)濟(jì)、封建社會關(guān)系和自我封閉的環(huán)境中產(chǎn)生的，是在皇權(quán)、宗法、血緣、血親關(guān)系中產(chǎn)生的，是在人們沒有多少自由度與自主性情形中產(chǎn)生的。一句話，是在人性得不到應(yīng)有的張揚(yáng)、人格得不到應(yīng)有的尊重、人的權(quán)利得不到應(yīng)有的保障、人的利益得不到應(yīng)有的體現(xiàn)、人的能力得不到充分發(fā)揮的情況下出現(xiàn)的，是一種不全面、不徹底、有嚴(yán)重缺陷的道德。

二十世紀(jì)五六十年代，新中國剛剛成立，絕大多數(shù)人是從殘酷的戰(zhàn)爭中走過來的，是從“三座大山”

的壓迫中解放出來的，是從極端貧困生活的熬煎中過來的，是從各種藩籬中掙脫出來的，因而對共產(chǎn)黨、新社會及社會主義有一種特別的親近感、新鮮感、報恩感，人們的精神面貌煥然一新，勞動熱情空前高漲，人際關(guān)系和睦，社會穩(wěn)定，不道德現(xiàn)象較少。

現(xiàn)在的情形已與改革開放前特別是與新中國成立之初大為不同：一是新中國已經(jīng)走過60多年的歷程，人們被新社會、新制度、新生活所激發(fā)出來的新鮮感、報恩感慢慢減弱了，離開法律制度的約束，離開個人道德品質(zhì)的涵養(yǎng)，已無法約束人們的思想行為。所以，即使是同一個人，在改革開放前和今天的道德表現(xiàn)也可能不同。二是由于市場經(jīng)濟(jì)改變了整個社會的生產(chǎn)方式、分配方式、消費(fèi)方式、生活方式和行為方式，不僅使生產(chǎn)單位有了獨(dú)立的行為權(quán)利、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，也使個人獲得了相當(dāng)大的獨(dú)立和自由。行為主體自主意識的增強(qiáng)、獨(dú)立行為機(jī)會的增多，給個人的道德行為以相當(dāng)大的展示空間，在法律、制度觸及不到，政策、規(guī)定無力約束，個人思想觀念逐漸放開的情況下，個人道德品質(zhì)如何，就會在廣泛的社會活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。三是在開放和信息化時代，媒體的快捷和放大效應(yīng)，使一些不道德現(xiàn)象不斷引起社會的廣泛關(guān)注，一些人便誤認(rèn)為現(xiàn)在世風(fēng)日下、人心不古，道德滑坡、誠信缺失。

其實(shí)，當(dāng)前道德的主流是好的，絕大多數(shù)人是有道德意識和道德行為的，只是由于我們對道德的認(rèn)識有偏差沒有觀察到而已。有道德就是心正、心好、心善，就是做正事、做好事、做善事、做高尚事。但對絕大多數(shù)人來說，有道德首先是沒歪心、沒壞心、沒惡心、沒卑鄙心，不做歪事、不做壞事、不做惡事、不做卑鄙事；其次才是做好事、做善事、做高尚的事。從這個意義上說，今天的社會道德狀況還是比較好的，因?yàn)榻^大多數(shù)人是講道德的。正是由于我們民族的血管里始終流淌著不竭的道德血液，才在中華民族遇到大災(zāi)大難時，全國人民都能表現(xiàn)出大愛、大勇、大德。在汶川、玉樹、舟曲遇到地震等自然災(zāi)害時全國人民的表現(xiàn)就是明證。同時，個人作為社會活動的主體、道德實(shí)踐的主體，主體意識、獨(dú)立意識、自主意識、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神明顯增強(qiáng)，對個人的權(quán)利、利益、價值、尊嚴(yán)要求明顯增強(qiáng)，與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代文化相適應(yīng)的觀念、意識明顯增強(qiáng)，就是道德進(jìn)步、社會文明的重要體現(xiàn)。

但我們不能盲目樂觀，雖然時下社會道德的主流是好的，但并不是說我們的道德建設(shè)沒有問題，更不意味著整個社會的道德水平有多么高?？陀^冷靜地分析，我們整個社會的道德狀況還是令人擔(dān)憂的。這種擔(dān)憂，表現(xiàn)為一些企業(yè)和個人在經(jīng)濟(jì)活動中不講誠信、制假販假、坑害消費(fèi)者，一些人在關(guān)鍵時刻臨危后退、見死不救，缺乏起碼的為人良知和善心；一些富豪巨賈在國家遇到災(zāi)難時惜錢如命、無動于衷，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任和愛心；一些領(lǐng)導(dǎo)干部在履行人民公仆職責(zé)中敷衍塞責(zé)、欺上瞞下，絲毫不把人民的利益放在心上。不僅如此，這種擔(dān)憂更多地表現(xiàn)為：我們的經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，人們的生活水平有了極大的提高，但公民的道德水平并沒有隨之提升，起碼與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活水平很不匹配；從事各種職業(yè)的工作人員特別是掌握一定權(quán)力的公務(wù)人員的平等意識、責(zé)任意識、服務(wù)意識比較欠缺，行為不當(dāng)、行為失范現(xiàn)象大量存在。普通公民在日常生活中表現(xiàn)出的不遵守公共秩序、大聲喧嘩、吵架斗毆，不講究衛(wèi)生、隨地吐痰、亂扔垃圾，不文明禮貌、不尊老愛幼、不互相幫助等“小事”，都能顯現(xiàn)出一個公民的道德素養(yǎng)、一個民族的文明程度。評價一個人的道德水平，不僅要看他在關(guān)鍵時刻的表現(xiàn)，更要看他在日常工作生活中的表現(xiàn)；不僅要看他為他人和社會作出了什么特殊貢獻(xiàn)，更要看他是否做好了自己的本職工作。衡量一個社會的道德水平，不僅要看民族危難時刻人們的表現(xiàn)，更要看平常時期人們的表現(xiàn)；不僅要看少數(shù)道德模范的高尚品行，更要看多數(shù)普通民眾的一般德性。從這個意義上講，我們整個社會的道德現(xiàn)狀的確令人擔(dān)憂，我們的道德建設(shè)還存在不少問題。

二、道德建設(shè)成效不佳的主要原因

客觀地說，一直以來，我們對道德建設(shè)是比較重視的，但為什么效果不理想，甚至出現(xiàn)了那么多不道德的現(xiàn)象呢？細(xì)究起來，大致有幾個方面的原因：

（一）認(rèn)識不到位，重視不夠

雖然中央三令五申地強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)道德建設(shè)，但許多地方和單位大都是開開會、表表態(tài)，學(xué)學(xué)文件、談?wù)勼w會，搞個活動、造造聲勢，真正下大力氣抓這項(xiàng)工作的人并不多。主要是這項(xiàng)工作費(fèi)工大、時間長、見效慢；全國各地都在超常規(guī)發(fā)展，各級干部抓發(fā)展的壓力很大，這就迫使一些干部忙于抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他見效快的文化工程，而把道德建設(shè)置于一邊。之所以這樣，原因主要有：其一，人們對道德建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識不夠。在一些部門和領(lǐng)導(dǎo)干部眼里，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)最主要、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)最牢靠、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有說服力，其他諸如思想理論工作、道德品質(zhì)建設(shè)等都是無關(guān)緊要的。其二，片面的發(fā)展

觀和政績觀。相當(dāng)多的干部特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部，雖然也懂得道德建設(shè)的重要性，但和他們對顯赫政績的追求、對經(jīng)濟(jì)建設(shè)工程的熱度來說，往往只是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。其三，干部的考核體系和評價指標(biāo)不科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)干部重視什么，既與自身認(rèn)識有關(guān)，更與干部考評和選拔任用這個“指揮棒”有關(guān)，如果道德建設(shè)在干部考評任用中不占指標(biāo)，或者即使占指標(biāo)但權(quán)重很輕，領(lǐng)導(dǎo)干部就會自然而然地輕視這項(xiàng)工作，把主要精力放在抓那些影響政績、關(guān)乎升遷的工作上。這是近年來道德建設(shè)抓得少、抓不緊、抓不好的主要原因。

（二）主體不明晰，重點(diǎn)不突出

道德是約束人的行為的，人當(dāng)然是道德實(shí)踐的主體。但由于不同社會環(huán)境下人們活動的方式不同，道德實(shí)踐的主體和重點(diǎn)也就不同。在血緣、親情、宗族、宗法關(guān)系嚴(yán)密的時代，在經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力高度集中的時代，人的行為都以家庭、族群、組織、單位等“群體”或“集體”的形式進(jìn)行，個人道德缺少表現(xiàn)的機(jī)會。市場經(jīng)濟(jì)條件下的情況則截然不同，個人獨(dú)立行為的權(quán)利、自由活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，個人道德在社會活動中的作用日益凸顯，這就要求道德建設(shè)必須以個人為基本主體，把個人道德修養(yǎng)放在突出地位。但由于我們不了解這個變化，雖然總體上強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)，但道德準(zhǔn)則所針對的只是“大家”、“集體”等“虛幻”體，與一個個實(shí)實(shí)在在的個人沒有多少關(guān)系，每個人不是把自己放在其中而是置身事外，都說道德重要，誰都不去躬身踐行。這樣，我們所確定的基本道德規(guī)范、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德就常常被束之高閣、無人問津。

（三）標(biāo)準(zhǔn)欠科學(xué)，缺乏實(shí)用性

道德實(shí)踐的主體是工作生活在現(xiàn)實(shí)社會中的一個個具體人，而人與人之間在文化素養(yǎng)、覺悟程度、道德認(rèn)知水平、道德實(shí)踐能力等方面存在著巨大差異；隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入，社會的生產(chǎn)方式、生活方式的改變，尤其是個人生活消費(fèi)商品化、私人化趨勢的加劇，使人們的生存環(huán)境、生活條件發(fā)生了巨大變化，存在著巨大差別。這種差別要求我們的道德標(biāo)準(zhǔn)必須有層次、有檔級，既不能用一個檔級太低的標(biāo)準(zhǔn)要求所有人，也不能用一個檔級太高的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所有人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的人制定不同檔級的道德標(biāo)準(zhǔn)。從目前的現(xiàn)實(shí)情況來看，我們雖然已經(jīng)有了比較完整的基本道德規(guī)范、社會公德、職業(yè)道德、家庭道德要求，但沒有針對個人的具體道德要求；而且這幾個方面的標(biāo)準(zhǔn)都太高、太大，連共產(chǎn)黨員都難以做到，普通百姓更無法企及；有些標(biāo)準(zhǔn)過于抽象、原則，缺乏可操作性，也不分層次、沒有檔級，用一個標(biāo)準(zhǔn)要求所有不同層次、不同需求的人，這就使得統(tǒng)一高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)在有差別層次的絕大多數(shù)人那里無能為力，最終失去效力。

（四）方法單一，措施不配套

道德實(shí)踐是一個龐大復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)長期艱巨的歷史任務(wù)，尤其是我國商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，各種體制機(jī)制不盡健全完善，人口多而素質(zhì)參差不齊，要從整體上提高全民族的道德水平，難度很大，需要具備多種條件、創(chuàng)造多種環(huán)境、利用多種手段、通過多種方法來協(xié)同完成。可是，在實(shí)際工作中，不僅道德建設(shè)工作本身不夠強(qiáng)硬，家庭、學(xué)校、單位、社會都不夠盡心盡力，存在這樣那樣的問題。更重要的是，道德建設(shè)缺乏系統(tǒng)有效的手段和配套措施，有可能導(dǎo)致一些奇怪現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)手段缺位，沒有起到獎掖或懲處作用，甚至在一些方面和領(lǐng)域，講道德不但得不到好處，還會在經(jīng)濟(jì)上遭受損失；法律手段不到位，不能像新加坡那樣，對道德養(yǎng)成起到應(yīng)有的輔助、推動作用，更不會對不講道德的人以應(yīng)有的懲戒；文化手段乏力，輿論只關(guān)注極個別道德高尚的英雄模范，很少顧及絕大多數(shù)遵德守紀(jì)的普通人；環(huán)境氛圍欠佳，特別是近幾年“救人被誣”事件的屢屢出現(xiàn)，使道德實(shí)踐的環(huán)境氛圍令人擔(dān)憂。

（五）環(huán)境不理想，負(fù)面影響多

一個人道德品質(zhì)的養(yǎng)成和表現(xiàn)，離不開人們的社會活動和交往，而人們的社會活動和交往又時刻處于一定的社會關(guān)系和社會環(huán)境之中?，F(xiàn)存社會關(guān)系錯綜復(fù)雜、各種體制機(jī)制尚不健全完善，人們的社會活動和交往常常出現(xiàn)失范現(xiàn)象，使得道德作用的社會環(huán)境更加復(fù)雜多變，影響了道德建設(shè)的效果。一是心理失衡的影響。由于社會就業(yè)歧視、分配不公、貧富懸殊、身份地位差別等的存在，使相當(dāng)多的人心理失衡、情緒失控、行為失范，妨礙了道德原則的普遍推行。二是腐敗現(xiàn)象的影響。由于權(quán)力運(yùn)行機(jī)制不健全、不完善，造成一些權(quán)力機(jī)關(guān)和少數(shù)干部出現(xiàn)以權(quán)謀私、錢權(quán)交易、賣官鬻爵、吃拿卡要等腐敗行為，敗壞了社會風(fēng)氣，弱化了道德的應(yīng)有作用。三是體制機(jī)制漏洞的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制不健全、不完善，使一些經(jīng)濟(jì)活動常常在新舊兩種體制的裂縫中投機(jī)取巧、胡作非為，破壞了社會正常的經(jīng)濟(jì)秩序和商家應(yīng)當(dāng)共同遵奉的誠信原則。四是社會風(fēng)氣的影響。由于一些人沒有正確的世界觀、人生觀和價值觀，使拜金主義、享樂主義、極端個人主義、假公濟(jì)

私、坑蒙拐騙、弄虛作假、阿諛奉承等不良風(fēng)氣普遍存在，影響了良好風(fēng)氣的形成。

三、提高道德建設(shè)成效的思路

道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，需要數(shù)代人的長期奮斗；道德建設(shè)不是哪個部門的事情，需要全社會的共同努力；道德建設(shè)不可能通過幾個活動就能解決問題，需要制定長遠(yuǎn)而系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)劃；道德建設(shè)不可能單憑道德手段來完成，需要各種手段的協(xié)同作用。總之，道德建設(shè)要真正取得實(shí)效，需要從以下幾個方面著手：

（一）抓住個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的基點(diǎn)

道德建設(shè)要取得實(shí)效，首先必須摒棄過去那種以“虛幻”的“集合體”為主體的觀點(diǎn)，把社會現(xiàn)實(shí)中一個個具體的人作為主體，把道德建設(shè)的基點(diǎn)放在個人品德的修養(yǎng)上。從理論上講，人雖然始終都是社會人，無論是生產(chǎn)、生活還是其他社會活動，都離不開人與人的聯(lián)系與關(guān)系；道德作為調(diào)整人的各種社會關(guān)系、規(guī)范人的一切社會活動的準(zhǔn)則，是在人際之間發(fā)揮作用的。但這決不是說，道德實(shí)踐的主體就是“大家”、“集體”等集合體，而主要是一個個行為個體。大家的行為、集體的活動，能管住人的身體，但約束不了人的思想；能指揮人的行動，但左右不了人的心靈。一個人有沒有道德意識，能不能做到有道德，主要取決于他自己有沒有好的修養(yǎng)、好的品性。好修養(yǎng)、好品性，固然離不開系統(tǒng)的集體教育和訓(xùn)練，但主要還得靠每個人的自我學(xué)習(xí)、自我認(rèn)知、自我反省、自我體悟、自我修養(yǎng)。正如偉大的道德學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯說的，一個人想要成為什么人，完全在于他自己。從現(xiàn)實(shí)中看，隨著改革的不斷推進(jìn)、多種經(jīng)濟(jì)形式的存在，市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、個人生活消費(fèi)私人化和商品化的加劇，人的行為方式、生存方式、生活方式都發(fā)生了巨大的變化。個人的獨(dú)立性、自由度日益擴(kuò)大，在新體制、新機(jī)制不健全、不完善，原有的管理體制、管理模式失去統(tǒng)攝作用的情況下，必然出現(xiàn)個人行為的違規(guī)和失范；個人的生存、享受、發(fā)展費(fèi)用由個人負(fù)擔(dān)的現(xiàn)實(shí)，迫使人們始終高度關(guān)注個人的利益和價值，從而使人的私欲空前膨脹起來，以各式各樣的形態(tài)表現(xiàn)出來。這就要求我們，要確保每個人的行為正當(dāng)合理、規(guī)范有效，就要在遵守法律、制度的同時，切實(shí)遵守基本道德規(guī)范；這就給加強(qiáng)個人品德建設(shè)、提高個人文明素養(yǎng)提出了迫切要求?！按蠹摇笔恰皞€人”的相加，“集體”是“個體”的集合。只要個人的道德水平提高了，大家的道德水平、集體的道德水平自然就提高了。只要一個人成為有道德的人，他在家庭里肯定是一個尊老愛幼、和藹可親、合格負(fù)責(zé)的成員，是家庭道德的模范；在單位里肯定是一個愛崗敬業(yè)、辦事公道、勤政廉潔的職員，是職業(yè)道德的模范；在社會上肯定是一個文明禮貌、樂于助人、富于愛心的成員，是社會公德的模范。

（二）確立科學(xué)有效的道德標(biāo)準(zhǔn)

道德建設(shè)能否取得實(shí)效，道德標(biāo)準(zhǔn)的確定非常重要。道德標(biāo)準(zhǔn)如何確定？首先，必須符合人性。人性即人的需要，是人類行為的基本動力。人作為理性動物，做任何事情都要對行為目標(biāo)、行為過程、行為方式進(jìn)行判斷和選擇。道德作為指導(dǎo)人類行為判斷和選擇的價值規(guī)范，要切實(shí)起到既能規(guī)范人的行為、又能激發(fā)人的活力的作用，必須符合人性，最大限度地滿足人們的生存需要、享受需要、發(fā)展需要，充分體現(xiàn)人們的物質(zhì)需要、政治需要、精神需要。否則，我們提出的道德標(biāo)準(zhǔn)只強(qiáng)調(diào)高度、不講究實(shí)際，只注重先進(jìn)性、不考慮廣泛性，只注重高尚、不關(guān)注實(shí)用，就會無人接受、無法實(shí)踐。其次，必須充分反映市場經(jīng)濟(jì)的基本要求和規(guī)律。我們現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，無論是個人還是集體，一切經(jīng)濟(jì)活動都必須按市場經(jīng)濟(jì)的競爭原則、等價交換原則、利益最大化原則進(jìn)行；個人的一切生活消費(fèi)都由個人收入支出，而個人收入只能通過勞動、資本、技術(shù)、管理等要素來分配；個人與個人、個人與集體都是獨(dú)立、自由、平等的關(guān)系，不附加其他任何條件。這就決定了我們的道德標(biāo)準(zhǔn)必須反映這種現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，反映市場經(jīng)濟(jì)的基本要求。最后，必須充分體現(xiàn)一定社會條件下人的生存狀態(tài)、生活環(huán)境、素質(zhì)水平。既然道德實(shí)踐主體是每個生活在社會實(shí)踐中具體的人，而人又因各種原因分三六九等，呈現(xiàn)出好中差之別。這就要求我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中人的不同情況制定出不同層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，既要有大力提倡的，如大公無私、舍己為人，毫不利己、專門利人等；也要有必須做到的，如公私兼顧、互惠互利，“我為人人、人人為我”等；還要有允許存在的，如追求私利但不損人利己、損公肥私，唯利是圖但不欺行霸市、坑蒙拐騙等。只要道德標(biāo)準(zhǔn)符合實(shí)際，有層次、有檔級，就會把不同人的行為規(guī)范在一定的合理區(qū)間，不會出現(xiàn)行為失范。即使人們都按最低道德標(biāo)準(zhǔn)行事，個人與個人之間、個人與集體之間、個人與社會之間的正常關(guān)系也會維系下去。更何況，任何時候都會不斷涌現(xiàn)出一批批甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲、品德高尚的道德模范，他們對整個社會道德水平的提高往往會起到激勵、示范和引領(lǐng)作用。

（三）多種教育形式協(xié)同推進(jìn)

道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨浩大的“造人”工程，需要社會各方面齊心協(xié)力、通力合作才能完成。一靠家庭養(yǎng)育。家庭是一個人的出生地，兒童從出生到上學(xué)前，正是語言開始訓(xùn)練、心靈開始敞開、習(xí)慣開始形成、認(rèn)識開始起步、品格開始養(yǎng)成的時候，因而家庭養(yǎng)育對于他們成為什么樣的人起著基礎(chǔ)性作用；家庭是靠血緣、親情、愛心維系的單位，父母在家庭中具有導(dǎo)師的示范性、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性、朋友的友愛性等特性，如果他們能為人師表、率先垂范，通過自己的言傳身教、潛移默化，就會使子女在春風(fēng)化雨中感受并接納基本的道德規(guī)范。二靠學(xué)校教育。學(xué)校是正規(guī)、全面、系統(tǒng)地對人進(jìn)行智育、德育、體育教育和訓(xùn)練的基本場所，可以克服家庭養(yǎng)育中親情拖拽、環(huán)境狹小、眼界不寬、知識不足的缺點(diǎn)，通過全面系統(tǒng)的教育，使學(xué)生掌握認(rèn)識自然、社會和人的知識，確立正確的世界觀；了解做人的原則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩，樹立科學(xué)的人生觀、價值觀、道德觀。學(xué)校要真正培養(yǎng)出合格人才，必須堅(jiān)決擯棄應(yīng)試教育的做法，全面抓好德智體全面發(fā)展的素質(zhì)教育，當(dāng)前特別要注意道德教育，時刻關(guān)注學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。三靠單位訓(xùn)育。一般而言，單位是一個人走向社會、展示才能的第一站，也是踐行和檢驗(yàn)其道德品質(zhì)的關(guān)鍵場所。尤其是在社會各種運(yùn)行體制和機(jī)制不夠健全的情況下，一個人能否勝任工作職位，在自己的崗位上得心應(yīng)手、游刃有余，除了過硬的業(yè)務(wù)能力外，職業(yè)操守極為重要。這就要求每一個單位都要根據(jù)各自的工作性質(zhì)、職業(yè)特點(diǎn)、崗位職能制定相應(yīng)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，有效規(guī)范每個崗位、每道程序，使權(quán)力能科學(xué)、有序、高效運(yùn)行，把每一位工作人員訓(xùn)練成品德高尚的合格勞動者。四靠社會化育。人作為社會人，除了家庭、單位以外，大量的時間是在社會的廣闊天地里與人、與自然發(fā)生關(guān)系。在沒有圍墻阻隔、家庭拖拽、單位監(jiān)督、制度規(guī)范、紀(jì)律約束的巨大空間里，絕大多數(shù)人都會撕下原來的角色面具，自由地進(jìn)行各自選定的活動。這樣，原有的對各種角色的硬約束便會失去作用，人的道德主要靠自己的語言、行為相互吸引、相互影響、相互感化。其中，公眾的議論、評價、輿論，對個人品德的培養(yǎng)有著不可忽視的作用。五靠個人自育。真正的道德培育不能靠法律制度的強(qiáng)制約束來完成，也不能靠大庭廣眾下眾目睽睽的監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)，很大程度上要靠自己的自省、自覺、自控、自律、自育來完成。就是要做到“三省吾身”，經(jīng)常對照做人、做事及生活的基本準(zhǔn)則，反省自己的思想認(rèn)識和言行舉止，發(fā)揚(yáng)正確，糾正錯誤，克服不足；不斷強(qiáng)化自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)的意識和能力，遏制不良欲望的滋生，杜絕不良行為的產(chǎn)生，消解不良心態(tài)的影響；積極主動、躬身踐行，靠堅(jiān)強(qiáng)的毅力、不懈的努力，把自己塑造成一個心向遠(yuǎn)大、心志堅(jiān)毅、心胸開闊、心地善良、心緒安寧、心態(tài)健康的道德人?？傊?，只有家庭養(yǎng)育、學(xué)校教育、單位訓(xùn)育、社會化育、個人自育的有機(jī)結(jié)合、相得益彰，道德建設(shè)才可能收到良好效果。

（四）發(fā)揮各種手段的輔助作用

道德建設(shè)是一個時間長、見效慢的工作，要想在不違背道德養(yǎng)成規(guī)律的前提下，縮短時間、提高效果，必須合理利用經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等輔助手段。一是經(jīng)濟(jì)手段。道德屬于精神層面的范疇，但這決不意味著道德品質(zhì)的培養(yǎng)可以離開必要的經(jīng)濟(jì)條件。實(shí)際上，道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德作用的發(fā)揮，始終離不開一定經(jīng)濟(jì)條件的輔助。古人講“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，就是這個道理。所以，要搞好道德建設(shè)，既要創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)條件，認(rèn)真解決就業(yè)不足、分配不公、貧富差距過大和人們的基本生活保障，更要利用經(jīng)濟(jì)手段獎勵有道德、有誠信的個人和單位，懲處無道德、無誠信的個人和單位，使講道德者不僅不吃虧還有好處，使不講道德者不僅沒好處還要賠本。二是政治手段。主要是通過干部的任用和提拔，把那些品德好、業(yè)務(wù)強(qiáng)、名聲好的干部提拔重用起來；對那些雖然業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，但個人品行差、名聲不好的人，不僅不能提拔重用，還應(yīng)該進(jìn)行教育和處理。同時，對那些道德墮落、生活腐化、作風(fēng)飄浮、目無人民、以權(quán)謀私的干部要嚴(yán)厲懲處。三是法律手段。借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人們的文明舉止和良好習(xí)慣，必須在制定行為標(biāo)準(zhǔn)的同時，出臺相應(yīng)的法律、法規(guī)和條令，幫助人們戒除業(yè)已成為習(xí)慣的不雅舉止和惡劣行為。四是輿論手段。就是充分利用廣播、電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種媒體，大力宣揚(yáng)講道德、講文明、樹新風(fēng)、創(chuàng)和諧的人和事，有力抨擊那些不道德、不文明、無誠信的人和事，在全社會形成抨擊不良行為、樹立文明新風(fēng)的輿論氛圍。

責(zé)任編輯：周榮

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1009-1203（2016）06-0003-05

2016-10-11

孟安邦（1953-），男，甘肅鎮(zhèn)原人，中共山西省委宣傳部原副巡視員，山西省期刊協(xié)會會長。