價值傳播的主體運(yùn)用*

曹勁松

(南京市臺辦 江蘇 南京 210001)

價值傳播的主體運(yùn)用*

曹勁松

(南京市臺辦 江蘇 南京 210001)

價值傳播是主客體間相互作用的過程。社會核心價值的傳播對主體有著實踐性、示范性、傳承性的要求，同時在作用于客體的過程中存在著接受、內(nèi)化、外化和篤信等環(huán)節(jié)。社會價值傳播要運(yùn)用榜樣和模范、宣傳引導(dǎo)者、理論解析者、秩序維護(hù)者等主體力量。

價值傳播；主體；客體

對價值的研究是研究價值傳播的邏輯起點。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中指出，“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。或者可以說，“價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系”。[1]因此，研究與價值有關(guān)的問題，無論是物質(zhì)性的價值，還是精神性的價值，都必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā)，從主體和客體兩個方面及其基于社會實踐的動態(tài)聯(lián)系中加以把握。對于社會主義核心價值觀的傳播及其主體運(yùn)用問題，同樣如此。

一、價值傳播的主體特征

凡是價值，都是針對具體的主體而言的價值?？腕w的存在、作用及其變化，針對不同的主體或者針對處于不同生存狀態(tài)、發(fā)展階段的同一主體具有不同的價值。而傳播作為一種信息由主體獨享到主客體共有的過程，則是主體的一種主動性行為，對主體有著更高的依賴性。因此，價值傳播具有一系列明顯的主體特征。

(一)知行合一——實踐性?！爸本褪钦J(rèn)識，是主體在精神上對客體的趨近、反映；“行”就是實踐，是主體在物質(zhì)上對客體的實踐性改造。知行合一，意味著主體對客體的改造與主體對客體的認(rèn)識相一致。因此，知行合一的問題，本質(zhì)上是認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的問題。而認(rèn)識和實踐，或曰思維與存在、精神與物質(zhì)等等，是辯證唯物主義理論甚至是整個哲學(xué)所要研究的最基本、最古老的問題。價值傳播領(lǐng)域主體的知行合一，反映了主體對價值的學(xué)習(xí)、認(rèn)知與對價值的踐行相一致的一種狀態(tài)。事實上，在大多數(shù)中國古代的哲學(xué)家那里，“他們所講的知和行的關(guān)系主要是道德意識和道德行為的關(guān)系。”[2]也就是說，中國古代的知行合一強(qiáng)調(diào)的恰恰就是對價值的認(rèn)識和踐行的統(tǒng)一。例如古代儒家經(jīng)典理論的核心“三綱八目”中的“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，前兩個(格物和致知)強(qiáng)調(diào)的是主體對外部世界(客體)進(jìn)行分析研究獲取知識的過程，是自外而內(nèi)的認(rèn)識過程；隨后的三個(誠意、正心、修身)，強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)格物致知獲得的知識，改造自身的思想認(rèn)識和情感等內(nèi)在問題，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是對認(rèn)識結(jié)果的消化再吸收，是意識的內(nèi)在強(qiáng)化過程；最后三個(齊家、治國、平天下)，則強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)對外界的了解和基于對自身的改造，對外界實施有意識的影響、改造，是自內(nèi)而外的過程?？梢?，儒家的“八目”遵從的基本路徑是“外——內(nèi)——外”，即“認(rèn)識外部世界——改造內(nèi)部世界——改造外部世界”這一模式。

對于價值傳播主體來說，知行合一具有必然性。人的價值實踐不是無意識的機(jī)械行為，而是受價值觀支配的有意識的行為。任何具有理智的主體的價值實踐一定是對主體自身價值認(rèn)知的反應(yīng)。一旦主體的知與行相背離，則主體背離自身價值認(rèn)知的價值實踐行為，必將反過來進(jìn)一步作用于主體自身，則意味著主體陷入非常態(tài)的邏輯混亂、價值錯亂。當(dāng)然，主體的價值認(rèn)識不是一成不變的，而是在“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”或者“客體——主體——客體——主體”不斷地循環(huán)往復(fù)中，實現(xiàn)著主體自身價值的不斷改造。從這個意義上說，知行合一是瞬時價值認(rèn)知與價值實踐的統(tǒng)一。所謂知與行的背離實際上是當(dāng)前的行為對過去認(rèn)知的背離，在瞬時性上主體的行為還是對價值認(rèn)知的反映。為了實現(xiàn)價值的穩(wěn)定傳播，主體必須持續(xù)不斷地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高對外部世界的認(rèn)識，使之逐漸趨于成熟，形成相對穩(wěn)定的價值認(rèn)知，從而具有相對穩(wěn)定、可預(yù)測、連貫的價值實踐。

(二)身體力行——示范性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是與唯心主義的根本區(qū)別所在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。價值傳播作為人類社會活動的一種，同樣統(tǒng)一于物質(zhì)性。價值傳播的物質(zhì)性不僅表現(xiàn)在價值來源于人的社會實踐，也表現(xiàn)在價值要通過人的社會實踐進(jìn)一步作用于客觀世界。因此，對價值傳播來說，主體認(rèn)識價值、發(fā)現(xiàn)價值并不是目的，將價值傳播出去，按照主體的價值影響他人、改造客觀世界，使客觀世界與自身價值趨向一致才是主體的最終目的。中國古代圣賢一貫認(rèn)為，作為社會價值觀倡導(dǎo)者、引導(dǎo)者的君子群體，對主流價值要身體力行、行為世范。例如《中庸》第20章就提出“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”；第29章提出“是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！毕戎扔X的具有成熟的、先進(jìn)的價值觀的社會群體，其社會實踐帶有鮮明的價值色彩，必將對其他社會成員起到引導(dǎo)、示范、教化的作用，從而壯大具有相同價值觀的社會群體的規(guī)模。用這個價值觀武裝思想的社會群體的社會實踐，必將使客觀世界的改造帶上明顯的價值觀色彩。在這個過程中，先知先覺的群體通過身體力行地傳播、踐行相應(yīng)的價值觀，完成了對客觀世界和人類社會自身的雙重改造。

當(dāng)然，承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)、社會意識決定于社會存在，就必須要承認(rèn)社會存在是多樣性、時變的，基于社會存在的社會意識，包括價值觀，也必然是多樣的、時變的。因此，價值觀的多元性、時變性是不可避免的。一方面不同主體的價值觀不可能完全一致，另一方面處于不同時期的同一主體其價值觀也有不同程度的區(qū)別。社會價值觀的多元性和時變性，是社會活力的保證，是社會發(fā)展前進(jìn)的動力之一，是反過來進(jìn)一步深化世界的豐富多樣性的條件。因此，價值觀的多元性和時變性應(yīng)該得到適當(dāng)程度、適當(dāng)方法的承認(rèn)和保護(hù)。然而，價值觀的多樣性并不否定存在一種主流價值觀的現(xiàn)實和可能。如果一定范圍內(nèi)的社會成員無法形成統(tǒng)一的主流價值觀，則社會也無法在實質(zhì)上完成整合、統(tǒng)一，已經(jīng)整合統(tǒng)一的也存在瓦解的可能。因此，社會成員價值觀的統(tǒng)一，與社會政治治理的統(tǒng)一，是互為條件、互相影響的。一個強(qiáng)大的社會，必定是一個具有高度統(tǒng)一價值觀的社會，必定是統(tǒng)一價值觀占據(jù)絕對主流地位的社會。反之，一個社會價值分崩離析的社會，也難以有效地維護(hù)社會的統(tǒng)一。先進(jìn)社會群體通過帶有明顯價值色彩的身體力行的社會示范，在全社會樹立起主流價值觀，對于社會的凝聚力、競爭力、影響力具有決定性的影響。

(三)表里如一——傳承性。結(jié)構(gòu)決定功能——這是自動控制學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的基本常識，也是對社會科學(xué)領(lǐng)域具有普遍適用性的基本常識。將這一常識運(yùn)用到價值傳播領(lǐng)域，就是主體的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定著主體的外在功能性表現(xiàn)，也可以說是“里”決定“表”、“表”反映和影響“里”?！氨怼焙汀袄铩?，是一對矛盾共同體。價值傳播主體的“里”發(fā)生任何結(jié)構(gòu)性的變化，必然通過主體外“表”的功能性變化表現(xiàn)出來。這就是價值傳播主體“表”、“里”運(yùn)動的一致性，即表里如一。對于核心價值觀傳播來說，作為價值傳播主體的人的思想、心理等方面的變化就是內(nèi)在“結(jié)構(gòu)”的變化，表情、言語、行為等外在的變化就是“功能”的變化。表里如一，就意味著價值傳播主體內(nèi)在思想認(rèn)知和外在行為表現(xiàn)相一致。

然而，作為價值傳播主體的人，其內(nèi)心思想認(rèn)知是復(fù)雜、時變、矛盾的。思想認(rèn)知上的一個組成部分，會導(dǎo)致一個相應(yīng)的外在結(jié)果；思想認(rèn)知上的另外一個不同的、甚至是矛盾的組成部分，又會導(dǎo)致主體產(chǎn)生一個截然不同的、甚至是相互矛盾的外在結(jié)果。這就意味著，除了主體內(nèi)、外總體上的一致性之外，還存在著內(nèi)、外不同因素之間各自獨立的一致性。也就是說，主體內(nèi)外的一致性是多重并存的，甚至是相互矛盾的。需要指出的是，這并不意味著“表里一致”結(jié)論在哲學(xué)上的錯誤。表里一致是具體的，又是總體的。但彼此相互獨立的各種內(nèi)外因素的一致性之間，卻并不存在并列的一致性。由此，可以得出主體的表和里，在總體上的“一致性”之下，存在單個問題上的一致性和多個問題之間的多重性等兩個子特征。對價值傳播來說，就是主體內(nèi)在的基本價值認(rèn)同與外在的基本行為表現(xiàn)存在總體上的一致性，而具體價值認(rèn)知的多重性、矛盾性表現(xiàn)為具體行為的多重性、矛盾性。

二、價值傳播的客體訴求

如前所述，價值表示的是主客體之間的一種特殊關(guān)系，無法脫離其中任何一方而獨立存在。因此，價值的傳播就意味著主客體之間這種特定關(guān)系的傳播。在人人皆有麥克風(fēng)的“自媒體時代”，人人皆有可能成為價值傳播的主體，人人也皆有可能成為價值傳播的客體。也就是說，現(xiàn)代傳播環(huán)境下雙方互為主客體。因此，現(xiàn)代傳播環(huán)境下價值傳播的客體訴求，實際上是社會所有成員的共同訴求。

(一)觀念認(rèn)同——接受。一個社會的核心價值，是在長期的歷史演變中由少數(shù)先知先覺的社會成員基于廣泛的社會歷史實踐，總結(jié)提煉出的對該社會具有普遍適用性的觀念體系。在將價值觀向全社會推行的過程中，面臨的第一個問題就是其他社會成員是否接受，以及接受的程度如何。這是社會價值傳播的第一個重要問題。由于作為社會共同價值推廣的核心價值觀，根植于該社會長期的、社會化的歷史實踐，因此必然具有廣泛的社會公認(rèn)度，能夠為絕大多數(shù)社會成員所認(rèn)同。然而，社會成員的差異性、社會歷史實踐的多樣性和時變性，都決定了任何觀念體系都絕不可能成為社會全體成員共同認(rèn)可、遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)，必定會有該社會的極少數(shù)群體對該價值觀的部分內(nèi)容感到不太好接受，甚至是疑問乃至于反對。盡管如此，只要該價值觀能夠為絕大多數(shù)社會成員完全接受，尤其是成為社會主流群體高度一致認(rèn)可的價值觀，則社會的價值秩序構(gòu)建就已經(jīng)形成，社會穩(wěn)定就具有了堅實的民意基礎(chǔ)。

(二)修身養(yǎng)性——內(nèi)化。對社會成員來說，價值傳播的深層要求就是由認(rèn)同到內(nèi)化，或者說由外在的價值觀念演化成為內(nèi)在的價值觀念。這個價值自外而內(nèi)的演化過程，實際上就是外來價值觀對客體的改造過程，就是客體對自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)充、調(diào)整的過程，也就是修身養(yǎng)性的過程。這是價值傳播一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。一個社會的核心價值觀只有經(jīng)過社會成員個體的努力，內(nèi)化為其自身的價值觀念，才能算真正實現(xiàn)了“落地”。因此，僅僅是認(rèn)同是不夠的，必須實現(xiàn)價值觀的內(nèi)化。這個內(nèi)化的過程，外部價值觀的不斷強(qiáng)化可以發(fā)揮重要的外部條件作用，但最終還是要依靠社會成員自身的修身養(yǎng)性，實現(xiàn)價值觀的更新、改造，將社會核心價值觀最終確立為個人內(nèi)心占據(jù)主導(dǎo)地位的價值標(biāo)準(zhǔn)。

(三)明志踐行——外化。要發(fā)揮價值觀對社會的實際影響力，還依賴于社會成員的具體價值實踐，或者說是內(nèi)在價值觀的實踐性外化。價值的外化過程，就是依據(jù)自身的價值觀進(jìn)行社會實踐過程。在這個過程中，社會成員通過實踐獲得反饋，不斷地修正著自身的價值觀。這種修正過程可能是正向增強(qiáng)的，也可能是負(fù)向抵消的。通常來說，當(dāng)一種價值觀在社會上還不占據(jù)主流地位的時候，少數(shù)先行先試的社會群體通常都是具有較高價值自覺、價值定力的先進(jìn)群體，不會輕易因為外界的負(fù)向反饋，影響自身對既定價值觀的認(rèn)可。這些少數(shù)社會核心價值的先行者對社會核心價值的傳播推廣起著至關(guān)重要的作用。如果這個群體能夠身體力行地踐行自身信奉的這個核心價值，并在社會實踐中不斷地強(qiáng)化自身的價值認(rèn)知，影響和帶動其他社會群體了解、學(xué)習(xí)、接受、內(nèi)化、踐行同樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，則核心價值的傳播推行就具有了有利的條件。反之，如果部分先行先試的少數(shù)群體在踐行核心價值的過程中，因為負(fù)向反饋而消弱、動搖甚至是推翻了自身對核心價值的既定認(rèn)可，則他們就會成為核心價值傳播的反面教材，造成其他社會成員所不具有的強(qiáng)大殺傷力。核心價值的先行先試階段，是社會核心價值精英群體的自我淘汰過程。經(jīng)過更新的社會核心價值精英群體具有更加堅定的價值定力。價值定力的強(qiáng)弱與社會成員的價值內(nèi)化的成果息息相關(guān)。價值內(nèi)化越是牢固，價值定力越是頑強(qiáng)，越是不易為外界的干擾所惑或動搖。

(四)激勵自信——篤信。價值傳播的根本在于價值的固化。社會成員在豐富的社會實踐過程中，不斷地與其他社會群體進(jìn)行了價值的交流、對話、碰撞。由于核心價值觀念深深根植于該社會長期的廣泛的社會實踐，因此必然能夠逐步成為大多數(shù)社會成員所樂于接受的價值坐標(biāo)。然而，在價值傳播過程中，存在著價值認(rèn)同、價值內(nèi)化、價值踐行和價值固化四個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都是一個淘汰的過程，都是一個社會成員規(guī)模不斷精簡的過程。對于絕大多數(shù)的一般社會大眾來說，能夠做到較高程度的價值認(rèn)同和部分的價值內(nèi)化就算是成功；中小規(guī)模的社會中層力量，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，具有較為堅實的價值內(nèi)化成果和一定的價值踐行能力；少數(shù)社會的精英群體，則應(yīng)該成為極其堅定的富有重要影響力的價值踐行者，具有較高的價值固化水平，其價值的踐行具有長期的一致性、可預(yù)期性和同向不斷增強(qiáng)性；而社會的核心成員，無疑應(yīng)該成為該價值觀最為堅定不移的信奉者、踐行者、傳播者，具有最堅實的價值內(nèi)化成果、最堅定的價值踐行能力、最穩(wěn)定的價值固化水平。

三、價值傳播的主體選擇

價值是主客體之間的特殊關(guān)系，價值的傳播離不開一定的主體。從廣義上說，任何人都有可能成為價值傳播的主體。對于具有廣泛認(rèn)可度的社會核心價值來說，大多數(shù)社會成員都是價值傳播的主體。然而，從價值的理論提煉力、發(fā)展引導(dǎo)力和影響塑造力等方面來說，價值傳播的真正主體只能是那些具有深厚的價值修養(yǎng)、超群的價值定力、長期的價值實踐、廣泛的價值影響的核心人群。

(一)榜樣和模范。各類行業(yè)標(biāo)兵、道德典型、最美人物等普通公民，是散布于社會各個角落、各個行業(yè)、各個單位的數(shù)量最大的價值傳播主體。他們是核心價值全部內(nèi)容或部分內(nèi)容的具象化和人格化，是百姓身邊可見、可學(xué)、可信的榜樣和模范，對身邊的社會成員發(fā)揮著最直接、最具體的影響力。他們的存在和持續(xù)擴(kuò)大是社會核心價值是否接地氣，是否具有廣泛的社會適應(yīng)性，是否能夠真正成為社會主流價值的重要條件。需要指出的是，由于一般社會榜樣群體的社會影響力是有限的，除極個別情況外，絕大多數(shù)被宣傳的典型人物難以真正成為有影響力的示范帶動群體。因此，榜樣和模范人物群體的社會影響，有賴于向社會精英群體擴(kuò)展、扎根，才具有真正的社會意義。如果踐行核心價值的榜樣群體和模范人物，全部或者大多數(shù)都是社會一般大眾，則極易導(dǎo)致三個方面的不良后果：一是處于社會底層的一般化榜樣群體，其中會有部分成員因為長期無法擺脫個人的困難境地，而對該價值觀產(chǎn)生動搖，導(dǎo)致榜樣群體規(guī)模萎縮；二是普通社會大眾，因為看不到精英群體的價值示范，會對該價值觀的影響力和真實意義產(chǎn)生疑問，成為該價值觀的懷疑論者；三是原來就對該價值觀不太認(rèn)可甚至是存有反對意見的群體，會因此找到反對該價值觀的現(xiàn)實依據(jù)，進(jìn)而以此作為攻擊工具。因此，價值觀的榜樣示范群體必須不斷向社會精英階層、核心階層擴(kuò)展，以證實其社會影響力和普遍適用性。因此，作為主客體特定關(guān)系的價值，其傳播過程中必須展現(xiàn)出其對于不同社會階層具有類似的有效性，不能僅限于一般社會大眾，否則該價值就不具有普遍推廣的現(xiàn)實意義，受到質(zhì)疑就是必然的。

(二)宣傳引導(dǎo)者。社會價值傳播最主要的渠道是新聞媒體和文化藝術(shù)。著眼于文化藝術(shù)和新聞輿論在社會主義核心價值觀傳播中的主渠道作用，習(xí)近平總書記分別于2014年10月和2016年2月召開文藝工作座談會和新聞輿論工作座談會發(fā)表重要講話。在文藝工作座談會上，習(xí)總書記指出，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。在新聞輿論工作座談會上，習(xí)總書記明確了黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命，即“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”。這兩次座談會，為通過文化藝術(shù)和新聞輿論傳播社會主義核心價值觀，凝聚社會力量，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢做了政治總動員。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”；“必須把政治方向擺在第一位，牢牢堅持黨性原則，牢牢堅持馬克思主義新聞觀，牢牢堅持正確輿論導(dǎo)向，牢牢堅持正面宣傳為主”。這就為文藝工作和新聞輿論工作在傳播社會價值的過程中確立了一個總的價值遵循，解決了這兩項工作的政治立場問題。

新聞輿論和文化藝術(shù)工作者，作為社會價值傳播的主要群體，必須首先用社會主義核心價值觀加強(qiáng)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高度的文化自信、價值自覺、道德自律。第一，新聞輿論的傳播過程，實際上是將社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為擬態(tài)現(xiàn)實，進(jìn)而影響社會成員現(xiàn)實行為的過程。在這個過程中，新聞輿論工作者作為有意識的社會個體，其政治立場、價值取向會有意無意揉進(jìn)新聞報道的加工過程。因此，從社會現(xiàn)實到擬態(tài)現(xiàn)實是新聞輿論工作者主動介入的結(jié)果；從擬態(tài)現(xiàn)實再到社會成員的現(xiàn)實行為選擇，則是通過受眾帶有價值傾向性的被動感知并指導(dǎo)自身行為實踐的過程。第二，文化藝術(shù)的傳播過程，實際上是文化藝術(shù)工作者按照自身的社會體驗和價值判斷重新演繹社會生活的過程，是更加主動、更加鮮明、更加強(qiáng)烈的社會價值傳播過程。具有高度價值自覺的文化藝術(shù)工作者，會將個人的價值觀念和情感表達(dá)高度的揉進(jìn)文藝工作的創(chuàng)作過程。當(dāng)文藝創(chuàng)作者個人的價值觀和社會主流價值相互契合時，揉進(jìn)創(chuàng)作者個人價值與情感的文藝作品，就能夠激發(fā)認(rèn)同主流價值的社會大多數(shù)成員的情感共鳴、價值共鳴，實現(xiàn)價值傳播的功效。

(三)理論解析者。理論工作者承擔(dān)著價值觀解析的思想重任，是社會價值傳播的發(fā)動機(jī)、動力源。他們的價值認(rèn)同推動著整個社會的價值調(diào)整。因此，理論是意識形態(tài)的核心，理論工作者是意識形態(tài)工作的舉旗者、導(dǎo)航員。2013年，習(xí)總書記在全國宣傳思想工作會議上首先強(qiáng)調(diào)了黨的理論工作和理論工作者對黨的意識形態(tài)工作的重要意義，指出：“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實實、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀……新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念”。理論工作者在價值傳播過程中的作用，主要表現(xiàn)在三個方面：首先，社會核心價值的形成，是一個從具體到抽象、從個別到一般的哲學(xué)思維過程，是一個理論歸納、提煉的過程。只有具有相當(dāng)理論修養(yǎng)的少數(shù)社會成員才能夠承擔(dān)這一責(zé)任。其次，在價值的社會化傳播和社會化踐行過程中，從抽象的價值觀再次變成一個個具體生動的社會實踐，會遇到各種各樣的問題，需要理論工作者為價值的踐行提供策略指導(dǎo)、方向指引、正誤辨析，使其完成從理念到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，并根據(jù)社會廣泛實踐的情況對社會核心價值進(jìn)行充實、完善。再者，任何一種社會價值的傳播都不是一帆風(fēng)順的，都必定會有不同社會階層之間、利益集團(tuán)之間、意識形態(tài)之間的價值較量。理論工作者一方面要肩負(fù)起捍衛(wèi)自身價值的社會責(zé)任，另一方面要學(xué)習(xí)借鑒不同社會群體、不同國家主流價值觀中的優(yōu)秀成分為己所用。如何面對不同價值觀的挑戰(zhàn)，能否與時俱進(jìn)，能否融合貫通，能否戰(zhàn)而勝之，這既是對價值觀的檢驗，更是對理論工作和理論工作者的檢驗。

(四)秩序維護(hù)者。任何一個社會的秩序維護(hù)者，都擔(dān)當(dāng)著社會核心價值的核心捍衛(wèi)者的角色。通常情況下，在一般社會大眾看來，社會秩序維護(hù)者就相當(dāng)于社會核心價值的化身。因此，一個社會的良好秩序，必定是建立在社會秩序維護(hù)者對達(dá)成社會共識的核心價值的模范踐行上。一個社會的失序，也必定是社會秩序維護(hù)者走到了社會核心價值的對立面。因此，社會秩序維護(hù)者表面上維護(hù)的是社會秩序，實際上維護(hù)的是社會公認(rèn)的價值觀。一段時期以來，以反思?xì)v史、揭露真相為名，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一大批各種類型的挑戰(zhàn)歷史常識、價值底線、公序良俗的文章。雷鋒、董存瑞、黃繼光、邱少云、劉胡蘭、狼牙山五壯士等一大批英雄人物、英雄集體，遭到惡意、罔顧歷史事實的蓄意污名化。一群網(wǎng)絡(luò)吹鼓手公開叫囂“一個需要英雄的國家才是不幸的”、現(xiàn)代社會不需要英雄。這是典型的歷史虛無主義，是對主流價值觀脫離歷史實踐的挑釁。英雄人物，是不同歷史背景下我們社會核心價值觀的杰出代表者。污名英雄，就是在摧毀我們價值觀的象征，解構(gòu)我們的價值觀。馬克思指出：每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。脫離生動具體的歷史實踐評論歷史和歷史人物，不是歷史知識的無知就是意識形態(tài)的反叛，捍衛(wèi)我們的價值觀、維護(hù)社會基本秩序必須對這些行為進(jìn)行嚴(yán)詞駁斥、無情反擊。

在維護(hù)社會核心價值的同時，社會秩序維護(hù)者必須身體力行踐行核心價值，成為一般社會大眾學(xué)習(xí)、踐行核心價值的典范。這就是為什么我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部、我們的普通黨員干部必須有著更高一層的覺悟，更深一層的認(rèn)識，并要身體力行地模范踐行“三嚴(yán)三實”，嚴(yán)守八項規(guī)定和各項政治紀(jì)律，把握好個人生活小節(jié)，帶頭倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀。

[1]李秀林，王于，李淮春主編．辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1996．360．

[2]肖前，李秀林，汪永祥主編．辯證唯物主義原理[M]．北京：人民出版社，1991．325．

(責(zé)任編輯：小 冰)

2016-04-29

曹勁松(1967-)，男，上海人，哲學(xué)博士，南京市臺辦主任。主要研究方向：精神文明，新聞傳播等。

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1672-1971(2016)03-0075-05